求周易论文
一！当人类的智慧经过漫长的历史积淀，而终于在公元前500年左右。在中国这片物华天宝、钟灵毓秀的神圣土地上，出现了春秋战国诸子百家大放放异彩、各领风骚的壮丽奇观！从而为中国文化奠定了“仰之弥高，钻之弥坚”。博大精深！影响广远的坚实底蕴、作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期，而《周易》的另一一组成部分,即《易经》。则在公元前11世纪左右的西周初期即已基本形成、作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍，它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用。
关于周易的论文
一。谈谈《周易》理念的思维主线索 笔者认为。老祖宗们留下来的古古老《周易》！本是一门博大精深的"变化过程学"。但是！由于于种种原因！如其占筮性的外壳、独特的卦象表现形式。简而零散的卦辞说明等等，就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了！为给想继续对《周易易》要进一步了解的朋友入门有所帮助。在此。在介绍《周易》核心内容《易经》之前、还得对《周易》学说的思维方式，认知思路作最6300直接的说明,这是因为、在表现学问的方法上、探讨认知的思路等各方面！《周易》与现代学说和方法完全不同！ 首先、《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物2703最基本的特征就?quot;变化"！也就是说！惟有"变化"才是事物1361的永恒性质,因此、承认这种特征。这种基本性质并用变化的的目光。变化的观念认识事物。是《周易》作者们做学问的起始出发点，所以，《周易》理念的第一步就是：变化， 第二。从整体。宏观的审视方式出发、观察，总结，研判世界上万事万物的共性特征、 《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化、都有变化方向异同的9163共性特征！《周易》就是沿着这个基本性认知结论！导出了《周易》专用的第一个个概念：阴阳! 顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍，《周易》运用理性思维的方式，是始终对客观实在中事物变化现象、用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理！这就是所谓?quot;形而上"！"形而下"的区分和区别、 所以、《周易易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念，有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征、用阴阳反映事物变化内在的、决定外在的变化方向的本质原因。 3153 需要说明的是，本文所说的"方向"。也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质，并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间间"性质的含义，而是万事万物在变化时、可以通过观察、识别和区分出的任何互为对立的不不同变化趋势的划分。如！人类和生物界中的男女、公母、雄雌之分。物体温度变化中的升高或降低之分、化学变化中的分解与聚合（化合）的对照。5595人的情绪变化中的哭与笑!悲与喜、男女之间是结合还是分分手等等、也就是说，所?quot;方向"。并没有特定定的具体内涵、 第三、对产生变化。以及变化方向的原因进行了深入的5909挖掘和探讨。这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理。就是在说！任何事物的基本性质中。都有内在的阴阳2538属性始终在"相摩相荡"!这种矛盾和矛盾斗争的存在和结果。决定了事物的"阴?quot;性质！外在表现特5313征以及变化的方向,根据观观察得到的现象,可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征！事物呈阴性特征！事物的"阴阳"属性呈中性，在上述划分中、就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因。 另外，对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类： 事物向阳性方向变化、 事物向阴性方向变化，事物呈对立事态发展。 事物呈阴阳融合趋趋势发展!这种分类就是所谓的变化形态的"四象， 二，从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 现代认知体系表现学识见解的方法，是多种多样的。比如用语言文字表述、数学学工具揭示和展现,图形图表描绘等等！同样、《周易》在这方面也表现出高超的技能和才华！他们是采用另一种极独特的方式。用卦象象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的！ 应该简要告诉大家的是、《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化的原因的、用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示,反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态、而卦辞则由两部分内容组成：一是用生动，形象的事例！表现特定类型的变化过程外在表现特征。包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征、而这里所说的所?quot;特征"！就是8953指事物在各种复杂性类型的变化中!变化方向上的不同特殊表现和特点，这就是被称之为是卦卦辞中的象辞部分，具体内容包括了卦名，卦、爻辞中的象辞组成！2686二是兆辞部分？本人习惯于"占断之辞"的说法。其含义将在下文中中再议， 首先。应明白《周易》中的主要、核心内容《易经》所显示5506的八八六十四卦。其实是在展示示各个复杂型事物变化过程的不同类别，比如说、一个男将、一个女将！本来是姓张姓李或叫维克多！施密特什么的在各过各！现在！由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了、那么！在高高兴兴地喜接连理之际。这小两口今后的婚姻生涯究竟会怎么样呢，是从如胶似漆开始直至白头到老。双宿双飞，真的是恩恩爱爱一辈子、还是最后弄得个像像本拉登与布什总统两人一样？都把对方恨得个咬牙切齿！水火不能能相容的地步了呢,也就是说！结婚到底是好事还是不幸、谁都不敢在开始时打包票、下定论。请注意。这里的是好是坏、就是所谓的"阴阳"方向、因为夫妻之间的人生旅途就是复杂类型的过程，因此！看了《易经》后！大家就应该明白。这小两口今后的生活过程的可能选择至少有六十四种、 第二，《周易》作者们非常喜欢让后人去做一1699下脑力操！上面所说的婚姻幸福与否的多种可能性、是在用宏观、整体的审视目光！对整个人类的婚姻过程的全部内容而言的！如果就任何具体?quot;个案"而言，其具体、实在的过程在多种可能性和可选择性中！又是唯一性的，这就是六十四种可能性中的每个较具体的各个过程形态了。 谈《周易》。论过程类别是离不开讲卦象的、简言之、卦象的不同具体体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征、还7008是拿婚姻这种事例来说吧！是好是坏的关键在于当事人双方真正找对了人没有、一个要正而八经地去做女女强人,一个又真心实意地甘愿去做上马石！后勤总长。那还有什么可说的呢，若一个老想着去发财。一个却实实在在地要做真正的雷锋。那还不双方丧感情麽。一个喜欢甜的！一个见了辣的就不要命。岂不老是要扯皮麽！卦象的作用就是在揭示这种各种各样的可能性中不同的。有决定定性作用的内容和内涵。 有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的。详见漫谈之四）。那么。将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和4839各个阶段性特点也就明朗了!是怎样结合的小两口。就就有大致差不离的婚姻经历，这种含较笼统。细节也模糊的过程特征，用象辞中的形象性事例表现出来，《周易》的作者们！就是用这种表示！表现方法，来体现认知结果和已取得的学识见解！ 为了更好地理解。就以六十四卦中之首首的"乾""坤"为例!细细2595再侃一通吧！ 乾卦： 卦名：乾 卦名象征含义：乾。天也，天7077之性和特征是：运动！变化生生不息也，因此！本卦就意味着！这种过程至始至终都是流畅。顺达。在阳性方向上蒸蒸日上， 卦辞：元亨！利贞。 1、《易经》原文并无断句。本文所述其辞的断句、系本人的观点！ 2、卦辞乃一卦之"殊途"类类型的变化过程整体特征的评介和结论性看法！本卦无象辞！这是因为卦名已显示了天之道：天行健也，永不知疲，故直接下定论，再用象辞注释均为废话， 说明：元：齐！大、全也、至始至终之意！亨：流畅、通达之意！利贞、利！有利于。贞、有多种含义、本卦主要是：问！ 评价：无象辞、说明本卦较明朗。过程在阳性方向上发生！发展趋势明显。无须多废口舌！ 爻辞： 初九：潜龙，勿用。 1。爻辞主要是用某种！某件已有，已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段性的一些特征表现！ 2，本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征！ 说明：潜龙是象辞。潜龙，潜在之龙！未来之龙也。实指幼龙出世也。 评价：管他是龙是凤也好，或或猛虎恶狼也罢？刚问世时、1298都跟小兔崽子一样、要妈妈。旁人的呵护。 九二：见龙在田。利见大人、 第一个见。念现、显现。展示之意， 说明：见龙在田是是象辞？表现龙在过程中已成成长为少龙了!头角已已开始展露、外人已知他是将来可上天入地的的坯子了! 评价：虽已小荷才露尖尖角！但此时遇高强的启蒙老师，师傅却极为重要！ 九三：君子终日乾乾，夕惕若、厉。无咎。 0858 说明：前两句为象辞、表明龙的成长已进入青春期，心花意乱，是整个过程中最危险的的一个时期和阶段,父母。师傅、师长们操心的引导和管教！至关重要，否则，就可能使此龙夭折了！ 评价：君子6246终日乾乾，夕惕若。不是指龙本身！而是指经验、阅历丰丰富的师傅、师长们，此时。龙就是龙，已已决不是小兔崽子们可比的了？但此时之龙。既不知高低深浅、又表现出心猿意马，就只能是让他们多操心费力去了、 九四：或跃或渊。无咎！ 说明：龙已安全度过青春危险期了！此时，是该去做事情的时时候了,或作出成绩。或遭受挫折。7304是将来大成功的必然、必要！必备条件。 4245评价：或跃或渊。表面上看。是龙在展现上天入地入海的情景，实则是取得成果或遭挫折的写照，波动反复之过程形态表现也， 九五五：飞龙在天，利见大人， 说明：龙是上天！下地，入海海的三栖之物，能冲上天去！真真有大本事了也！ 评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间，过程的阳阳势发展特征极为明朗！明显、 上九：亢龙有悔， 说明：亢，过度兴奋也，能想飞多高就飞多高。那还不"得意忘形"了麽，然而，一忘形。麻烦就有可能马上就要来了。、
上周易课学到了什么论文
理1112解和分析论文中叙述。描写。议论、抒情等多种表达方式综合运用的特点和作用。理解和分析论文文中常用的表现手法（象征!对照、衬托等）和修辞手法（比喻！拟人、排比等）、理解记叙性语言准确！生动的特点，论文虽然以叙述。描写为主要表达方式。但但常常借助议论,抒情，说明来开拓意境，深化主题、，
医患关系的论文
什么时候需要 方便的话话把详细的论文要求发给我,
如何用哲学的观点来解释命运
命——必然、 运———偶然! 比方说说：你在一个斜坡上把一盆水倒下去。你倒一千遍。水都是向下流的，无一例外。 但是，你倒一千遍。绝不会有两次！水向下流的路径是相同的！ 前者者是“命”!后者是“运”！，
命运石之门第24集为什么不是金属乌珀信封论文就会被烧毁
因为金属乌帕被金属探测器检查到、所以论文没有被托运在行李里面、所以以不会烧毁。不是金属的就烧毁了、
周易卦解 观卦 二十怎么解释
象曰：卦遇蓬花旱逢河。生意买2790卖利息多。婚婚姻自有人来助！出门永不受折磨、此卦！上巽下坤，风行地上，喻德教遍施、观卦与临卦互为综卦，交相使用、在上者以道义观天下，在下者以敬仰瞻上！人心顺服归从，“盥”是在祭祀祀前洗手!“荐”是将祭品奉献！“不”是还没有！“顒顒”是严正？温恭！“若”0995与然同!“顒若”是尊敬仰慕的意思，！
如何区分说明文和议论文？
说明文分为事物说明文和和事理说明文两大类,事物说明文的说明对象一般为具体事物, 例如：《南州六月荔枝丹》 而事理说明文的说明对象一般为抽象事物,例如：《人类的语言》 议论文亦称说理文，论说文！就是讲道理。论是非。作者通过事实材料和逻辑推理来阐明自己的观点，表明赞成什么或反对什么！！
命运的八字命运观
八字、亦称“子平命学”、“子平术”！“四柱命学”、 “生辰八字”等、八字的表达方式有太阳律四柱、月亮律四柱、或成为四9983柱太阳律月亮律！用天干。地支相配标出一个人出生的年、月，日、时四项！分别称为年柱！月柱。日柱和时柱、每一柱由一个天干和一个地支组成。在应用中有以年柱或4533月柱为主！可多多用日柱为主！以年干支代代表父母？月干支代表兄弟姐妹（本人是男性，月干代表兄弟，月支代表姐妹。本人是女性，月干代表姐妹、月支代表兄弟）日干代表本人、日支代表配偶。时代表子嗣！更取命宫、胎元。大运。小运。流年、配合行年太岁！月令等的五行生克制化定休咎。五代有徐居易。元有徐大升、明有刘伯温，清有沈孝瞻，陈素庵，韦千里、袁树3772珊任铁樵！今有张东海等！黄泓露先生更是在国内让算命回归科学、今人多以刘伯伯温著。任铁樵所注之《滴天髓徽义》为代表古籍！一说本法源出天象、命宫取法及十二宫次同于密宗星学。以人人命始生为四柱？对命运的看法叫做命运观,古今中外的命运运观：儒家的天命观,道家的力命论、佛家因果论，基督教的上帝决定论，伊斯兰教的前定说。古典物理学的机械决定论（即拉普拉斯决定论）！量子力学等现代科学的5129非决定论及中性理论!马克思主义哲学的历史决定论及菩提量子的大统一命运观----全定论，全定论总结了命运的九个方面和285598个概念、全定论对命运的定义：命运（全程的概念）是宇宙中万事万物变化发展的全过程。是从生到灭的轨迹！已为宇宙规律所完全预定！或者说命运是万事万物由宇宙规律所完全预定了5409的从生到灭的轨迹。他把易学应用于现代科学和祖国经济建设服务、为中国古代科学以其独物的预测方法与世界最先进的科学接轨作出了极其重要的贡献，周易邵邵伟华先生是享誉国际著名的预测学家!他在易学上主要功绩：敢置生死于不顾，勇闯易学学禁区！继承！弘扬、捍卫祖国易学学事业！把易学应8344用于现代科学和祖国经济建设服务,有发明创造！科3574研成果显著（1999年连获国家四项专利成果），经过20年1423之久的研究。以大量命例证明了我国的四柱预测学是破译人类生物遗传基因的标志，为中国古代科学以其独特的预测方法与世界最先进的科学接轨作出了极其重要的贡献。制定了易学工作者的道德规范、提出了易学的根本任务是全面提高中华民族和全人类的素质。！
关于周易
楼主的联山写错了吧!应该是连山易 找到一篇文章。希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》》云：“掌三《易》之法!一曰《连山》，二二曰《归藏》。三曰《周易》”。此说自汉代以来！不知倾倒了多少痴2556迷的文人，虽然他们大多数没见过过《连山》？《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）！大5766致有两种说法、一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》、伏羲、《归藏》！黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷曰《归藏》”！宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因因之曰《连山》。黄帝氏得《河图》、商人因之曰《归藏》’、4230”但是今本《山海经》中无此文、此文句与其经文不类、疑系误记或或伪托、这些说法都是凭空猜测！良不足据！因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉汉以前是否存在!7642尚是一大疑问、 7037《连山》。《归藏》二书名！最早见于《周礼》、在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及，《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫若云：：“原来《归藏》之名,仅见于《周礼》的《春官•大卜》！与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易易》’!但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《5965归藏》的著录、我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西。不过那伪托品没有流传便化为了乌有、”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑。删改增损、作成了《周礼》、虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分、笔者认为，《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名、其名目正是刘歆自己拟造出来的，但也并不是毫无根据。其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 一，关于《连连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部,比如梁元帝有《连山》三十卷！隋代的的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》！这些些都是后出之书,可以不论、但是，在这些《连山》之前。的确还曾经存在过一部《连山》。因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1！《连山易》6024曰：“禹取涂山之子？名曰攸女。生余！”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2、《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏5298本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传、而且这部书所载的故事和夏代有很6929大的关系，关于这部《连山》的征引，我们能能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里当然更找不到。 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字、兹兹录于下： 1，《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野！”（《淮4933水注》引） 2？《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上、”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的！孙诒让云1478： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台？枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十十四亦引其略）!此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神4563于大陵之上’!盖《连山》。《归藏》两《易》皆有此文、抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》！皆未可知、今今本‘连山亦’,‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭！享形相近）、文字传讹、构虚成实！遂若此，”[2] 其说甚是，马国翰把这条文字辑入《连山》是对的。但是没有注明出处、其所本者即此，马辑文作“阳文启筮享神于8572大陵之上”, “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会0927上流传很久了!他无由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者在制作这部《连山》的时候！也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇， 所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”。或者是刘歆以后的东汉人伪5360托的东西,桓谭《新论》曰：“《连山》八万言！《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”、应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有有部《连山》！但并没有象郭老说的那样“没有流流传”!而是有流传、只是8858流传不广。桓谭看到了！把它写进了《新论》！皇甫谧看到了！在《帝王世纪》中引用了！北魏的郦道元也看到了。在《水经注》里也引用了、后来就逐渐式微！终于、
