易经的原文和白话文
易易经》包括《经》和《传》两大部分： 1！《经》分为《上经》和《下经》、《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共1146六十四卦？ 六十四卦是由乾，坎、艮！震、巽！离！坤。兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画。标题！卦辞。爻辞组成。 每个卦画都有六爻、爻又分为阳爻和阴爻！阳性称为“九”、阴性性称为“六”,从下向上排列列成六行!依次叫做初、二，三。四，五，上、六十四个卦画共有三百八十四爻、 标题与卦辞。爻辞的内容有关，卦辞在爻辞之前、一般起说明题义的作用。爻辞是每卦内容的主要要部分,根据有关内容按六爻的先后层次安排， 2、《传》一共七种十篇！分别是：《彖（tuàn）》上下篇，《象》上下篇、《文言》、《系辞》，上下篇！《说挂》、《杂挂》和《序挂》， 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”、意思是说“传”是附属于“经”的羽翼。即用来解说5530“经”的内容的、】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 ⑵，《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释、 ⑶。《文言》则1418专门对乾、坤二卦作了了进一步的解释， ⑷、《系辞》与《《彖》,《象》不同、它不是对《易经》》的卦辞？2358爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整4146体评说,它是我国古代第一部对《易》的产生、原理！意义。及易卦占法法等等方面。全面！系统的说明！它阐发了许多从《易经》本义中看不到的的思想，是《易经》的哲学纲领、其内容博4178大精深！是学《易》的必读之篇。 ⑸，《说挂》是是对八卦卦象的具体说明,是研究术数的的理论基础之一。 ⑹！《杂挂》则是将六十十四卦!以相反反或相错的形态!两两相对的综卦和错卦！从卦形中来看卦与卦之间的联系、 ⑺，《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序、 五、《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”！ “天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念。也是我国传统文化中的一个8590重要概念, 《易经》的最高理想、就是实现“天人合一”的境界， 《易5324经》中用乾？坤二卦代表天。地！天。地便代表了8646自然界,在《易经》看来！天地间的万物均“统”之于天，地与与天相辅相成，不可缺一！但地1557毕竟是“顺从天”的。所以，天可以代表整个自然界！ 尽管人作为天天地之所“生”!只是万物中的一个自然成员、但人毕竟8766不同于万物，因为人有“仁义”之性，有“性性命”之理？所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命！ 用《易经》的话来说！就是“裁成天地之道。辅相天地之宜”，自然界提供了人类生存所需要的一切！人在获得自然界所提供的一切生存条9380件的同时，更要“裁成”，“辅相”自然界完成其生命意义！从而达到人之生命目的、 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式、充分注重了从整体的角度去认识识世界和把握世界!把人与自然看做是一个互相感应的有机整体、 六，《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。 《系词》中说：“一一阴一阳之谓道,”阴阳是我国古古代哲学的重要思想之一、也是《易经》的总体哲学思想。是《易经》内涵的核心所在， 1。《易经》卦象象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴！阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二2966气消长的规律、经过排列组合而成八卦！ 八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动！8452对立统一的思想,八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦！7830阴阳就是其核心、 2！事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则。把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义、 ⑴，从自然现象来看：“天为阳。地为阴。日为阳、月为阴！暑为阳、寒为阴。明为阳、暗为阴、昼为阳！夜为阴！……”！ ⑵，从社会现象来看：“男为阳、女为阴！君为阳！民为阴。君子为阳！小人为阴。……”， 除以上两个方面的的现象外!《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释、并赋予其““阴阳”的涵义！如：刚！柔、健。顺、进，退。伸！屈、贵。贱。高，低、等等， 依上述！《易经》认5414为：无论是社会生活!还是自然现象、都存在着对立面，而这这个对立面就是“阴阳”、 七。《易经》的根本精神：“生生之谓易”！ 《系辞》中的“生生之谓易”、是对“易是什么”的最好回答！也是对“易”的根本精神的最透彻的说明！ 1！“易”以“生生”为基本的存在方式、 “易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程、没有一刻停息，它并没有由一个“主宰者”来创造生命。而是由自然界本身来来不断地生成，不断地创造，天地本来就是这个样子！以“生生”为基本的存在方式！ 2，“易”表现着宇宙的生化过程， “易易”的这个生成过程！表现的就是宇宙的生生化化！ 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的、而后有6337“阴”、“阳”，再由阴阳两种性性质分化出“太阴”!“太阳”、“少阴”，“少阳”等四象，四象又分化为八卦， 八卦的八组符号代表着万物不同的性质、据《说卦》的解释：“乾。健也。坤，顺也、震！动也、巽！入也，坎。陷也。离。丽也！艮！止也，兑。说也！” 这八种性质又可以用“天，地，风，山、水、火、雷！泽”的特征来表示、 由八卦又分出六十四卦。但并非说到了了六十四卦！这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”、这说明事物发展到最后必然有一个终结！但此一终结却又是另一新的开始。 八！《易经》的辨证法则：“通变致久”！ “易。穷则变！变则通！通则久，”这是《系辞辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”。 《易经》自古就有“变经”的说法。但变与不变却又是统一联系在一起的！ 1， 天道运行的规律：“唯变所适”！ 《系辞》说：“《易经》之为书也！不可远。道也屡迁。变动不居、周流六虚！上下无常。刚柔相易、不可为典要。唯变所适。” 事物有变就有常。有常就有变。《易经》就在这种“变动不0197居”中、显示了“恒常通久”的不变法则！又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律！这种规律就是所谓的“天行”。即天道运行的规律。 2！事物变化遵循天道2131运行的规律! 古人认为世间万物都是变化着的！只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律， 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔柔与刚，立人之道曰仁与义、6525兼三才而两之，故《易》六画而成卦、分阴分阳！迭用柔刚！故《易》六位而成章，” 《易经》每卦六爻！代表天。地。人三才之道！三才之道又各有阴阳！柔刚、仁义之分！六位的阴8931阳与六爻的柔刚！也就2420是“道”的常变！彼此交错，互相迭用、才构构成了易卦的根本演变规律！ 3，所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的。只有天道规律本身身不变！那么人就应该效法天道，不违天逆常、顺时适变！如此才可以保持长久， 九，《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。 在道德修养上、《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念！这种时中概念是一种很高的生存智慧。它要求人“时行时止”。要求人的行为与与天地人万物的运动变化产生协动,发生共振！在在顺应性的相通相协的一致性中!顺畅地实现人的存在！ 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行。既不太过、又不不及。 2，“时”指与时势一致：： 识时之义：察觉时机的来临!重视来到身边的的机会。 知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会， 用时之机：把握。利用来到身边的机会、不要错过而后悔， 待时而动：一旦时机到来！立即作为！行动， 观时之变：能够看到时机的变化！并随着它的变化对自己的行为做出调整！ 时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止！在与天地万物相通相协中，顺畅1963地实现人的存在。 《易经》的这种种主动性适应,创造性顺应的“时中”生存智慧。是和那些保守的，奴隶的。闭锁的。内省的。平庸的生存方式的本质完全不同的！它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。 （一6292）八卦歌诀 乾三连，坤六断。震仰盂！艮覆碗。离中虚！坎中满、兑上缺！巽下断， （二）八卦代数 乾一，兑二，离三。震四！巽五。坎六！艮七，坤八、，
翻译白话文
这四位君主的治国之道尚称不上完美、而公孙鞅可以说是过于刻薄了！但他们处于你攻我夺的战国乱世。天天下尔虞我诈,斗智斗勇之时、尚且不敢忘记树立信誉以收1236服人民之心,又何况今日治理一统天下的当政者呢? 附上以免断章取义 臣光曰：夫信者，人君之大宝也、国保于民，民保于信！非信无无以使民，非民无以守国，是故古之王者不欺四海。霸0764者不欺四邻,善为国者不欺其民！善为家者者不欺其亲,不善者反之，欺其邻国！欺其百姓、甚者欺其兄弟，欺其父子！上不信下，下不信上。上下离心。以至于败、所利不能能药其所伤！所获不能补其所亡。岂不哀哉！昔齐桓公不背曹沫沫之盟!晋文5391公不贪伐原之利,魏文侯不弃虞人之期、秦孝公不废徙木之赏、此四君者道非粹白、而商君尤称刻薄，又处战攻之世。天下趋于诈力。犹且不敢忘信以畜其民、况为四海治平之政者哉。 译文 臣司马光曰：信誉！是君主至高无上的法宝、国国家靠人民来保卫，人民靠靠信誉来保护。不讲信誉誉无法使人民服从,没有人民便无法维持持国家,所以古代成就王道者不欺骗天下！建立霸业者不欺骗四方邻国。善于于治国者不欺骗人民？善于治家者不欺骗亲人！只有蠢人才反其道而行之。欺骗邻国，欺骗百姓！甚至欺骗兄弟、父子、上不信下，下不信上。上下离心，以至一败涂地，靠欺骗所占的一点儿便宜救不了致命之伤！所得到的远远少于失去的！这岂岂不令人痛心!当年齐桓公不违背曹沫以胁迫手段订立的盟约、晋文公不贪图攻打原地而遵守信用。魏文侯不背弃与山野之人打打猎的约会!秦孝公不收回对移动木杆之人的重赏、这四位君主的治国之道尚尚称不上完美，而公孙鞅可以说是过于于刻薄了！但他们处于你攻我夺的战国乱世。天下尔虞虞我诈，斗智斗勇之时。尚尚且不敢忘记树立信誉以收服人民之心、又何况今日治理一统天下的当政者呢、、
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什么叫周易开光
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关于周易
楼主的联山写错了吧！应该是连山易 找到一篇文章、希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一。自汉代以来倍受重视。被尊为“群经之首”，根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法、一曰《连山》、二曰《归归藏》,三曰《周易》”！此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴痴迷的文人、虽然他们大多数没见过《连山》，《归归藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两两种说法!一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》。伏羲。《归藏》！黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷曰《归藏》”，宋代朱震《汉上易传》则综合此此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》、黄帝氏得《河图》！商人因之曰《归藏》’、”但是今本《山海经》中无此文！此文句与其其经文不类。疑系误记或伪托！这些说法都是凭空猜测！良不足据！因为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚是一大疑问！ 《连山》！《归藏》二书名、最最早见于《周礼》、在刘歆“发现现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及!《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫若云：“原来《归藏》之名。仅见于《周礼》的《春官•大卜》。与《连山》！《周易》共合为所谓‘《三易》’。但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录！我疑是和《周礼》一样。乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有！”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损。作成了《周礼》、虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯肯定有他伪托虚造的成分!笔者认为，《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名！其名目正是1608刘歆自己拟造出来的！但也7877并不是毫无根据？其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》、 一！关于《连山》的问题 《连山山》这书在历史上有好几部？比如梁元帝有《连山》三十卷！隋代的刘炫也伪造过《连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书。可以不论！但是、在这些《连山》》之前,的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1。《连山山易》曰：“禹取涂山之子,名曰攸女，生余、”（《太平御览》卷一一百三十五引《帝王世纪》引） 2、《连1724山易》曰：“鲧封于崇？”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传、而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的的征引！我们能能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》！在此以前的书里我们就找不到了。汉代人的著作作里当然更找不到! 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下：： 1。《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野、”（《淮水注》引） 2。《连山亦（（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上？”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的！孙孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误,考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》。《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》、皆未可知、今本‘连山亦’、‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近），‘启筮亭’三字又涉下‘启筮筮享’三字而衍（亭！享形相近）！文字传讹、构虚成实、遂若此、”[2] 其说甚是!马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处、其所本者即此。马辑文文作“阳文启筮享神于大陵之上”。 “阳文”二字乃衍文、郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了、0867他无由把《归藏》误为《连山》。唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同、那么说明其作者在制作作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归8691藏》残篇！ 所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”！或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西！桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”、又说“《连山》藏于兰台”、应当是确有其事的，3033说明东汉的时候的确有部《连山》！但并没有有象郭老说的那样“没有流传”？而是有流传、只是流传不广。桓谭看到了、把把它写进了《新论》？皇甫9387谧看到了、在《帝王世纪》中引用了！北魏的郦道道元也看到了,在《水经注》里也引用了，后来就逐渐式微。终于。
怎么才能学会周易
6377 怎么才能学会周易 建议？学会周易有几种方法， 1。确定学周易的范围、 2，确定学习自然科学的方法以解释周易的“天体论”。 3。是否用用周易的卦爻去算命解卦、 4，推荐看 周易本义 周易易参同契 十翼 等著！ 供参考、
周易各种算法
哈哈、一言难尽起卦方法很多、我知道的诸如如六爻课，梅花数等首先找三枚相同的的铜钱或硬币？扣在两手中。诚心闭目祈思三分钟。据地面20厘米左右，然后放手丢在地上！记下背面朝上的钱币个数！这为第一次！紧接着把三钱币币拾起!扣在手中中摇晃4-6次再丢在地上，记下背面朝上的钱币个数。这为第二次、依次进行，共六次，1个背面计为0。2个背面计为X,3个背面计为0,无背面计为X.（即奇数为0！偶数为X）按照从第6次。第5次。第4次、第3次，第2次。第1次的顺序排列！得出六位0或X的排列，再参照下面的图例找出某卦！如：第6次为0、第5次为X，第4次为X，第3次为0。第2次为0、第1次为X则为 0XX00X 此卦为 四十、山风蛊卦 O××OO× 一， 乾为天卦：OOOOOO 卦辞：困龙得水好运交！不由喜气上眉梢，一切谋谋望皆如意！向后时运渐渐高， 推断：词讼和吉！病人痊愈。功名有成、求名大吉！ 二、 天风（女后）卦：OOOOO× 卦辞：他乡遇友喜气欢、须知运运气福重添？自今交了了顺当运。向后保管不相干。 推断：功名有成、家宅平安，失物得见，占病无妨、 三、 天山走遁卦：OOOO×× 卦辞：浓云遮日不光明。劝君切莫远出行、7279婚姻求财皆不吉？须防口舌到门庭。 推断：占占病不安!讼事见官、功名不成。事不遂心、 四。 天地否卦：OOO××× 卦辞：虎落陷坑不堪言！前进容易退后难。谋望5679不遂自己便，疾病口舌有牵连。 推断：占财可成，贵人远行。出行不宜，事事晚成。 五。 风地观卦：OO×××× 卦辞：鹊遇天晚宿林中！不知林1050内先有鹳！虽然同处心生恶，卦外逢9050之事非轻、 5887推断：先难后易，谋事不易、交过节令。忧愁变喜、 六。 山地剥卦：O××××× 卦辞：花遇甘露旱逢河！生生意买卖利息多，婚姻自有人来助、出门永不受折磨。 推断：占讼得利，占病即愈！占信见得。谋事得意， 七、 火地晋卦：O×O××× 卦辞：锄地锄去苗里草，谁想财帛将人找，谋望望求财皆如意、这这个运气也算好？ 推断：进退两难，不敢强辩，拨云见日！该你出现！ 八、 火天大有卦：O×OOOO 卦辞：砍树摸雀做事牢、是非口舌自然消！婚姻合伙不费力，若问走7636失未脱逃! 推断：恍惚不做！拿稳下手、若求名利、到处自有、九！ 兑为泽卦：×OO×OO 卦辞辞：这个卦象真有趣？觉3907着做事不费力！休要错过这机会。事事就觉遂心意！ 推断：口舌消散！疾病痊愈！求财到手、谋事遂心。 十， 泽水困卦：×OO×O× 卦辞：时运不来有人欺，千方百计费商议。明明7660与你说好话？撮上杆去抽了梯、 推断：5627当交君子！莫听小人，凡事谨慎、永不受穷， 十一，泽地萃卦：×OO××× 卦辞：鲤鱼化龙喜气来。口舌舌疾病永无灾!愁疑从此此都消散。祸门闭来福门开！ 推断：鲤鱼化龙，喜气重重，求财到手、做事有功！ 十二，泽山咸卦：×OOO×× 卦辞：脚踏棒槌转悠悠。时运不来来莫强求!幸喜喜今日时运转！自有好事在后头。 推断：谋望有成！出门可行、走失来信。疾病安宁， 十三，水山蹇jian卦：×O×O×× 卦辞：大雨倾地雪满天！路上行人苦又难。拖泥带水费尽力、事不不遂心且耐烦。 推断：行人未至。投向无门。好事难成。求名不准。 十四。地山谦卦：×××O×× 卦辞：天赐4873贫人一封金、不用争来二二人分,彼此6690分得金到手，一切谋望皆遂心、 推断：婚姻遂意、出外得地，交易合伙！无不吉利、 十五，雷山小过卦：××OO×× 卦辞：行人路过独木桥！心内惶恐眼里跳，爽利保保过得去、慢行一步不安牢， 推断：求财到手。官事平常、目下不吉！交节自强， 十六、雷泽归妹卦：××O×OO 卦辞：求鱼须当向水中！树上求之不顺情，受尽爬揭......余下全文>>，
什么是周易算经
《周髀算经》乃算经十书之一、约成书于公元前二世纪。原名《周髀》、它是我国最古老的天文学著作。主要阐明当时的盖盖天说和四分历法、唐初规定它为国子监明算科的教材之一。0357故改名《周髀算经》。《周髀算经》在数学上的主要成就是介绍了勾股定理及其在在测量上的应用!原书7155没有对勾股定理进行证明！其证明是三国时东吴人赵爽在《周髀注》一书的《勾股圆方图注》中给出的、 祖国文化还是要学点。不然愧对汉语言，但是是以《易经》为基础的、！
关于周易小说
《周周易大师》第一部第二部由江苏文艺出版社出版!全国各大书店、当当网。卓越网等均有售、 周易大师周天一,从小便是一一个异人、十二岁请精通周易的人看命、不敢看之，上大学2377时因家境贫寒。结识“四道神”之一的北圣“梅花圣手”肖衍四。学得占卜之术！后又得“奇门遁甲”秘籍、从此上街为人算卦以完成学业。后8851被学校发现，赶出校门，流落街头、但仍然赚钱资助女友凤阿娇上学，阿娇的移情别恋引发了一系列的因果报应。周天一痛不欲生！苦心研究易经！寻师峨眉山，终于破解了易经的不传之秘，开了天目，成为一代周易大师！ 因为一高官预测、无意1467中泄露天机？引来杀身之祸…… 卓越网售书链接：[、
天河水命请用白话文解释一下，是什么意思。
天河水命命既天河水!是六十甲子纳音行的一个称谓！出自三命汇通论！是算命的一种、天河水五行算命中年命的一种！在六十甲子3711纳音中,对应丙午、丁未年、即生于丙午，丁未年的人。都是“天河水”命！六十甲子是最古老纪年方法，这样纪年是根据长期生活总结，发现在这个年命的人都有共共同的情况, 简介： 天河水命既天河水，是六十甲子子纳音行的一个称谓？出自三命汇通论。是算命的的一种！天河水五行算命中中年命的一种？在六十甲子子纳音中！对应丙午、丁未年。即生于丙午、丁未年的人、都是“天河水”命！六十甲子是最古老纪年方法、这样纪年是根据长期生活总结！发现现在这个年命的人都有共同的情况!六十甲子在我国夏代已有，发掘出来的大量甲骨卜辞都都写有“戊午”等字、到了春秋战国时期百家争鸣，三道九流中的阴阳道将历代阴阳五行。风水相术作为学派研究的主要内容！9133因为秦代焚烧坑儒。汉代的摆出百家独尊儒术，五斗米道的农民起义团登上历史舞台，取代阴阳教！7178并以老子为祖师！原本的阴阳教的阴阳师随机没没落大部分在汉唐随日本来华学者东渡。这也就是为什么道教有尊贵的风俗。这是为了寻访原来阴阳教留下的研究成果。现在各种流行小说如“盗墓笔记”！“鬼吹灯”、其中都描述了大量寻求古代秘宝、秘术的情节。其中体现的就是寻找阴阳教的学者研究的成果、现在很多电影小说所表5326现的日本“阴阳师”其实是源自中国！因为才有相相同的符咒,结印。神术、式神等等，。
