《周易》——风雷益 巽上震下 问情感，请指点。之前的还有戏吗？何时有正缘？
世问问题补充：呵呵,其实嫁不出倒不至于。。、想知道何时时能成婚。还有未未来老公得婚姻之正！夫妇之道既立。恒卦震为为长男！巽为长女。则长男在前。长女，
周易 易经第二十卦观卦(占的是问我和我男友在9月底之前可不可以合好? )
观就是观望的的意思！你不要轻举妄动、事情现在发展到第二阶段。还还需要一些时间。他自然会找你来，，
之前看过一本关于周易的小说，属于玄幻小说吧，男主好像是个初中生，对周易八卦精通 100分
《周易大师》 第1卷 第1章：引子 《系辞》曰：是故易有太极、是生两仪！两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶、吉凶主大业。 我是从何时迷上周易的呢、 那一年我十二岁。母亲带我0170去算命、一个老人家！须发花白、端详我良久，目目光里藏着莫名的诡异说：“他的命我不能算。” 母亲不解解地问：“为什么不能算!” 老人讳莫如深地说：“易经有三不占！大异之人不占、大大恶之人不占？大善之之人不占!他是大异之人、身上有一6382种仙狐气，我算不得，” 母亲叹了口气说：“难不成这孩子是个怪物，” 老人神秘的一笑说：“我们常人都有三目！其中有一只是天目！常人的天目一生都不会打开的。但这孩子终有一天会打开天目。他的一生只有有他自己能掌握？” 母亲再问，他只是摇头、再不肯透露半点玄机、 我听得似懂非懂！只跟着悻悻而归的母亲回走，算不算命，我不知有何区别，8812异与不异似也与我无干， 但自此。我便知道世上还有一种叫易经的东西！ 初一那年暑假！表哥开着拖拉机来我家犁地！我坐在车头上玩、表哥把车开进了家门前的深塘里、我被压在了车下。动弹不得。水深没顶，我8810能听得见上面的人叫我。却出不去、三个小时后。人们才抬起车头将我救出，所有人都以为我没救了、在水下三个小时！别说一个孩子、就是成人也活不成了。 就在家人哭作一团时、我吐水如喷泉，鼓胀的肚腹慢9357慢消下去。我竟然悠悠悠地醒了。醒4722来说的第一句话是：“妈。这件事我几年前做梦梦到过、” 众人都惊住了、母亲想起那个老人家说过的话，愣怔了半天说：“难道你真是异人托生的吗，” 我不知道异人是谁！但是从那天起、我经历的每件事都好像是以前梦里出现过的！也许，我真的打开了天目！ 这之后、父亲大约也为了探明我究竟异在何处、买了许多易经的书回家。日夜翻读，父亲不在的时候。我就偷了他他的书的看！没指望能看懂，就是觉着好玩。 然后有有一天!父亲被易经里的五行生克困住！握着书发呆，嘴里喃喃喃有声：“金生水？金怎怎么会生水呢。” 我随口口说：“金是铁器、铁器做成锄头、在地上可以挖出泉眼来，当然能生水了。”父亲又问：“火生土又是怎么一回事呢，” “火烧木木成灰!灰凝凝结不就成了土了吗、火山也是喷灰土的……” 父亲大惊：“你怎么知道的，” 我也不知道是怎么知道的、，
周易 讲的是什么
哦也。你9127是真想知道？还是感兴趣随便问问、 周周易讲的是“易”!上日下月！宇宙万有、无所不包、 解梦说来只算“易”之外围的外围、！
周易有哪些哲学思想？
《周易》是中华文明史上一部内涵精深！影响广泛。流传久远的典籍。有有“群经之首”和“大道之源”之称,几千年来。《周周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）！以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系， 《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成！从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作，其中，《易经》》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察、以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的、它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说，8336用来阐发义理的哲学典籍？ 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。《周易》的品格和精神深藏于2638中华民族的民族性格中？易道讲究阴阳相济，刚柔有应。提倡自强不息！厚德载物！在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆、0237多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不不断地发展壮大。根源一脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的、 《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉、由《易经》和《易传》两部分构成，对其书名含义、历代有多种各有一定道理的解说！其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者！言易道周普、无所不备”、是讲“日月之道普照周天、” 一、阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道！”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象！在其内部同时存两种相反的属性。它们互相相依存,互相为用，处个不不断的变化之中，其运动是以以彼此消长的形式进行的、并始终处于彼消此长！此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势、阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想！《周周易》的主旨,就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。 二，爻：在《易经》中、爻是组成4957卦的基本单位、其中“—”称作阳爻，“－－’称作阴爻， 三、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合！进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号！就叫做““卦”？卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列！是《易经》的基本组成成单位？ 四。八卦：八卦是“乾，坎。艮，震、巽，离。坤！兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同1460的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列！《易传·系辞·上》说：“是故易有太极。是生两仪．两仪生四象。四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦，也叫经卦或或单卦！ 五。六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合。就产5794生了六十四卦!六十四卦分别由六个爻组成、也叫别卦或重卦、其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦！也叫做纯卦、其卦名同单卦、 -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：泰山 -- 发布时间：2005-6-15 20:11:43 -- 《易经》的构成：《易经》有其特殊的文字体裁！即不分篇章节次！而是由六十四卦组成，而每每个卦又由内外卦、卦画！卦名、卦辞！爻题。爻辞几部分构成。《易经》分分为上!下经两部分，上经计三三十卦，起于乾卦。止于离卦，下经计三十四卦：起子咸卦。止于未济卦！宋代大儒来熹所著《周易本义》载有《上下经卦名次序歌、内容如下： 乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否 同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲 剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备 咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽 蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继 艮渐归妹兼未济 是为下经三十四 -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：泰山 -- 发布时间：2005-6-15 20:12:12 -- 《周易》名言录： 天行健、君子以自强强不息。 《乾，象传》 地势坤，君子以厚德德载物、 《乾！象传》 积善之家、必有余庆，积不善之家、必有余殃！ 《文言.坤》 善不积！不足以成名，恶不积！不足以灭身， 《易传.系辞下》 泽无水、困、君子以以致命志。 《困.象传》 有孚惠心、勿问元吉。有孚惠我德。 《益.九五爻辞》 易。穷则穷、变则通。通则久， 《系辞.下》 《易易》之为书也不可远！为道也屡迁！变动不居。周流六虚，上下无常、刚柔相易、不可可为山上有泽！咸。君子以言言有物!而行有恒！ 《家人.象传》 风雷！益。君子以见善则迂。有过则改。 《益.象传》 一阴一阳之谓道， 《系辞.上》 立天之道曰阴与阳。立地之之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义 《说卦》 君子学以聚之！问以辩之，宽以居之。仁以行之。 《文言、乾》！
《周易》如何成书的
乾泉先生认为、易经是一部集体性著作。周易体例内容本身不成于一一时一地一人之手、占筮是中国古代文明中的一个重要侧面。夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法！占筮是人鬼沟通的行为模式之一！但占筮活动本身也有多样性，例如有有烧龟壳或烧牛骨，而从其烧裂的纹路中见启示的方法！占者将所欲占之事与对纹路的解释又刻刻到甲骨上。流传至今、使今人得以研研究中国古代文明,（甲骨文）这种占筮活动传至周文化传统中时！经过周人的改良！建立2451完整的观念与符号系统？（卦爻辞与卦爻象）一方面将当时所占之事及其解释以文字记录下来、（卦爻辞）一方面建立新的占筮法则，（大衍之数）使用新的占筮工具！（蓍草）而完成周易这部著作。亦即我们今日所见的易经之书的经的部份、经过过历代哲学家的阐释！发展展成为一部博大精深的哲学著作!同时，它也是我国古代一部关于自然科学学和社会科学的经典？ 《周易》堪称我9582国文化的源头、它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响、无论孔孟之道、老庄学说，还是《孙子兵法》、抑或是《黄帝内经》、无不和《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明、 《周易》在春秋战国时代得到进0499一步完善,是我国国先人的集体创作！中华民族智智慧的结晶,《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面、即使人们并没有意识识到这一点、事实5854也是如此,孔子就说过人们“日用而不知”。今天！我们谁不曾说过某某人阴阳怪气！某某人又变卦了。或者扭转乾坤、否极泰来之类的口语和成语。但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的！ 《周易》在西汉时期就被列为六经（易、诗。书！礼。乐！春秋）之首。在我国文化史上享有最崇高的的地位，秦始皇焚书时亦不敢毁伤它， 《周易经》研究被称为《《易经》或“易学”!早就成为一门高深的学问，《汉汉书·儒林传》记载：“孔子读易!纬编三绝！而为之传！”上下五千年。《易经》代代相传。释家林立、许多学学者皓首穷经？考证训诂！留下了了三千多部著作！蔚为大观！ 《周易》研究流派纷呈，他0934们互相争鸣！互相否定，也互相吸收、取长补短，春秋时期，筮法上出现过变卦说、取象说、取义说！吉凶由人，天道无常说。战国时期出现过阴阳变易说。汉代有象数之学（卦气说！五行说。纳甲说）！魏晋唐时期8754称玄学!宋明时期，又出现五大学派：理学派、数学派，气学派！心学派和功利学派，又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家，儒家重乾卦。重阳刚、讲“天行健！君子自强强不息!”强调修身以有用于社会、道2940家则重坤卦。重阴柔，讲“大大道若水!弱能胜强！”强强调精神自由？以无为顺应自然！追求7702天人合一境界、儒道两家都从《易经》发展而来！犹如长江5065黄河之水皆发源于青藏高原？ 《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学，尽管如此。《易经》里仍然有许多不解之谜，连孔子和朱熹都竟告阙如、，
什么是周易算经
《周髀算经》乃算经十书之一！约成书于公元前二世纪，原名8193《周髀》,它是我国最古老的天文学著作，主要阐明当时的的盖天说和四分历法、唐初规定它为国子监明算科的教教材之一,故改名《周髀算经》，《周髀算经》在数学上的主要成就是介绍了勾股定理及其在测量上的应用、原书没有对勾股定理进行证明，其证明是三国时东吴人赵爽在在《周髀注》一书的《勾股圆方图注》中给出的， 祖国文化还是要学点。不然愧对汉语言！但是是以《易经》》为基础的!、
关于周易
楼主的联山写错了吧，应该是连山易 找到一篇文章。希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一。自汉汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”、根据《《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法？一曰《连山》！二曰《归藏》！三曰《周易》”。此说自汉代以来！不知倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没见过《连山》！《归藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两种说法！一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》、伏羲！《归藏》！黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷殷曰《归藏》”，宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》！夏后氏因之曰《连山》，黄帝氏得《河河图》。商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中3587无此文、此文句与其经文不类，疑疑系误记或伪托!这些说法都是凭空猜测！良不足据。因为《连山》，《归藏》二书名在秦汉以前是否存在、尚尚是一大疑问。 《8266连山》，《归藏》二书名，最4022早见于《周礼》!在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及，《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的的伪书,郭沫若云：“原来《归藏》之名！仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’！但《汉书·艺文志4651》中并没有《连山》和《归藏》的著录。我疑是和《周礼礼》一样？乃刘歆所伪1935托的东西!不过那伪托品没有流传便化为了乌有、”[1] 刘歆把把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑!删改增损，作成了《周礼》、虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦2721传下来的古代材料）！但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为，《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这0494两个书名!其名目正是刘歆自己拟造出来的，但也8939并不是毫无根据、4347其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 一！关于《连山》的问题 《《连山》这书在历史上有好几部！比如梁元帝有《连山》三十卷、隋代的刘炫炫也伪造过《连山》,宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也也称作《连山》!这些都是后出之书。可以不论！但是。在这些《连山》之前。的确还曾经存在在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1，《连山易》曰：5388“禹取涂山之子!名曰攸女。生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2！《连山易》曰：“鲧封于崇，”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道。在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传。而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系、关于这部《连山》的征引。我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》。在此以前的书里8082我们就找不到了,汉代人的著作里当然更找不到、 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 1，《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引） 2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上、”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： 9172“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误！考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台、枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作2437‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’,盖《连山》，《0852归藏》两《易》皆有此文!抑或本出《归藏》。郦氏误忆为《连山》，皆未可知。今本本‘连山亦’、‘亦’即‘5644易’之误（易，亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近），文字传讹，构虚成实！遂若此！”[2] 其说甚是、马国翰把这条文字辑入《连山》是对的、但是没有注明出处，其所本者即此、马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”。 “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候候《归藏》已经在社会上流传很久了!他无由把《归藏》误为《连山》！唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者在制作这部《连山》的时候。也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇！ 所以。这本《连连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”!或者是刘歆以后的东汉人伪伪托的东西。桓谭《新5143论》曰：“《连山》八万言！《归藏藏》四千三百言”,又说“《连山》藏于兰台”、应当是确有其事的。说明东汉的时候的确有部《连山》！但并没有象象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传、只是流传不广。桓谭看到了。把它写进了《新论》！皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中中引用了，北魏的郦道元也看到了！在《水经注》里也引用了，9666后来就逐渐式微,终于，
《周易大传》作者
《周易大传》由周8347文王著,
周易全书怎么样
听后专门回来评论？要是有字幕同步显示朗诵更好。听累后偶尔还可翻阅文书的话！堪称完美了!，
