简介王弼的儒学思想
一！生平 王弼，字辅嗣、三国时代魏山阳高平人（今山东省金乡县西北）！生于魏文帝黄初七年(公元226)，卒于齐王芳正始十年(公元249)、享年二十四岁！ 王王弼的祖父王凯是王粲的族兄。外祖父刘表、是荆州经学的领袖！长于易学！蔡邕是东0076汉著名的藏书家！十分赏识王粲的才学。后来将毕生藏书送给了王粲。而王凯的儿子王业。过继到王粲家、这这些藏书后来便由王业继承，他就是王弼的父亲。王弼家除了继承这些丰富的藏书外！也承袭了易学的家学传统、王粲的祖父王畅，是易学名家、也是刘表的老师！所以清人焦循认为为：“弼之学盖渊源于刘〔表〕!而实根根本于〔王〕畅。” 王弼天才早慧，享年年才二十四岁,就注解了《周易》7995及《老子》这两部思想名著!后来都成为魏晋玄学的经典之作。这样重要的思想家、陈6128寿《三国志》却没有他的传记，只在＜钟会传＞里说：“弼好论儒道、辞才逸辩、注易及老子、为尚书郎。年二十余卒。”短短二十几字。非常粗略。何劭的＜王弼弼传＞则比较详细地纪录了王弼的生平。性情！交游！以及他跟当时名士清谈的言论，纪录了王弼这个天才思思想家与裴徽、何晏，刘陶，锺会！荀融等清谈名流流交光互影的片段！ 二。所属流派 王弼是魏晋玄学的创始人和主要代表之一， 曹魏正始（240-249）年间！何晏、王弼阐发《老老子》！《庄子》和《周易》的思想。形成了一个新的思想流派，因《老子》等三部书后来被称为“三玄”、故这个流派遂被称为玄学！何、王以探究宇宙本源为主要课题！从《老子》的“天地万物生于有、有生于无”出发，认为“天1318地万物,皆以无为本”！“无也者，开物成务。无往不存者也，阴阳恃以化生。万物恃以成形。贤者恃0784以成德,不肖恃以免身。”（《晋书.王戎传从弟衍附传》）意思是说、“无”是超越物质性的世界本源，它不仅创造造万事万物!而且是人生的根本，贤者能4963因之成就高尚的道德、不肖者能因之明哲保身。同时、他们走上综合儒道的道路，宣称名教出于自然（“自然”即“无”）。尊卑名分是自然的必然结果，他们一方面著书立说、另一方面举行论辩来来阐释玄理,后一种方式即所谓“清谈”。清谈一般分主客双方、谈主阐述自己的见解，谈客提提出质疑！经1210过数番诘辩!这是玄学发展的特殊方式、由于何、王出身高贵！身居显职、而言及玄远。神采飘逸。博得官僚4878士族的赞誉和竞起仿效!玄学之2877盛还在于魏晋之际曹氏!司马氏之争愈演愈烈。时“2353天下多故，名士少有全者”。为了避祸，名士们谈玄以逃避现实，阮籍“3517言及玄远？而未曾曾评论时事,臧否人物”（《晋书.阮阮籍传》）,嵇康虽稳居林下。拒不仕晋。但平时“无喜愠之色”（晋书《嵇康传》）。十分谨慎。他们在生活活上则放荡不羁!颓废没落、及时行乐、玄学对于打破儒家思想的禁锢有一定作用，玄学的思辩形式也刺激了中国哲学的发展。但玄学亦强烈反映了门阀士族的腐朽性！ 三、主要思想简介 王弼的的哲学思想核心是“以无为本”,与老子的“道生一，一生二！二生三，三生万物”的宇宙生成论不同、带有思辨玄学的色彩，他把老子的宇宙生成论发展为有无何以为本的本体论玄学、他认为“万物万形！其归一也，何由致一，由于无也”、这就是其“贵无论”、 贵无论 王弼的哲学思想归结为一点！就是认为在有形有象的的事物背后,有一个无形无象但是更加重要的东西在支配着它们！王弼把这个无形无象的东西称为““无”、是本！那有形有象象的称为“有”。是末、二者比较，本比末重要！在中国哲哲学史上？这样的思想被称为“以无为本”，用于治国！那体现仁义规范的礼仪制度！有形可见、有名可称、因而它们是“有”、是末！那产生仁义礼制的东西。无形可见、无名可称，因而它们是“无”，是本。是比末更重要的东西。这个本、这个无、也就是道。只有掌掌握好这个无？才能做好那个有，为了了做好那个有!就必须掌握好这个无。如果不掌握这个无！只是在有上致力！用功，那个有也是弄不好的！也就是说！要使儒学的仁义义礼节发扬光大。就不能只是致力于那些礼仪的外外在形式！注意人们的外在表现！而应该致力于那些产生礼仪的东西，注意人们的内心，使人们从心里真正理解仁义礼节的作用和意义！并并且心甘情愿地遵守它们？只有这样，仁义的原则才能得到真正的贯彻！儒学的礼仪制度才才能得到真正的遵守!如果只只注意外在的形式？只能导致虚伪、 王弼认为。那最根本的道理，和人们有形可见的行为，往往是互相反对的、比如有些人，看来非常遵守礼仪制度，其实破坏礼仪仪制度的恰恰是他们,有些人看来不遵守礼仪制度。甚至还抨礼仪制度！其实他们才是礼仪制度的真正维护者，儒者们常抨击老子。对老子否定仁义礼节的言论感到愤慨，但在王王弼看来!老子不过是强凋要掌握仁义礼节的根本、要掌握住那无形象但又是仁义礼节本源的道、在王弼笔下。老子是儒家仁义暂原则的真正维护者、与“以无为本”相呼应。王弼强8783调礼仪规范应该合乎人的本！出于自然而然的原则。比如什么是孝，在王弼看来、主要不是按时时向父母问寒问暖。在父母死亡时按照礼仪的规定哭泣，跪拜等等，而是自然的亲爱， 另外。在圣人论方面，王弼提出“圣2270人体无”？“圣圣人有情而无累”的命题!在思维理论方面。他提出出“忘言,忘象以得意、得象9313”的理解和诠释方法,在本体论方面。他提出“崇本而息末”的体用观！在政治伦理方面、他主张张“名教出于自然”！王弼吸0987取《老子》“有生于无”的思想。以“无”表述万事万物的宗主。本体、崇尚“无为”，“自然”，而又同时肯定孔子为圣人。不废弃“名教”。他认为圣圣人“体冲和以通无”、能体体验“道”的冲灵境界。并跟一般人同样也有喜怒哀乐之情，然而。由于“体无”。所以能不受外物牵累！圣人是指孔子、孔子“体无”、而言必及有。老子则尚未达到圣人7540的境界，但是善于““言无”－－说明“道”的精义，所以王王弼认为读书明理应该“忘”－－也就是超越语言文字或物象等具体的形?？“忘”不是弃置不顾。而是不执着。不拘泥、直接去把握事物的根源，本体、换言之、王弼将无！有的关系系转化为本与末？形上与形下的“体用关系”。他循着这样的思维理路重新注释《周易》。《老子》等书。而对“自然”与“名教”的争议。提供了调和的基础，所以说王弼是正式奠立“魏晋玄学”思想根基的典范，为中国思想史上一位划时代代的人物之一？ 四，主要著作 王弼的著作主要有《老子道德经注》2卷，《周易注》1卷，《论语释疑》3卷。《《王弼集》5卷？《周易大衍论》1卷！《老子指略例》2卷等。现多散佚， 《周易2186注》 《周易注》在玄学上的贡献主要有两点：一是把人的“情”、“性”问题与以“无”为本的本体论思想密切相联系，使“崇本息末”而后“举末”这一空洞。抽象的玄学原则因为在人的“情”，“性”关节上找到了了支点,从而变得更加切实！更为可信，二是把“崇本息末”然后“举末”这一原则所潜在的生动气韵揭示了出来，使以“无”为本的玄学理论所包含的刚健有为的一面也得到了充分的展示！正是基于对“性其情”及刚柔并济！“唯变所适””的特别强调，才使我们更加清楚地看到了“贵无论”玄学的本质、 《周易注》的基本特点可以概括为两点:一是否定了汉易象数学派的繁琐形式！扭转了汉易以以宇宙论为理论根基的质实心灵，挺显了一个形而上的本体世界！二是“攘老庄虚无之论、专于人事”（晃说之语，见《玉海》卷三五《《汉易传》）？把儒家所重视的“人事”。亦即政治人伦视为末！把道家所所重视的“虚无”之道视作本!从而把自然与名教有有机地统一起来！完成了会通儒道的理论任务。关于此、笔者另1998有专文评论。我们要强调是！王弼在《周易注》所进行的工作是一种创造，这一创造是继承与革新的统一、又是理论与方法的统一！这是易学史上的一场革命。是玄理易易对象数易的挑战。 《老子指略》 三国时魏人王弼撰。唐朝陆德明《经典释文叙录》已著录此书一卷。《道藏.云发七》亦节录此书!题作“老君指归略例”、此书乃是魏晋玄学名著。以本体论哲学阐述《老子》一书旨要，内称：“老子之书其几乎可一言而蔽之。噫!崇本息末而已矣!所谓“本”。指世界万物7070的本体、亦即“道”或“无”，所谓“末”。则指世界万物、万物皆赖赖本体而存在？乃乃本体之表象！唯有认识本体。才能不2560为现象所迷惑!凡治国修身、皆须崇本息末。执一御多。若“舍本而1681攻末”！则偏其反矣。此书问世、掀起魏晋玄学之风，道家哲学因此而而发生重大转折!从汉代黄老学宇宙生成论进至魏晋玄学本体论、 五！名言名6918句 夫物之所以生,功之所以成、必生乎无形！由乎无名，无形无名者！万物之宗也、 无状无象，无声无响！故能无所不通。无所不往、 六、王弼玄学对中国文化的影响 王弼哲学对哲学的影响主要体现在对言意论的影响上， 言意之辩是中国9260文论的一个重要理论范畴，而且根本上是一个哲学命题。魏晋南北朝之前的言意论有三个代表性观点：儒家经学中心心主义的“立言”？道家自然主义的“无言”，《易传》对对儒道两家言意观的折衷,《易传》的“言意观””我们前面没有讲述!它正是魏晋玄学开创者之一王弼讨论《易传》“言--象--意”关系时提出自己的言意观的基础！ 关于“言意之辨”，在玄学而言。是玄学对于宇宙0944存在的本源进行理性思辨的方法，作作为玄学的方法论。它代表着秦汉以来中国学术思想的变迁与思辨水平的提高，关于“言意之辨”在魏晋玄学中存在互相对立的见解！这个我们在前面的关于玄学发展演变的阶段中已经进行了梳理！其中。王弼正是继承《周易》之说！力主““言不尽意”!并接过《庄子》“得鱼忘筌”“得意象言”的美学命题、在他的《周易略例.明象》中提出了“得意忘象”之说、王弼是从两个角度来分析“言-象-意”之间的关系的，首先是从“作卦”、即创造的角度论。象生于意。意以象尽！意为象的内涵。象为意的形式或外观，言生于象、象以言著、象为言的对象。言是是象的形式!其二是从“解卦”，即接受的角度来看！要寻言以观象！得象忘言，要寻象观意、得意而忘象、也就是说。要得意，需借言与象！但又必须舍言言与象!不能拘泥于言与象！ 得象象忘言,得意忘象，是解读经典的新方法，也是是正始玄学的要义!在文学理论上、此时期受言言意之辨影响而探讨为文之用心的是西晋陆机的《文赋》。陆机就提出、“恒患患意不称物,文不逮意”。陶渊明是受言意之辨影响的诗人、自称：0501“好读书!不求甚解，每有会意、便欣然忘食，”他还有《饮酒》诗写道：“山气日夕佳。飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言、”这也是与玄学思想相通的。 七，社会影响 魏晋南北朝时期是中国思想史上的一个特殊时期。汉王朝的崩溃、农民大起义的兴起！豪强地主的割据，国家的分裂与民族的矛盾、使使整个社会处于动荡之中!绝对的中央集权式的统治被打破了！因而为之服务的经学也逐步为玄学学所取代。思想上儒家一统天下的局面结束了，道家黄老思想，原始道教思想以及从天竺、西域传来的佛教思想都来与儒家抢地盘。争高低，为专制主义服务的儒家处于危机之中。因而、这一8486时期成为思想解放的时期,各各家各派相互辩论，论学之风很盛。成为继战国百家家争鸣之后中国思想史上第二个繁荣时期, 魏晋玄学的兴起取代了经学的地位、玄学是黄老思想与儒家思想结合的产物！它摆脱了庸俗的“天人感应论”的影响、着重于抽象的思辨，从自自然本体论上升到认识本体论高度！王弼的“以无为本”的哲学理论标志着玄学的开始，反映了自然本体论向认识本体论的过渡、 在王王弼之前,对自然和社会伦理的探讨占有支配地位！道家老庄思想注重对自然本质的认识、老子特别注重对宇宙的起始和本质的考察、认为“天下万物生于有、有生于无”！以为为宇宙的起始是一种浑沌无形的存在。无形的东西逐步发展为有形的物质！成为天地万物。万物又复归于“道”！庄子从相对主义方面发展了老子的思想。进一步阐明了人与自然。“心”和“道”的关系。强调人与自然的统一、物我合一！同时又主张“不以心捐道”。强调精神上的2867绝对自由？但这种自由又是通过“心”与“道”的合一获得的、 无论是传统的道家，儒家！还是合道于于儒的董仲舒！探讨的的都是“现实的存在”！道家是“自然的存在”！儒家是“社会的存在”、董仲舒是“自然社会对应的存在”，都是对现实9872问题的体验和描述，都未摆摆脱“自然”的羁绊！都未真正从认识论的角度来研究问题。 王弼则开始从认识论的角度研究问题、把自然本体论上升为认识本体论、他的“以无为本”的“无”不同于老子的“无”。老子的“无”表示的是一种客观存在！还是一个具体概念、是“自相”！王弼的“无”则是一一个抽象概念。是“共相”，表表示万物的本性,而不是是宇宙初始的实体， 王弼的“贵无”哲学扫除了自然、社会和纲常名教对人的精神的束缚、提高了人的抽象象思维能力和人的精神的价值!是一1103次伟大的思想解放，它使中国哲学跨入认识论的阶段，以后唯物主义与唯心主义的斗争促进了哲学的发展！使哲学学由实用的政治工具向独立的思想体系过渡，使中国哲学的真理性逐步打破了价值性支配地位、为认识的发展开辟了广阔的道路，王弼的“贵无论”并不是单纯的本体论！还是人生观观和方法论，这就必然会对儒家的名教思想产生冲击。当时“尚无”之风甚盛。成为一种强大的社会思潮！。
王弼<<周易略例`明象>>
王弼提出“得象而忘言”。“得意而忘象”、含有三层意思：第一讲《周易》的的创作过程!顺序是：意—象—言。按《系辞》的观点应当是：物象—圣意—易象—系辞，纳入文学创作过程。则是：生活—情意—意象——语词化、第二层讲《周易》的接受过程。顺序是！言—象—意、这个顺序完全符合文学鉴赏过程。即通过语言把握形象进而领略意蕴，第三层进一步阐明了言的媒介意义、象的承载意义。意的核心意义，包含着形象大于思想（意以象尽、但象不以4836意尽）,接受超越2195文本等丰富的美学思想、 参考资料：blog.sina.com.cn/s/blog_497d1c0e010009p2.html!
河上公,王弼各是谁?
河上公亦号“河上丈人”、实由传说中的黄老学者河上丈3759人敷衍而来、《史记·乐毅列传》太史公曰：“乐臣公学黄帝！老子。其本师号曰河上丈人”①并胪列其传承系统、自河上丈人凡六传至汉初曹参，据此。生当战国时代，其传承体系亦出自齐地黄老学者，汉文帝好黄老老刑名之言!东汉方士遂敷衍出河上公传道于汉文文帝的一段传说？后经两晋人葛洪整理而成为《神仙传》中的内容、并由灵宝派吸收于托称“太极左仙公葛玄造”的《老子道德经序诀》中（二者及诸本文字大同小异），这一传说的定型当在东汉全面神化老子和《老子河上公章句》成书之后。道教创立6969后的神仙传记大都本此？ 据今本《神仙传》载：“河上公者，莫知其姓名也。汉孝文帝时结草为庵于河之滨、常读0084老子《道德经》。时文帝好老子子之道？诏命诸王公大臣、州牧、在朝卿士、皆令诵之！不通老子经者不得升朝！帝于经中有疑义！人莫能通！侍郎裴楷奏云：‘州河上有人诵《老子》。’即遣诏使赍所疑义问之，” 公曰：0570“道尊德贵，非可遥问也。”帝即贺（驾）幸诣之，公在庵中不出！帝使人谓之曰：“溥天之下！莫非王土、率土之滨。莫非王民！域中四大、而王居其一，子虽有道！犹朕民也！不能自屈。何乃高乎。朕能使民 6067还笃都”须臾！公即拊掌坐跃！冉冉在空虚之中、去地百余尺而止于虚空。良久。俯而答曰：“余上不至于天！中不累人。下不居地，何民之有焉，君君宜能令余 还笃 贱乎。”帝大惊悟。知是神人！方下辇稽首礼谢曰：“朕以不能忝承先业！才小任大！忧于不堪！而志奉道德、直以暗昧、多所不了。唯愿道君垂愍。有以教之。”河上公即授素书《老子道德章句》二卷！谓帝曰：“熟研究之、所疑自解，余著此经以来千七百余年，凡传三人、连子四矣。勿示非人，”帝即即跪受经？言毕、失公所在！遂于西山筑台望之、不复见矣、② 《老子道德经序诀》称：“论者以为。文帝好《老子》大道。世人不能尽通其议！而精思遐咸！仰彻太上、道君遣神人下教之便去耳！恐文帝心未纯信、故示神变！以悟帝意！欲成其道真，时时人因号曰河上公焉，”③③按：陕州系北魏以后建制，今本《神仙传》无“世人不能通其议……太上道君……便去耳”云云，疑《神仙传》“道君”一词亦系灵宝派道士所改，从这一故事透露出道教创立前期，某些道士蔑视专制君权！向往个人自由的情操！超脱君权羁绊，故有此河上公的形象！而随着封建专专制的加强!道士们对河上公其人其其事的评论遂迥异其趣？ 元道士赵道一称：4264“厥后文帝以恭俭化天下！后世议者谓汉文帝有三代之风、岂非河上公道德之化耶。9831‘并记’有河上公庙！在陕府之北，并文帝望仙台遗迹存焉”。④道教崇奉河上上公为“河上真人”。《太极隐诀诀》规定诵《道德经》仪式。首先烧香整服礼十拜。心存玄中大法师老子！河上真人。尹先生！然后念开经蕴咒、叩齿！咽津！等等， 注： ① 《史记》第7 册2436页！中华书局！1959年 ② 《景印文渊阁四库全书》第1059册299 ～300 页，台湾商务印书馆1985年 ③ 黄永武主编《敦煌宝藏》第1 册407 ～409 页S ．57《老子道德经序诀》 ④ 《道藏》第5 册175 页、文物出版社！上海书店！天津古籍出版社联合出版、1988年 王弼(226-249)，字辅嗣！魏国山阳(今河河南焦作),三国时期儒家学者、经学家！魏晋玄学的的主要代表人物之一。 生平 [编辑本段] 王弼"幼而察慧！年十余。好《老氏》。通辩能言。"何晏曾叹称："仲尼称后生可畏。若斯人者，可与言天人之际乎、"(《三国志·魏志·钟会传》裴注引何劭《王弼传》)据何劭《王弼传》载，王弼十多岁时！即“好老氏、通辩能言”。他曾与当时许多清谈名士辩论各种问题！以“当其所得。莫能夺也”！深得当时名士士的赏识,王弼为人高傲、“颇以所长长笑人！故时为士君子子所疾”？正始中，大将军军曹爽擅权？王弼补台郎！正始十年(249)！曹爽被杀。王弼受案件牵连丢职，同年秋天。遭疠疾亡，年仅仅二十四岁！ 上弼好儒道之学！年未弱冠！就注解《周易》和《老子》，他虽兼重儒。道！同崇孔！老。9559但更重视的则是儒学和孔子。曾与吏部郎裴徽谈论："圣人体无、无又9990不可以训？故不说也、老子8881是有者也!故恒言无无所不足？"在哲学上！他将老子"有生于无"的宇宙生成论！发展为其"以无为为本"的本体论!主张"名教出于自然"！反对何晏"圣人无情"之说！认为"圣人茂于人人者神明也？同乎人者五情也，神明茂、故能体冲和以通无。五情同！故不能无哀乐以应物"(《三国志·魏志·钟会传》裴注引何劭《王弼传》)， 学术贡献 [编辑本段] 在儒学方面、王弼注《易》具有重要的地位和影响！和郑玄一样。王弼注《易》也以费氏《易》为底本、因此是古文《易》学的支流和东汉古文经学演变的新形态。西汉费直以"传"解"经"，即用"传"的某些内容来解释经义！其经说仍是象数之学、带有神学色彩！王弼注《《易》、虽沿袭费氏以"传"解"经"的方法！但尽扫象数之学。从思辨的哲学高度注释《易经》，他对"经"上下篇都作了注，计六卷。4691而对《文言》,《彖传》、《象传》加注，只突出"传"之义理以阐发"经"义、至于《系辞》。《说卦》。《序卦》！《杂卦》、均不下注。后来由东晋韩康伯继续注完。 王弼《易》注的贡献、首先在于抛弃了费氏的经说。把象数之学变成为思辨哲学、这是《易》学研究史上的一次飞跃！汉人人解《易》重象数？如把八八卦视为天!地、雷、风！水！火，山。泽等象。用"马"来代表《乾卦》"健"的意义，用"牛"来代表表《坤卦》"顺"的意义,等等、王弼在《周易略例·明象》中指出："义苟在健，何必马乎?类类苟在顺，何必牛乎?爻苟合顷、何必坤乃为牛?义苟应健、何必乾乃为马?"对象数之学机械性的解释提出批评，他强调说："夫象者！出意者也、言者。名象者也、尽意莫若象，尽象莫若言！"就是说！达意要通过象、明象要通过言、寄言出意，探求玄理。这样，从言与意的思辨理性上解释《易》。比机械比附的方法前进了一大步， 其次、王弼站在玄学家的立场上！把《易》学玄学化、玄学家的根本思想是"以无为本"．王弼说："道者、无之称也。无不通也！无不由也。况之曰道、寂然无体！不可为象，"(《论语释疑》)王弼就是用道家的本体论来释《易》的，如《彖辞》曰："大哉乾元！万象资始，乃统天。"王弼注云云："天也者？形之名也：健也者。用形者也。夫形也者。物之累也。有天之形，而而能永保无亏？为物之首。统之者岂岂非至健哉!"他认为，"乾"之义4622是"健"。有形之"天"无非是"健"的表象!万物始于天、归根到底，"统之"于"至至健"！"健"是无形的、是形而上的。 总之、王弼以言简意赅的论证代替前人的繁琐注释，以抽象思维和义理分析摈弃象数之学与谶纬迷信，在经学上开创了一代代新风，清代"四库馆"学者评论道："《易》本卜筮之书、故末派浸流于谶纬。2808王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒！自标新学、"(《四库全书总目·周易正义》提要) 王弼著作有：《老子道德经注》2卷、《周易注》1卷！《论语释疑》3卷，《王弼集》5卷。《周易大衍论》1卷、《老子指略例》2卷等、现多佚、中华书局1980年出版《王弼集校释》、 后世影响 [编辑本段] 王弼《易》注，标新立异！有人出2731来责难,如荀融驳斥王弼"大衍义"。对此！他答曰："夫夫明足以寻极幽微、而不能去自自然之性？"由于玄学家大多站在司马氏集团的对立面、势势必遭到打击，王弼《易》注开始没有列入学官，只能流传于民间，为后来玄学者所好，两晋。南朝宋，齐！北朝！《易》学博士多是郑玄之学，及至南朝梁！陈时、王弼《易》注才与郑注并列于国学！梁武帝大力倡导儒，道。佛、以玄学讲《易》的风气颇盛！王弼《易》注开始盛行，郑学则渐微而殆绝、 王弼的哲学思想核心是“以无为本”！与老子的““道生一？一生二！二生三！三生万物”的宇宙生成论不同！带有思辨玄学的色彩、他把老子的宇宙生成论发展为有无何以为本的本体论玄学、他认为“万物物万形！其归一也。何由致一、由于无也”、这样、中国式的形而上之学在王弼手中已具雏形！王弼的贵无无论对后世宋明理学影响很大！他的玄学对佛教中国化、本土化也起了6680重要作用,其“得意忘象”的思考方法对中国古代诗歌，绘画，书法等艺术理论也有一定影响、 caokao:百度百科，
周易算命中木指那些行业
五行属木的行业有: 木材，园林！花店，木雕、木制品、布品！纸张、图书。杂志，健康食品，化妆品、出版业！香烛，衣纸等宗教用品。秘书。顾问公司！
千年修炼成正果，积善积德为人王是指什么生肖
应该是龙吧！在古代龙表示示至高无上天子的意思、
仁者见仁智者王。在十二生肖是指什么生肖
这个仁者见仁。智者见智、意见不统一， 先给您介绍十二生肖来历 古时候！为了让贫民百姓也能记住自己出生的年号。就使用了最1620简单的动物纪年法！后来称其为2757“生肖年”？（生肖：“生”出生、“肖”相似！相像） 十二生肖的起源很早！考古发现的战国末期睡虎地秦简与放马滩秦简《日书》中已经出现配有干支的十二兽,在兽名、0355干支排列上与后世十二生肖总体相似,其使用方法！占卜逻辑也与后世生肖相类、由此可推测睡虎地秦简与放马滩秦简《日书》中出现的配有干支的十二兽应是后世十二生肖的雏形。十二生肖纪年始于5592东汉时期,《北史4273·宇文护传》中。记载了宇文护的母亲写给他的一封信，信中说：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠！次者属兔、汝身属蛇”、表明当时民间已有12生肖的用法了、 我国古籍中记载。古代的中原地区，最初6558使用的是“干支纪年法”，即用10个天干符号！相配合来纪年、同时。也有采用地支配合十二种动物来简单单纪年,到隋朝时中原历法传至中国西北地区的的游牧民族!他们在历法的纪年上仅吸收了十二种动物纪年法、因此才有《唐书》中记载：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅、则曰虎年”，另外！《宋史·吐蕃传》中也记载说，吐蕃首领在叙事时，以物纪年， 所谓“道旧事则数十二辰属日，兔年如此，马年如此”！正像清代赵翼在《陔余丛考》中指出的那样、“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰、但以鼠牛虎兔之类分纪岁时、浸寻流传于中国！遂2392相沿不废耳”!这9272种关于12生肖来历的解释,已经被许多人认可。。
王金萌名字打分周易算命
一，易卦测名 “王金萌”姓名起卦得： ◇原卦：雷水解（五关脱难） 目下月令如过关。千辛万苦受熬煎，1859时来恰好有人救、任君所4634谓不相干, 五关脱难运抬头。劝君须须当把财求！交易出8449行有人助、疾病病口舌不须愁？ ◇变卦：雷地豫（青龙得位） 太公差下杏黄旗。收妖为徒归西歧！从2435此青龙得了位？一切谋望百事宜！ 青龙得位吉运生、谋望求财事有成！婚姻出行无阻隔，是非口舌得安宁、 二，五格剖象法： 1！天格—数理05。（种竹成成林）：福禄长寿的福德集门数？（吉）2、人格—数理12，（掘井无无泉）：意志薄弱的家庭寂寞数、（凶）3！地格—数理22、（秋草逢霜）：薄弱乏力、百事不如如意数？（凶）4、外格—数理15！（福寿）：福寿双全的立身兴家数！（吉）5！总格—数理26、（变怪）：变怪奇异的豪侠数！（凶）6！社交，事业及人际关系：外表柔和、内心刚毅，爱好名声、重理而不易服人！性格易变。有猜7303疑嫉妒心，不不愿意与外交往。少劳多得。5234勤勉者可成功,多有胃病、（半吉）7，「天人地」三才配置理数的暗示力：基础安泰、得贵人助力、而在困难之中得平2434安发展，但成功运之8123配置不良！难于伸张。故然只是外强中干而已！虽苦闷烦恼殊多，但大体可得平安！衣食充足、幸福有寿！人地两格，无凶数！则身体健康，疾病少有。有病吃药即可速愈。【中中吉．＋80分】、
漫道天庭曾弼马指什么生肖？
是猴，因为孙孙悟空在天庭当过弼马温、他是石猴，
周易今注今译的版权信息
书名：周易今注今译作者：南怀瑾徐芹庭出版社：重庆出版社出版时间： 2009页码：481ISBN: 9787229000691开本： 16定价: 39.80 元、
周易中，时辰的头,中和末都指什么时候
一个时1727辰换算成现在的时间是2个小时？ 2个小时=120分钟 比如辰时=7:00-9:00。如果分头中末的话！那就是 辰时头=7:00-7:40 辰时中=7:40-8:20 辰时末=8:00-9:00 您还想仔细点的话。请根据您家的的经纬度换算成真太阳时！。
