命运的看法比我们更准确 含有什么哲理
命运运是掌握在自己手中!自己想要怎么命运就得自己去打拼、
关于您对周易的解读。
《易经》》是我国一部最古老而深邃的经典、据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来来（同时产生了易经八卦图）、是华夏五千年智慧与文化的结晶、被誉誉为“群经之首。大道之源”。在古代是帝王之学！政治家、军事家。商家的必修之术。从本质质上来讲。《易经》是一本关于“卜卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书， 望采纳！
如何解读《周易》中的天人合一
中国目前社会的发展是以“和谐”为中心进行推进的，而一提到“和谐”自然不可绕过“天人合8183一”这一主题,如今嘴上上挂着，笔下写着“天人合一”的人实在太多太多！但究竟什么是“天人合一”！它的深刻内涵又是什么呢！这恐怕真正领悟的人并不是太多， 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系： 一、《周易》的“0402天人合一”观。0071既追求天与人的和谐统一。同时又肯定天与人的区别。 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介，它一头联着客体、描摹着客体！恰如《系辞传》中所说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则、所以能包罗天地万物的1120规律）,“夫《易》广矣大矣、以言乎远则不御，以言乎迩则静而正！以言乎天地之间则备矣矣”（《易》书所包含的道理十分广大!从远处说则没有止境、从近处说！则止于一身即可验证。从天地间的事物说、则无所不备）、“夫《易》何为者。夫《易》开物成务！冒天下之道，如斯而已者也”（《易》的作用是什么。它是用来揭示事物内在的道理以判断事体，概括天地地间的规律,如此而已）。“是以明于天之道、而察于民民之故”（总之？是是用《易》来明白天道，细察民事的）。 这些论述。都说明《周易》是认识对象的反映，它以描摹客体为务！而它的另一头又是6940联系着认识主体、是主体赖以认识客体的依靠，又恰如《系辞传》中所言：4089“夫《易》,圣人之所以极深而2923研几也！唯深也，故能通天下之志、唯几也。故能成天下之务！唯神也、故不疾而速，不行而至”（《易6697》书的产生，是“圣人”穷极了了深奥的抽象理论，所以才能开通人的思想。唯其研究了极1001其微细的运动变化!所以能够判判定天下的具体事物。唯其变化之快！所以不急走却迅速、没有看到行动却早已达到了目的）！“圣人”就是这样利用《周易》所揭示的事理，去认识世界。《周易》作作为主体与客体之间的中介！就反映了《周易》把“天”和“6902人”是区别开来的？这正是《周易》明显有别于先秦其他著作的突出特点、 二。《周易》的“天人合一”观。既6514肯定天与人的区别！同时又重视天与人的联系， 对于天与人的联系！道道家也十分重视？但其其性质大异于《周易》、道家强调天与人0178的自然性!意在迫使“有思有为”的的人回到自然的状态中去、像庄子所主张的那样“万物一体”！而《周易》则强调天与人的规律性。无论是天的运动、还是人的的活动！都不是或不可任意而为的。都是有规规律可循的!《豫卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动。故天地如之。而况‘建侯行师’乎。天地以顺动、故日月不过！而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服！豫之时义，大矣哉！” 这句话的意思是说、“豫”卦所言的顺其事理而行动，天地的运动都顺顺从这个客观规律？更何7206况建侯封国!行师作战一类的的事呢！天地顺其固有的规律而运动，所以日月运行不失其常规之法度！四时的循环变化没没有差错！“圣人”顺其事物固4621有的规律而行动，则刑罚分明，万民服从！这说明无论天道还是人事，都须须“顺以动”。“豫”的意义重大啊！ “天地以顺动”。是指天地的运动是有一定的规律性的！而且其动是自然的、“圣人以顺动”，说明了人的活动也是有一定规律的，但人人是有意识的、非自然的！在遵从从“规律性”这一点上！天与人都是不可违背的！类似这样的论述。在《周易》中有多处，如《观卦··彖传》!《恒卦·彖传》！ 《恒卦·彖传传》：“天地之道。恒久而不已也……。日月得天而能久照、四时变化而能久成！7043圣人久于其道。而天下化成！观其所恒、而天地万物之情可见矣！” 这话的意思是说、天地客观自然规律！总是处在不停的运动变化之中的，有始则有终。有终则有始。终始相因。往复不穷、日月照耀大地！这是恒久不变的。但这个恒久不变的照耀！又是以得天作为它的存在条件。没有天这个客观条件的存在。日月照耀就不能恒久（强调了恒久不变的现实性与相对性）、四时的运转总是处在变化过程之中，日复一日、年复一年，从不停顿。万物由此生生不已，“圣人”经久地掌握和运用它！推行教化！来成就天下人。 三。在《周易》》全书中!强调了作为认识主体的“人”是有意识的、而作为客体的“天”是无意识的、 这个观点，通过《系辞传》、得到了比较充分的表现：“子曰：‘书不尽言，言不尽意、’4748然则圣人之意、其不可见乎，子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪！系辞焉以尽其言。变而通之2467以尽利？鼓之舞之以尽神。’” 这句话的意思是说！文字不能完全表达语言，语言也不能完全表达思想！如此说来“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗、孔子回答说：：正因为语言！文字不能2080完全表达思想!“圣人”才确定用形象的东西来表达他的思想、设计出卦来反映他认识的虚虚实实！再在卦下系上文字说明来作为完全尽意的话！加以变通来得到全全部好处。从而使百姓受到鼓舞而不6662倦于事业，这就收到了阴阳变化1266不测的神妙作用。 “圣人有以见天下之赜！而拟拟诸其形容！象其物宜，是故谓之象，圣人有有以见天下之动、而观其会通！以行其典礼、系辞焉以断其吉凶、是故谓爻！言天下之至颐而不可恶也，言天下之至功而不可乱也。” 这句话的意思是说、“圣人”看到天下事物最复杂。从而用卦爻来比拟它的形态、象征它的事物所宜、所以叫作象。 由此看来、“圣人”有思思有意！通过立象！设卦。系辞，变通和鼓舞。把“思”与“意”表达出来，说明“人”是有“意识”的！至于说明作为认识客体的“天”是无““意识”的！请看下面的文字： “《易》无思也。无为也，寂然不动！感而遂通天3060下之故、” 天9549地无思无为？自然而然、“8485圣人”有思有为、却主动设计！《周易》肯定了“人”的主动性、先秦道家、老庄者流。重天轻人、视人仅仅是自然的一部分、却失去了主体的意义。《周易易》在天人关系中,则重天更重人。人是认识的对象。更是3772认识的主体！此外。《《周易》也与荀子不同,不言胜天的问题，它认为天与人本来就是统一和谐的！人的任务是从实践和认识这两个方面，来实现这种统一与和谐、 四，《周易》“天人合一”，是“合”于“生”而规避“死”的、 在《易经》六十四卦“吉凶观”的基础上。《易传》衍生出了关于人的“生死观”、这就使卜筮中的“天人合一”，发展到了先秦哲学中的“天人合合一”的智慧高度，卜筮筮以人之生为吉？以人之9038死为凶，其思维与情感的流向总是趋趋吉避凶,而当发展为哲学的“生死观”时！《周易》则突出表现为“重生忌死”，在《易传》中！处处谈““生”，由此看来，《周易》在生死观上。是重视“生”而轻轻视“死”的， 《周易》把关于“生”6496的思想。与“天人人合一”对接在一起、认为“天人合一”，就“合”于“生”！“天”下生为“人”、“人”上应于“天”。天、人格外！人情化、而人！天则化。天道化、《周易》以“生”为内容的“天人合一”，是与生殖崇拜思想密切相关的！ 《系辞传》下说：“天地絪缊，万物化醇、男女构精。万物化生。”是说。天地阴阳二气交融在一起！最后凝聚变化，形成万物的形体！男女或动物两性形体交合！万类才能生化， 乾坤为天地！天地又是男女！男女又4384是乾坤！这就是“天人人合一”？这种哲学智慧！就其思维的的品格！就是从男女的交合去比附天地的“2935化育”,就是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体体动态大系统之中！却仍然是从人的角度来理解“天人合一”的关关系和境界，而有生命的延续和进化！才是人类永恒的追求、，
《周易》是从谁开始的？
《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而0290演周易”——（出自司马迁《报任安书》,也是《史记》的作者） 《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞、使得人们可以较容易的看懂，理解、 另外、周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 从时间上说！伏羲羲是上古人士。周文王生活在中古时代 所以 从谁开始 选C 最后、关关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的？所以这一题出题人只问“从谁开始”，而不问作作者是哪位。、！ 因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的）！是经过上古伏羲羲画八卦！中6080古文王演算再更新！后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”，！
有诗意 富有哲理并且好听女生网名
有诗意又有哲理的。而且只是两三个字而已。不好想呃！！，（诠释つ，◣季余音??。◇泪无垠ㄟ。伊人醉ㄣ！醉清风ㄨ。∝烟雨遥??、（还行吧），
八字解读会的来
缺少年份，无法排八字！
周易是不是骗人的 一个大人老让我信周易 说什么命运之类的话
哎呀，有很多人还是稍稍有点迷信的嘛！不过！周易这东西，当当做娱乐就好啦？别太沉迷，
关于周易
楼主的联山写错了吧，应该是连山易 找到一篇文章，希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视，被尊为“3122群经之首”、根据《周礼·春官·大大卜》云：“掌三《易》之法。一曰《连山》。二曰《归藏》！1586三曰《周易》”、此说自汉代以来、不知倾倒倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》。《归7685藏》为何物？却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后后的《附诸家论说》就可明白）、大致有有两种说法!一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》。伏羲。《归藏》，黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰9306《归藏》”、宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山7537海经》曰：‘伏羲氏得《河图》!夏后氏因之曰《连山》，黄帝帝氏得《河图》？商人因之曰《归藏》’！”但是今本《山海经》中无此文！此文句与其经文不类、疑系误记或伪托、这些说法都是凭空猜测、良不足据、因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在。尚是一大疑问， 《连山》！《归藏》二书名。最早见于《周礼》。在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及！4992《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书？郭沫若云：“原来《归藏》之名！仅见于《周8171礼》的《春官•大卜》！与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录、我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西。不过那伪托品没有流传便化为了乌有！”[1] 刘歆把秦汉以前的的一些古书或资料拿来经过重新编辑,删改增损、0628作成了《周礼》！虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分、笔者认为、《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名、其名目正是刘歆自己拟造出来的、但也并不是毫无无根据？其根根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《连山》三十卷。隋代的刘炫也也伪造过《连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》！这些都都是后出之书？可以不论！但是！在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》！因为晋代的皇甫谧在《帝1677王世纪》中两次引用过它： 1、《连山易》曰：“禹取涂山之子！名曰攸女！生余，”（《太平御览》卷一百三十五引引《帝王世纪》引） 2。《连山易》曰：“鲧封于崇、”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道！在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传！而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系、关于这部《连山》的征引。我们们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》,在此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里当然更找不到， 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两两条《连山》文字、兹录于下： 1。《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野、”（《淮水注7068》引） 2？《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神1134于大陵之上、”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的！孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’。盖《连山》。《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《归藏》。郦氏误忆为《连山》，皆未可知！今本‘连山亦’！‘亦’即‘易’之7891误（易。亦音相近）。‘启筮亭’三字又涉下‘启筮筮享’三字而衍（亭、享形相近）！文字传讹、构虚成实。遂若此、7328”[2] 其说甚是？马国翰把这条文字辑入《连山》是对的、但是没有注明出处！其所本者者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”。 “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了。他无由把《归藏》误为《连连山》!唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇、 所以、这3670本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”！或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西。桓谭谭《新论》曰：“《连山》八万言,《归藏6548》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”。应当是5945确有其事的!说明东汉的时候的确有部《连山》！但并没有象郭老说的那样“没有流传”！而是有流传，只是流传不广！桓谭看到了，把它写进进了《新论》！皇甫谧看到了。在《帝王世纪》中引用了、9728北魏的郦道元也看到了，在在《水经注》里也引用了!后来就逐6317渐式微、终于！
我研究易经 准备在淘宝上买一些书 有周易 朱熹写的周易本义 和博佩荣的解读易经
原本还是要有的。网网上下载电子本的也行！手机有个叫做易经读本的app。挺好用的，还还可以做笔记,就是作者好久不更新了、这两本入0793门稍微难一些？进阶又不够！朱易的地位挺高的、在我看来有点儿像马克思的共7147产主义,傅佩荣荣老师的挺好!有点儿发散性的感觉，4080很多注周易的书都这样，入门不容易对易经有个整体的了解、会感觉学的很累、推荐看看南怀瑾老师关于易经的书、再看这两本、等你能看懂焦氏易林了、那你就很牛了， 易经没有那么难。要是想都弄懂才是真难。同时。恭喜你选择了一门一流的的学问！希望你能有所成就。
塔罗牌解读
....大家该有点公德心了....... 我合起来说吧 你自己看看 你前世是一个经常迷惑的人 你过去很有创造力很有想象力 是个很有天赋的人 但你遇见问题经常不知道该如何选择 经常疑惑 今生你是个有目标就一定要实现的勇往直前的人 骨子里很强强硬 感情上渴望从一而终风风火火的恋情 你的问题在于过于大胆不愿受拘束 有时太过无知莽撞 解决问题的最佳方法是在不断的学习中吸取经验 去异国留学或旅游会为你增长不少见识 今生你要学会忍让学会谦卑 学会悬崖勒马 一味的横冲直撞会将你引领至【16.塔】毁灭？
