中国国际周易联合会学术研究中心是个什么东西啊
几个人人走到一起？挂个牌子、没没有任何官方和组织的认可,这样的我听到好几个了。明天俗也可以在家门口挂个，宇宙易学最高研发委员会！
周易世界：古人对《易经》真的相信吗
说《易经》为中国古代智慧的起源确实有些过，首先并非在《易经》之前的先人们还未开化、那时古代已有有了比较高超的智慧，而且可以窥见这部巨作的人并不多。而且古代有很多发明明是《易经》内没有的!《易5996经》确实是一部惊世之作？它的却对中国古代起了很大的推动作用，而且一直影响到现代！但是说它是中国古代智慧的起源确实太过夸张。，
国际易学联合会易经推广专业委员会好还是国际周易委员会好呢？
都不存在的？
周易纹身
出生时间： (公历) 1996年 3月 12日 5点 30 (农历) 丙子年 正月 廿三日 卯时 八字： 丙子 辛卯 戊申 乙卯 五行： 火水 金木 土金 木木 纳音： 洞下水 松柏木 大驿土 大溪水 八字五行个数 : 2个金！3个木。1个水，1个火！1个土 本命命属鼠。洞下水命！五行木旺。日主天干为土、生于春季木旺！土受克受伤严重、木来生火，（同类土火！异类木水金！） 故可纹属土土之物如辰龙,属火之物如如巳蛇!但不可纹兔马羊等等。 四季用7973神参考 : 日主天干土生于春季,喜有火，木、喜有金而少、忌金多、木多。！
关于《周易》
我一个朋友研究周易的。他告诉我： 《周易》是中华文明史上一部内涵精深。影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称！几千年来。《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽7770象的符号显示）！8715以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）,吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用、形成了庞大的易学研究体系。 《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成、从总体体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作,其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律！《易传》则是对《易经》进行解说。用来阐发义理的哲学典籍， 经数千年之沧桑，《周易》已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中！易道讲究阴阳相济！刚柔有应，提倡倡自强不息,厚德载物！在五千千年文明史上！中华民族之所以能够久历众劫而不覆！多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大、根源一脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的！ 周易基础知识简介（一） 一、《周易》：它是我我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉？由《易经》和《易传》两部分构成！对其6299书名含义、历代有多种各有一定道理的解说！其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普，无所不备”。是讲“日月之道8965普照周天,” 二、阴阳：：《易传？系辞，上》说：2026“一阴一阳之谓道!”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象！6826在其内部同时存两种相反的属性!它它们互相依存!互相为用！处个不断的变化之中，其运动是以彼此消6183长的形式进行的，并始终处于彼消此长、此进彼退的动态平衡状态之中。保持持着事物的正常发展变化态势，阴阳观念是一种朴4259素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨、就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。 三、爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位、其其中“—”称作阳爻，“－9736－’称作阴爻！ 四。卦：由由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合？进而说明自然1835界和人类社会变化规律的排列符号！就9998叫做“卦”,卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列、是《易经》的基本组成单位！ 五！八卦：八卦是“乾，坎、艮。震。巽、离，坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组。
周易的学术研究
《易经》讲道。而对于道讲讲得最早!最系统的是道家鼻祖老子！辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》！陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律。从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《8879老子》”。《周易》的性质学界长期以来存在分歧、原因在于漫长的历9817史发展中。《周易》随随着政治变迁。理论3540需求以及自身地位变化，性质也有所不同、 一：《周易》产生及早期，是一部筮书！为人们提7124供行动的准则,中国早期社会由于生产力低下！科学落后，先民对于自然现象，社会现象等不能作出科学学的解释，当遭受意外的天灾人祸后。就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求，以达到趋利避害。基于此，在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法、其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的，当时《周易》只是满足人们生产和生活预预测的需要,这种一直持持续到春秋战国时期。 二：经过演化。成成为安邦治国。修身养性的哲学典籍！汉代！《周易》的性性质有所变化。在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展！易学家们克服了大衍法的种种局限、创立了比较完备的新筮法。焦延寿作《易林》创立立焦氏筮法、其弟子京房更胜一筹！对筮法进行了彻底变革。创立纳甲法，因而在汉代筮法趋向完备，另一方面。《周易》也有了新的功能、因为《周易》中包含了深刻的人生哲理！尤其经过《易传》解释和发挥。其哲理化程度达到新的高度。《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍！也正是这个原因。《周易》得到了汉代统治者的青睐、6125由原来卜筮之书？而而成为官方安邦治国！修身养性的哲学之书、被称称为五经之首,大道之源。《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域！变成了统治6334者治国的理论根据？自此以后！《周易》包含含了二重性、一方面在在历代统治者加封之下!其理论指导作用9548日益显露和光大！另一方面！民间术士不断更新、完善筮法体系，一直到今天。《周易》二重性还是十分明显！ 《周周易》编次在古代十分混乱，各种版本本编次存在很大差别？通行的编次是阮元所刻《十三经注疏》中的《周易易正义》编次,或后人篡改的朱熹《周易本义》编次！其编次特点点经传混合！把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方、《易传》中凡属于总论。或者无法分割的部分，放在《周易》古经之后， 古代对《周易》编次的意见不尽一致、但总的看来可以分为两大派。一派是经传合！另一派是经传异，战国时，《易传》十十篇成书？《周易》经传分离。到汉代。《周易》与《易传》合称《易经》。但《周2833易》经传是分开的。一段把《易经》分为十二篇：《周易》古7465经上下两篇！《易传》十篇、西汉末！费直首次以《易经》解经！经过郑玄。王弼传费氏易。将《易传》分割。0175附到《周易》古经相应的地方？并在书中称有“彖曰”！“象曰”。这这就是如今通行的编次！ 唐孔颖达采用了王弼本作《周易正义》，使王弼易本定为一尊，但也有人认为这这个本编次不完善、还应该把把其它传再分，如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把《序卦》分割。逐条放到每—卦经文之前。也有按照王弼本的乾卦的分法！将《易传》有关部分附到每一卦之后、宋4188代有许多易学家不同意这种方法，恢复了汉初《周易易》十一篇!让《周易》经传不相混杂。如吕祖谦、朱熹等人都是采用了经经传分离的编次。朱熹的《周易本义》后经人篡改。次序被打乱！《周易本义》多是被篡改次序的本子。将《周易》经传合。有利于对照传文解释《周易》古经、可以节省时间、这是有利的。但不利的一点是容易使经传不分、特6192别是打乱了各自的体系、不利于对二者的体系及各自的特点进行研究。而把《周易》》经传分开？保持了2088《周易》经传原貌？克服了以上的缺点！但是，不能直接对应经传读《易》、二2080者各有千秋, 从易学发展史上看、先先秦易学发展到老孔时代!形形成了道家易,儒家易及1167术家易三支!其後秦始皇焚书，易以卜筮之之书独存？然易学至此盛极而衰，三支易学的这一总趋势、到先秦以下乃由隐而显：透过淮南子、道家易的趋势明朗化、透过董仲仲舒的春秋繁露，儒门易的趋势明朗化、透过占占断灾异之学，术术数易的趋势明朗化 ，《周易》的解释学传统至汉代而一大变！汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学。一是以费直为代表的义理学派！一是以严遵为首的黄老学派、孟喜！京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文。同时讲卦气说。并继承今文经学的传统！利用《周易》讲灾变！费直易学解经多取道德教训之意、用《彖》，《象》。《文2861言》中所讲的道理发挥《周易》经传文!严遵著《道德经指归》、以《周易》之义解释《老子》、这三家最重要的是孟！京一派的易学，此派易学最重要的是卦气说和纳甲说。将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配，和干支。五行相配。将《易》坐实为一个定型的框架，这个框架可以装进不同的内容，框架的各个部分也可以由其规则推论而知。削弱8834了《周易》通过比喻，暗示。象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性！汉易的象数传统对后世易学影响极大、 魏晋时代的王弼易学则转一方向，尽3672扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说、恢恢复义理学传统。他他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统，在解易体例上主取义说！一爻为主说、爻变说！适时说等！这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明、王弼非常重视《周易》的解释学传统、如他在《《明象》中提出“得意忘象”说、主张通过卦象获获取卦义、而获取卦义后就可忘掉卦象！这一说法的核心在通过解释学即象以见义。而一义能表现为不同的物象、故象不可拘泥执定。 程颐的《周易易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著。在这部书中，解释学的0454方法得到了更为广阔的运用！程颐认为。《周易》是对宇宙万物的摹拟、但所要表达的、不是可用数量摹画的外在相状，而是一种道理、世界是一种道理和法则的宣示、《周易》也是一部道理和法则的宣示、六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现，虽5401然代表六十四种境遇！但它经过解释。可以代表天下无尽的境遇、在《周易程氏传》中！对于易学！理学的概念和范畴有很多解读，这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系、从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现、在1689《周易程氏传》中！从道德形上学的“理”。到践履完成它的工夫“诚”。都有一定的诠释。这不仅充分体现了了程颐高度推崇，弘扬儒家人伦道德、王道政治理念。而且还为人们从本体到工夫、从明道到行道。提出了一条非常可行的实现“内在超越”之路径！ 朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白！无难看。但伊川以天下许多道理散入六十四卦中，若作《易》看，即无意味！唯唯将来作事看。即字字句句有用处， ”就是说！《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所所见的道理!或者说是借《周易》卦爻爻发挥他自己的哲学思想!故无一句讲到卜筮，通篇篇皆在讲事理！朱熹还说：“伊川见得个大道理。却将将经来合他这道理,不是解易。……他说求之六经而得、也是于濂溪处见得个大道理、占地位了、 ”这也是说、程颐先熟读六经、尤其于1790周敦颐处特有颖悟。以此中义理为基础！然后借《周易》发挥所见、不是伊川解释《周易》！而是《周易》解释伊川！程颐的这种易学观。对王夫之影响很大、王夫之以《周易》为道德训诫之书。就是是在程颐这一基调之上继续延伸！朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书，作《周易本义》。欲恢复《周易》本为卜筮之书！后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目。强调《周周易》的卜筮性质！王夫之吸取了朱熹的看法，不废卜筮而讲道德训诫、重点放在知得卜筮结果之后后君子何以自省!何以接受道德教训而避凶趋吉， 现代中国学术界尤其是哲学史研究领域、《周易》一一直被视为占筮书而难登大雅之堂,一方面面承认其为传统社会官学典籍，另一方面又弃如蔽履。207662世纪60年代末？台湾劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中！介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”！80年代，《周易》开始为大陆陆学术界所注意、从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体、以《周易》流传本及出土《周周易》竹书！帛书文5947本为主！相继出版和发表大量高质量专著、论文！另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体、从逻辑学的6708角度审视和分析《周易》!相继出版和发表了一些专著和论文、并在21世纪初，将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点，编写入国家级重点教材，由教育部研究生办公室推荐为高高校研究生教学用书！，
周易说卦传说的什么
周易》的内容 今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。 9887 “经”部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦卦爻辞, 所谓的“六十四卦”、是由“八卦”两两相重而得！“八卦”则是由“阴”，“阳”二爻三叠而成！ 《周易》的“阴”！“阳”。分别呈中断的与相连的线条形状！即“––”与“—”！古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月，男女！昼夜、奇偶等众多多概念？正所谓7235“一阴一阳之谓道”？ 在“阴”与“阳”的基础上。圣人将其符号三叠而成八种不同形状。分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征、称为“八卦”（也称称“经卦”），具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 ? 乾 天 健 ? 坤 地 顺 ? 震 雷 动 ? 巽 风 入 ? 坎 水 陷 ? 离 火 丽 ? 艮 山 止 ? 兑 泽 悦 接着，圣人再将“八卦”两两相叠！构成六十四个不同的六划1053组合体!即“六十四卦”（也称称“别卦”）！每卦中的两个“八卦”符号。居下者称称为“下卦”（也称“内卦”!《左传》称“贞卦”）、居上者称为“上卦”（也称“外卦”、《左传》称称“悔卦”）、“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”！《说文解字》云：“爻，交也”。王弼云：“夫爻者何也。言乎变者也”。““爻”的原意也就是阴阳之交变,因此“––”称为“阴爻”、以“六”表示！“—”称为“阳爻”，以“九””表示！六爻的位置称称为“爻位”。自下而上分别为“初”！“二”，“三”。“四”！“五”，“上”、如《蒙卦》： ? 自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”。“六三”，“六四”。“六五”！“上九”！ 所谓的卦爻辞。即系于卦形符号下的文辞、其中卦辞5455每卦一则？总括全卦大意，爻辞每爻一则。分指各各爻旨趣？《周易》共有六十四卦，三百百八十四爻！因而相应应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞、故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）， “传”实际上是阐释《周易》经文的专著！即《彖传》上下！《象传》上下，《文言》。《系辞传》上下，《说卦传》。《序卦传》，《杂卦传》！共计七8714种十篇,因其阐发经文大义！如本经之羽翼！故故汉人称之“十翼”。后世统称《易传》。 《彖传》随上下经分为上下两篇！共六十四节、分释六十四卦卦名。卦辞辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也，统论一卦之体、明其所所由之主者也？” 《象传》随上下经分为上下两篇、阐释各卦的卦象及各爻的爻象、释卦象者称为《大象传》。释爻象者称为为《小象传》、 《文言》共共两节？分分别解说《乾》？《坤》两卦的意旨！故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展！ 《系辞3657传》分为上下两篇、主要申说经文要领、贯彻卦爻辞的基本义理、文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发、一者9180抒发《易》理之精微!二者展示读《易易》之要例、 《说卦传》是阐述八卦取9117象大例的专论!也是探讨《易》象产生于推展的重要依据、 《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要！揭示各各卦之间的相承相受,前半段经《乾》至《离》共三十卦！主说天道、后半段自《咸》至《未济》三十十四卦。主说人伦、 《杂卦传》犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”，旨在阐发事物的发展展在正反相对因素中体现的变化规律,，
“周易”什么意思呀？
周易！从字面理7667解是指周代的易！但实际是《易经》和《易传》的合称！而易传是解释易经的著作！易经相对于《礼记》所载的有关易的另两部书：夏代的《连山》！商代的《归藏》可看作是周代的易、而易传的成书年代基本可以肯定定不会是周代？而应该是孔子生活的春秋。战国时期， 《易经》是中国古代一部神秘的著作，从其编排体例及文字内容看、是占卜用书、秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易易经》列入医术占卜之书而得以幸免! 关于其作者！《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著。今人人则有不同观点,由于成书很早！文字含义随时5314代演变？《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》,今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易易传》二者的结合! 占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占5633卜起源于人类解释世界的渴望。哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》0710为此提供了很好的例证、中国哲学中阴阳6245相生相克，对立统一的基基础理论、便是根植于《易经》、后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统！儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》》中解读出哲学!政治，历史。军事、民俗等诸多方面的研究价值， 根据《周礼》的记载、占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一，另两部《连山》！《归藏》均已已失传。 《易》被其后的诸多研究者所推崇、许多易学研究者都是当时公认的渊博学者！研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值！象9784数派则着重将周易用于占卜、前者如东汉王弼！北宋程颐、后者如西汉京房，北宋邵雍、像广为人知的河图洛书！太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的， 成书过程 周易的成书时间历来颇多争论、就《易经》与《易传》分别而论。《易经》的的成书年代古老!从其文字的生僻程度看，至少比春秋要早。具体年代已不易考证、有有说西周初的？有说西周周末的、《易经》六8351十四卦体例完整和谐不可分割,文字风格前后一致！当属属一气呵成,而非几个时代的断续之作。只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法，不含文字）。有可能是更早时流传下来的、 与《易经》相比！《易传》的的文字则明显好懂得多！有古文基础的现代人人就可通读,同时《易传》的不同篇目！甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观、
怎么用周易占卜？
晋败楚鄢陵得复 成公十六年，晋楚遇遇于鄢陵、晋侯筮之。史曰、吉、其卦遇复，曰。南国蹙。射其元王！中厥目，国蹙王伤，不败何待，公从之！及战，吕奇射其王。中目。楚师败。 复卦： ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 按：此亦不用彖辞、 杜注曰：复!阳长之卦，阳气起子、南行推阴，故曰南南国蹙也【按：子正北方,一阳初生、必逐渐增长，阳长则阴消！故曰推、曰蹙】，南国蹙则受其咎、离为诸侯【《正义3100》曰：离为日!日君象！故为诸侯】，又为目。阳气激南，飞矢之象。 何氏《订诂》云：贞我悔彼，以震木入坤土！射之义也。 首先需要明明确的是！《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的！更确切地说。《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本，据《周礼》记载，‚太卜掌三易之法。一曰《连山》，一一曰《归藏》？一曰《周易》！但在上古时期，卜筮往往与政治，军事等重大事件联系在一起、国家决决策往往要依赖占筮的结果，故而间接影响人们行为和3138思想的则更多是占筮背后的哲学内涵！换言之、《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础！即义理为体。占筮为用、 确切而不精确地说、《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作、也是我们儒！道思想及很多传统文化。观念的滥觞！所谓‚仁者见之谓之仁！智者见见之谓之智，百姓日用而不知， 易学并没有太明6702显的义理与象数之争？而秦火之后。《周易》以卜筮幸存， 至于汉代、置五经博士、《易》学发展到达了一个高峰，西西汉的《易》学派别，大抵分为训故举大谊！阴阳候灾变！章句守师说和《十翼》解经意四派，东汉也分分为四派、一为马融等人为《费氏易》作章句、二为郑玄！荀爽治《京氏易》和《费氏易》。三为虞翻治《孟氏易》！参以《周易参同契》之纳甲之书，四为陆绩专治《京3598氏易》!由此可见。以孟喜。京房为首的汉儒主要阐述象数之理！自魏王弼作《周易注》盛行后，汉《易》衰微，王氏尽黜黜象数,为《易》学史上的第一大转折！唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏，使王氏易学广为为流传!惟李鼎祚撰《周易集解》！保存了汉朝术数的余绪。宋代陈抟、邵雍出、后有《天地自然之图》，《先天图》、《后天图》、《河图》，《洛书》等等易图出现。兼有紫微斗数。梅花易数等占筮之法流传。术数又兴。朱熹取其易图！参以义理。遂《易》学学又为之一变？程子。胡瑗等则专阐义理、李光、杨杨万里等参以政事？《易》学流派日益繁多、元朝多取程朱之学！明朝则以以禅解易！明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬、清朝编纂四库全书时！主要将《《易》学发展分为两派六宗：一为象数！汉儒言之。一变京！焦，二变陈！邵，二为义理，王弼兴之、一变胡。程！二变李，杨！到了近代。主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生。近年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点。 纵观《易》学的发发展历程。其年代之远旁支之多无出其右者、所谓‚‚易道广大!无所不包！因而要了解《周易》更不可偏信一家之言、 《周易》的价价值不在于它是否真的能预测未来。而是其中所包含的华夏民族先人们们的思维方式、若能从中汲取些许的智2296慧并有所启迪，面对时间洪流不后悔！不害怕、不迷茫而达人知命、那么《周易》的价值也就得到了充分的体现！所谓‚‚善《易》者不卜？善莫大焉， 壹！蓍草演易程序说明： 「蓍草筮9185占法」？三变得一爻！重复步骤六次。共十八变。得六爻、即成一卦、 ★第一变 ： (1) 手持五十根蓍草、拿出其中任何一根放在正前方远处不用。（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮，分置於桌上左右手端！（象天地两仪） (3)......余下全文>>！
死人的世界是什么样的？
一般人们都会认为死亡是一个单向性的过程、人死后就什么都没有了。但是，大多数的科学家却认为人类死亡之后会进入另一个个世界？人死后会去哪里！人死后的世界，人死后有灵魂吗，死后会投胎吗！带着这些疑问。科技讯小编为念一一解读。并并还原人类死亡真相。并试图9602为您解读人死后会去哪里。人死死后的世界的样子？ 美国维克森林大学科学家兰扎(RobertLanza)研究声称！利用量子物理学可证明。死后其实有另一个世界！而死亡只是人类创造出的幻觉。 兰扎提出生物中心主义（Biocentrism)支持自己的论点、指生命创造宇宙。而不是宇宙创创造生命。人的意识决定宇宙万物长得如何。兰扎以我们看到的蓝色天空为例！大脑传达达看到是蓝色的！但我们2406的脑细胞可以改变讯息！让我们想成是绿或红色的！ 兰札教授指出。生物中心理论认为人们所知晓的死亡只是人体意识的一种幻觉，通常人们相信生命状态只是表现为碳和混合分子结构的活跃性。当肉体在坟墓中中腐烂、生命将终结，更具体地说，与人体相关的人类意识和肉体都已死亡， 他提出的生物中心理论解释称、死亡并非我们所认为的生命终结！生命和生物学是现实中心！生2177命创造了宇宙？暗示着个人意识确定了宇宙中物体5731的外型和尺寸，兰札使用这种方法来感知人类周围的世界。当一个人看到蓝色天空，眼睛看到的是蓝色、但是大脑脑细胞可以改变,将所传递的天空颜色信息改为绿色或者红色！ 从生物中心理论角度观看宇宙，意味着人类意识所传达的空间和时间概念并非是严格不变的。简单地讲！空间和时间是人类意识的简单工具、 一旦关于空间和时间5824是精神层面结构的理论被接受!意味着死亡和死后进入另一个世界的理论是没有空间和线性界线的、 同样地，理论物理学家认为存在着不同状态生命的多元宇宙！兰札指出，任何事物可能能存在于多元宇宙中某一点!意味着死亡不会存在于任何真实感官意识！人类生命死亡过程程犹如多元宇宙中花卉绽放和凋谢的四季循环，兰札的完全观点点理论记录在他撰写的新书《生命和意识是理解真实宇宙属性的关键》。 人死后的世界存在 当今的科学已经逐渐证明了灵界的存在。而其中站在最前端的是心1600灵科学!此心灵科学已逐步提出灵灵界存在的证明！也就是人死后世世界的证据、 在此廿世纪末？有关宇宙组合方面的新发展、以及有关意识！也就是心灵方面的研究都已相相当进步、在了解大宇宙及8691心灵的奇妙方面。科学家们已深深地了解到，若不认定灵魂与灵界的存在，是无法解开大宇宙与心灵的奥妙之谜，而心灵科学便成为解开万物之谜的唯一方法。 目前。一项让曾获诺贝尔奖的科学家与心灵学家、站在同一立场交换心得的国际会议，已在世界各地地陆续展开!科学家们此一行动究竟代表着什么意义呢！ 心灵科学的最终目的就是要证明人死后的生存世界。确信“生命”是永远的人！乍看之下或许会认为是无聊的行为！但是人类类是容易受迷惑的，即在此物质万能的时代里，在日常生活中还是有千千万万个迷惑人类类的种子存在！不过，若能以科科学证明灵界的存在！那么过去受控于唯物主义的论调就将被推翻。而生命是永恒的也将使每一个人深信不疑。 一旦能证明灵界的存在，将可给予人们一颗温暖的心。也可去除人们最后将面临临死亡的不安感,也就8770能解决人类一生中最大的烦恼、更能让人愉快地过一生、因此在本书中！我基于对心7421灵科学所获得的新成果？希望2494将有关灵界存在的证据,提出来供你参考！根据神的指示！借以证明死后的世界确实存在， 转世存在于所有人类身上，你与我已不知是几度转生于世。对人类而言死就是转世、而所谓2902的转世，是将不灭的灵性能源，再以适当4899的形态出现!也就是再度拥有肉体！长久以来！人类都深信转世是当2926然的事。只是随着文明的进步、反而迷惑了神所赐与2388的睿智之眼， 现代社会中一种毫无缘由的不安，正迷漫整个世界、因此。心灵科学便希望把转世的真实性，重新呈现在你眼前、只要你用用心观察！就会发现在此世上有许多具有转世证据的人们， 此具有转世证据的人们、在在心灵科学上称之为“转世型的例子”,最近有关此方面的研究已向前迈进了一大步，有不少科学家更全心全意地研究这方面的问题！现在请仔细想一想、若转世型的例子全都存在，那就是证明灵界存在的具体证据、而有生命现象的的肉体,也就是证明了了生命是永恒的、！
