现代说的通行本周易一般是指王弼本是以什么为底
王弼注解的,但是他扫象,并不是是好的版本！
王弼《周易正义》（王弼注本）《十三经注疏》，中华书局1980年版。
我有嘉庆年版的 pdf文件 淘宝交易 qq1641052253!
简介王弼的儒学思想
一，生平 王弼。字辅嗣！三国时代魏山阳高平人（今山东省金乡县西北）！生于魏文帝黄初七年(公元226)，卒于齐王芳正始十年(公元249)！享年二十四岁！ 王弼的祖父王凯是王粲的族兄，外祖父刘表，是荆州经学的领袖。长于易学、蔡邕是东汉著名的藏书家。十分赏识王粲粲的才学。后来将毕毕生藏书送给了王粲，而王凯凯的儿子王业，过继到王粲家、这些藏书后9507来便由王业继承？他就是王弼的父亲、王弼家除了继承这些丰富的藏书外。也承袭了易学的家学传统。王王粲的祖父王畅，是易学名家，8622也是刘表的老师，所以清人焦循认为：“弼之学盖渊源于刘〔表〕！而实根本于〔王〕畅，” 王弼天才早慧、享年才二十四岁！就注解了《周易》及《老子》这两部思想名著、后来都成为魏晋玄学的经典之作、这样重要的思想家，陈寿《三7441国志》却没有他的传记，只在＜钟3246会传＞里说：“弼好论儒道、辞才逸辩。注易及老子、为尚书郎！年二十余卒。”短短二十几字、非常粗略，何劭的＜王弼弼传＞则比较详细地纪录了王弼的生平、性情！交游、以及他跟当时名士清谈的言论。纪录了王弼这个天才思想家与裴徽！何晏。刘陶！锺会，荀融等清谈名流交光互影的片段！ 二、所属流派 王弼是魏晋玄学的创始人和主要代表之一。 曹魏正始（240-249）年间！何晏，王弼阐发《老老子》,《庄子》和《周易》的思想、形成了一个新的思想流派，因《老子》》等三部书后来被称为“三玄”!故这个流派遂被称为玄学！何、王以探究宇宙本源为主要课题。从《老子》的“天地万物生于有！有生于无”出发，认为““天地万物？皆以无为本”、“无也者，开物成务、无往不存者也！阴阳恃以化生。万物恃以成形，贤者恃以成德、不肖恃以免身、”（《晋书书.王戎传从弟衍附传》）意思是说！“无”是超越物质性的世界本源！它不仅创造万万事万物!5619而且是人生的根本，贤者能因之成就高高尚的道德，不肖者能因之明哲保身，同时，他们走上综合儒道的道路，宣称名教出于自然（“自然”即“无”）！尊卑名分是自然的必然结果，他们一方面著书立说！另一方面举行论辩来阐释玄理，后一种方式即所谓“清谈”，清谈一般分主客双方，谈主阐述自自己的见解、谈客提出质疑！经过数番诘辩！这是玄学发展的特殊方式！由于何、王出身高贵、身居显职。而言及玄远、神采飘逸、博得官僚士族的赞赞誉和竞起仿效!玄学之盛还在于魏晋之际曹氏、司马氏之争愈演愈烈、时“天下多故，名士少有全全者”？为了避祸、名士们谈玄以逃避现实！阮籍“言及玄远。而未曾评论时事，臧否人物”（《晋书.阮籍传》）、7845嵇康虽稳居林下，拒不仕晋、但平时“无喜愠之色”（晋书《嵇康传》）！十分谨慎、他们在生活上则放荡不羁、颓废没落！及时行乐、玄学对于打破儒家思想的禁锢有一定作用，玄学的思辩形式也刺激了中国哲学的发展、但玄学亦强烈反映了门阀士族的腐朽性、 三、主要思想简介 王弼的哲学思想核心是“以无为本”、与老子的“道生一，一生二、二生三。三生万物”的宇宙生成论不同，带有思辨玄学的色彩，他把老子的宇宙生成论发展为有无何以为本的本体论玄学。他认为“万物万形。其归一也。何由致一。由于无也”，这就是其“贵无论”。 贵无论 王弼弼的哲学思想归结为一点。就是认为在有形有象的事物背后，有一个无形无象但是更加重要的东西在支配着它们。王弼把这个无形无象的东7542西称为“无”，是本。那有形有象的称为“有”，是末，二者比较，本比末重要、在中国哲学史上，这样的思想被称为“以以无为本”？用于治国。那体现仁义规范的礼仪制度。有形可见！有名可称，因而它们是“有”！是末、那产生仁义义礼制的东西、无形可见，无名可称。6872因而它们是“无”、是本！是比末更重要的东西！这个本，这个无、也就是道、只有掌握好这个无、才能做好那个有！为了3360做好那个有。就必须掌握好这个无。如果不掌握这这个无！只是在有上致力，用功！那个有也是弄不好的！也就是说、要使儒学的仁义礼节发扬光大、就不能只是致力于那些礼仪的外在形式！3746注意人们的外在表现，而应该致力于那些产生生礼仪的东西。注意人们的内心！使人们从心里真正理解仁义礼节的作用和意义，并且心甘情愿愿地遵守它们，只有这样、仁义的原则才能得到到真正的贯彻，儒学的礼仪制度才能得到真正的遵守，如果只注意外在的形式！只能导致虚伪、 王弼认为。那最根7027本的道理！和人们有形可见的行为，往往是互相反对的。比如有些人！看来非常遵守礼仪制度。其实破坏礼仪制度的恰恰是他们。有些人看来不遵守礼仪制度、甚至至还抨礼仪制度，其实他们才是礼仪制度的真正维护者。儒者们常抨击老子，对老子否定仁义礼节的言论感到愤慨！但在王弼看来，老子不过是强凋要掌握仁义礼节的根本、要掌握住那无形象但又是仁义礼节本源的道、在王弼笔下。老子是儒家仁义暂原则的真正维护者！与“以无为本”相呼应。王弼强调礼仪规范应该合乎人的本、出于自然而然的的原则？比比如什么是孝！在王弼看来、主要不是按2216时向父母问寒问暖！在父母死死亡时按照礼仪的规定哭泣、跪拜等等，而是自然的亲爱。 另外！在圣人论方面，王弼弼提出“圣人体无”！“圣人有情而无累”的命题，在思维理论方面。他提出“忘言，忘象以得意。得象”的理解和诠释方法！在本体论方面。他提出“崇崇本而息末”的体用观、在政治伦伦理方面，他主张“名名教出于自然”。王弼吸取《老子》“有生于无”的思想、以“无”表述万事万物的宗主，本体、崇崇尚“无为”,“自然”。而又同时肯定孔子为圣人。不废弃““名教”。他认为圣人“体冲和以通无”、能体验“道9463”的冲灵境界!并9266跟一般人同样也有喜怒哀乐之情！然而。由于“体体无”!所以能不受外物牵累、圣人是指孔子，6422孔子“体无”、而言必及有！老子则尚未达到圣人的境界！但是善于“言无”－－说明“道”的精义！所以王弼认为读8549书明理应该“忘”－－也就是超越语言文字或物象等具体的形?、“忘”不是弃置不顾，而是不执着、不拘泥、直接去把握事物的根源！本体。换言之，王弼将无，有的关系转化为本与末、形上与形下下的“体用关系”、他循着这样的思维理路重新注释《周易》、《老子》等书。而对“自然”与“名教”的争议！提供了调调和的基础,所以说王弼是正式奠立“魏晋玄学”思想根基的典范。为中国思想史上一位划时代的人物之一、 四，主要著作 王弼的著作主要有《老子道德经注》2卷、《周易注》1卷！《论论语释疑》3卷，《王弼集》5卷，《周易大大衍论》1卷,《老子指略例》2卷等！现多散佚！ 《周易注》 《周易注》在玄学上的贡献主要有两点：一是把人的“情”,“性”问题与以“无”为本的本体论思想密密切相联系，使“崇本息末”而后“举末”这一空洞。抽象象的玄学原则因为在人的“情”，“性”关节上找找到了支点!从而变得更加切实！更为可信。5728二是把“崇本息末”然后“举末”这一原则所潜在的生动气韵揭示了出来，使以“无”为本的玄学理论所包含的刚健有为的一面也得到了充分的展示。正是基于对“性其情”及刚柔并济。“唯变所适”的特别强调、才使我们更加清楚地看到了“贵无论”玄学学的本质! 《周易注》的基本特点可以概括为两点:一是否定了汉易象数学派的繁琐形式、扭转了汉易以宇宙论为理论根基的质实心灵、挺显了一个形而上的本体世界！二是“攘老庄虚无之论！专于人事”（晃说之语！见《玉海》卷三五《汉汉易传》）？把儒家家所重视的“人事”？亦即政治人伦视为末。把道家所重重视的“虚无”之道视作本，从而把自然与名教有机地统一起来，完成了会通儒道的理论任务，关于此、笔者另有专文评论。我们要强调是、王弼在《周易注》所进行的2101工作是一种创造。这一创造是继承承与革新的统一!又是理论与方法的统一。这是易学史上的一场革命！是玄理易对象数数易的挑战、 《老子指略》 三国时魏人王弼撰、唐朝陆德明《经典释文叙录》已著4024录此书一卷，《道藏.云发七》亦亦节录此书，题作“老老君指归略例”，此书乃是魏晋玄学名著！以本体论哲学阐述《老子》一书旨要，内称：“老子之书其几乎可一言而蔽之！噫!崇本息末而已矣!所谓“本”、指世界万物的本体！亦即“道”或“无”、所谓“末”！则指世界万物。万9567物皆赖本体而存在？乃本体之表象。唯有认识本体、才能不为现象所迷惑，凡治国修身、皆须崇本息末、执一御多。若“0304舍本而攻末”!则偏其反矣、此书问世。掀起魏晋玄学之风。道家4073哲学因此而发生重大转折！从汉代黄老学宇宙生成论进至魏晋玄学本体论。 五，名言名句 夫物之所以生。功之所以成、必生乎无形，由乎无名、无形无名者、万物之宗也、 无无状无象，无声无响，故能能无所不通？无所不往、 六。王弼玄学对中国文化的影响 王弼哲学对哲学的影响主要体现在对言意论的影响上。 言意之辩是中国文论的一个重要理论范畴！而且根本上是一3341个哲学命题、魏晋南北朝之前的言意论有三个代表性观点：儒家经学中心主义的“立言”，道0718家自然主义的“无言”？《易传》对儒道两家言意观的折衷！《易传》的“言言意观”我们前面没有讲述？它正是魏晋玄学开创者之一王弼讨论《易传传》“言--象--意”关系时提出自己的言意观的基础! 关于“言意之辨”！在玄学而言。是玄学对于宇宙存在的本源进进行理性思辨的方法？作为玄学的方法论！它代表着秦汉以来中国学术思想的变迁与思辨水平的提高！关于“言意之辨”在魏晋玄学中存在互相对立的见解、这个我们在前面的关于玄学发展演变的阶段中已经进行了梳理、其中、王弼正是继承《周易》之说！力主“言不不尽意”？并接过《庄子》“得鱼忘筌”“得意象言”的美学命题，在他的《周易略例.明象》中提出了“得意忘象”之说、王弼是从两个角度来分析“言-象-意”之间的关系的！首先是从“作卦”、即创造造的角度论。象生于意。意以象尽。意为象的内涵、象为意的形式或外观，言生于象。象以言著！象为言的对象，言言是象的形式？其二是从“解卦”，即接受的角度来看，要寻言以观象。得象忘言，要寻象观意。得意而忘象，也就是说！要得意。需借言与象。但6622又必须舍言与象!不能拘泥于言与象。 得象忘言、得意忘象。是解读经经典的新方法？也3511是正始玄学的要义！在文学理论上、此时期受言意之1856辨影响而探讨为文之用心的是西晋陆机的《文赋》!陆机就提出！“恒患意不称物！文不逮意”。陶渊明是受言意之辨辨影响的诗人？自6606称：“好读书？不求甚解，每有会意，便欣然忘食、”他还有《饮饮酒》诗写道：“山气日夕佳、飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言、”这也是与玄学思想相通的！ 七。社会影响 魏晋晋南北朝时期是中国思想史上的一个特殊时期，汉王朝的崩溃，5962农民大起义的兴起!豪强地地主的割据!国家的分裂与民族的矛盾！使整个社会处于动荡之中！绝对的中央集权式的统治被打破了、因而为之服务的经学也逐步为玄学所取代、思想上儒家一统天下的局面结束了。道家6416黄老思想！原始道教思想以及从天竺、西域传来的佛教思想都来与儒家抢地盘，争高低、为专制主义服服务的儒家处于危机之中!因而、这一时3542期成为思想解放的时期!各家各派相互辩论，论论学之风很盛！成为继战国百家争鸣之后中国思想史上第二个繁荣时期、 魏晋玄学的兴起取代了经学的地位、玄学是黄老思想与儒家思想结合的产物、它摆脱了庸俗的“天人感应论”的影响，着重于抽象的的思辨、从自然本体论上升到认识本体论高度。王弼的“以无为本”的的哲学理论标志着玄学的开始。反映了自然本体论向认认识本体论的过渡！ 在王弼之前！对自然和社社会伦理的探讨占有支配地位！道家老1734庄思想注重对自然本质的认识、老4475子特别注重对宇宙的起始和本质的考察。认为“天下万物生于有！有生于无”，以为宇宙的起始是一种浑沌无形的存在。无形的东西逐步发展为有形的物质，成为天地万物！万物又复归于“道”，庄子从相对主义方面发展了老子的思想，进一步阐明了人与与自然。“心”和1349“道”的关系!强调人与自然的统一！物我合一，同时又主张““不以心捐道”？强调精8433神上的绝对自由，但这种自由又是通过“心”与“道”的合一获得的、 无论是传统的道家！儒家。还是合道于儒的董仲舒，探讨的都8420是“现实的存在”！道5436家是“自然的存在”！儒家是“社会的的存在”!董仲舒是“自然社会对应的存在”！都是对现实问题的体验和描述！都未摆脱“自自然”的羁绊、都未真正从认识论的的角度来研究问题？ 王弼弼则开始从认识论的角度研究问题、把自然本体论上升为认识本体论、他的“以无无为本”的“无”不同于老子的“无”、老子的“无”表示的是一种客观存在，还是一个3980具体概念,是“自相”、王弼的“无”则是一个抽象概念！是“共相”！表示万物的的本性!而不是宇宙初始的实体！ 王弼的“贵无”哲学扫除了自然、社会和纲常名教对人的精神的束缚。2617提高了人的抽象思维能力和人的精神的价值!是一次伟大的思想解放。它使中国哲学跨入入认识论的阶段。以后唯物主义与唯心主义义的斗争促进了哲学的发展。使哲学由实用的政治工具向独立的思想想体系过渡。使中国哲学学的真理性逐步打破了价值性支配地位！为认识的发展开辟了广阔的道路、王弼的“贵无论”并不是单纯的本体论。还是人生观和方法论、这就必然会对儒家的名教思想产生冲击，当时“尚无”之风甚盛、成为一种强大的社会思潮、。
怎么才能学会周易
怎么才能学会周易 建议！学会周易有几种方法， 1，确定学周易8082的范围？ 2。确定学习自然科学的方法以解释周易的“天体论”！ 3、是否用周易的卦爻去算命解卦， 4、推荐看 周易本义 周易参同契 十十翼 等著？ 供参考！
王玉珏周易测名字算命打分
打分是五格！日 本人编的书。不正确的理论、周易、可以测名！没有打分之说、鄙鄙视：伪科学者、不懂命理的，不学无术的！软件复制的、你们这等同于误人子弟，误导人生。你是这个名1646字不吉？谢绝追问！
求民间科学家王锡玉的《宇宙元素周易经络图》与《地球的现在和未来》。
在艺术上我决不是一个天才，为了探求精深的艺术技巧。我曾在苦海海中沉浮。渐渐从混沌中看到光明，苍天没有给我什什么独得之厚!我的每一步前进，都付出了通宵达旦的艰艰苦劳动和霜晨雨夜的冥思苦想,、
这里八字算命中，地圣王，卧龙堂周易，雨后彩虹，他山一数，他们谁水平最高？
都都是假大师!
周易是谁发明的？
在《简易道德经》里，周是周到圆满。易是运动变化无不果的意思。太昊伏羲创作简易图时！把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式、阐明了了周和易是简的主要组成部分!周易的周字并非周朝的沿用。而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。无疑周易的周字。2292替代了简易的简字。大自自万物的变化，是易的根本现象！恒之无休而而无不果!说明了易、就是是物的变化而成事。物每一点变化都有一定的结果。这就是易象！“简之周”和“周之易”说7880明了周是简的？易是周的，以父子的排列方式！就是成了：“简周易”！“求千太万后之果，明千千思万绪之象”？说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具！ 据传，《周易》的的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市！羑里城位于安阳市区南10公里处！易卦系统最基本本的要素为阴阳概念、而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理5361会阴阳的状态！只论及其性质。则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次！就形成了八卦。即“乾！坤，震，巽、坎，离！艮。兑”八个基本卦。称为八经卦。再将八经卦两两重叠！就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦、这六十四卦称为六十四别卦。每一卦都都有特定的名称、如如果再考虑阴阳的状态!则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形。可以用“Ｘ。Ｏ、--，－、”四种符号分别代表之，六十四别卦每一卦的每个位次上都都可能有四种阴阳状态。于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦，如果将阴阳性质构成相同的各个卦放放在一起。就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统。可以称1439为某某卦系，《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断！其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断，秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识、 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年。周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期、孔子的弟子继承了孔子对周易的发现。著著了《易传》、秦始皇焚书坑儒的时候！李斯将2011其列为医术占卜书而幸免于难？ 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明。正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照。他们在在实践和好地认识社会。改造社会！推动社8816会不断的向前发展，所以、易卦及《周易》、是个储存、
周易好学吗？
64卦的规律你几天就懂了、什么程度能算得上懂呢、 凡是被称为为经典的书都是可以看一辈子的,可以说要多多深有多深、 建议不要往预2009测方面使劲？古人都说“善易者不占”，学易的主要目的应该是明理。道理都通达了还需要占卜么， 如果真的想学到易经的精髓一定要从基础做起（不要闲我啰嗦）。从《弟子规》的具体内容做起。都能做到了在学《小学》、然后四书、然后五经，然后是老庄的书了。古人学习都是这个过程、如果没有基础，不在生活中修心！修行。直接9294学易经这么高深经典！那只只能学到些文字上的东西？就就是所谓的“记问之学”、多说1009能作为闲聊的谈资而已？ 但是说实在的。的确不是每个人都能从根本一步一一步学上来、有兴趣的话。空闲时侯看看也不错。 如果只是想算命混点钱花，那基本就是在在亵渎这门学问了,、
什么是真正的周易？
目前有关周易的话题很多，公说公有理。婆说婆有理。去年有司马南大战巨天中。今年又有刘大钧先生作客凤凰卫视，孰是孰非、年青人恐怕不易分辨！本人研究易学已二十余年。在此发表一些看法、以备一说！ 自伏伏羲画卦以来。易经从创始发展到应用研究已经历了数千年的历史。目前易学大致可以分为象数。义4928理二大派别!这两派孰优孰劣、是应以义理理为主还是应以象数为主、目前虽虽然尚无定论？但在官方的文化教育学术研究的机构中。海峡两岸均以义理派为主、问题在于、象象数派自汉朝京房被宦官诬杀之后。一直都没8587能再理直气壮的站起来，只是在一般民间社会和和“士”这个阶层半明半暗地自然流传着，必须指出。上述这种现象是一种历史的错误的现象，是中国人在易学研究中出现的一种颠倒黑白。混淆是非的严4873重的错误行为？现在是终结并纠正这个错错误的时候到了，“必也正名乎！”真正的正直的易学之士必须穷本溯源，澄清历史还周易以原来的真面目、 本文主要阐述论证下列几大问题： 一。易经（周易）现在出版的版本，海峡两岸都以朱熹的集集注版为谁？而朱子的这个版实质就是孔子删述后的版本，请注意：中国过去曾有一副对联是称颂孔子的话！记得很清楚是八个字：2540“删述六经、垂宪万世。”也就是说。现在我们所看到的版本都是被孔子的删述过的内容！那末请问孔子以前或未经孔子“删述”过的易经是什6655么样子的，其内容大概如何，这这个问题以前从未有人提出过！这里面还有一个连带问题：“连山”“归藏”是自然失传的，还还是被孔子“删述”掉的！（“连山”“归藏”就是夏商二易）3617这个问题极为重要。它牵涉到二个问题！一是周易的原貌！二是孔子在这个问题上的功过！还有一种可能。在春秋百家争鸣时期，这“百家”是从从哪里来的！除了一部份的“家”是原来就存在的学科外。更2050多的一些新“家”。大都是从老“家”（老学科科）中分化,独立出来的新学派，这是社会经济文化发展所产生的不可避免的现象。既然如此。周易也不会例外。周易也会像其它诸家一样进行发展，分裂甚至扩张出新的学派（家）、如有名的“鬼谷子”“阴阳家”“兵家”“纵横家”“老子”都可以说是和周易的渊源关系很深，或原本属于周易易的一部份,尔后在发展过程中扩张独立成为新的学派！ 二。谁是正统！易学分为象数和义理两两大派!这两派到底哪一派是正统，也就是说到底哪一派才是真正的易学，这个问题非常常重要！因为大陆只承认义理派的合法性。不承认象数派的的合法地位,即使在台湾、在正式的大学讲堂上。象数派也没有什么真正的份额，（听说前一段时间、台湾大学有试讲象数的情况）而若干自然科学家们（不分政治信仰）几乎都目之为“伪科学”。如此等等！象数派要想恢复到京房前的辉煌状态实为艰难。因此只有把若干问题阐述论证清楚并彻底地毫不留情地驳倒义理派和伪科学论！并将自然科学家们所提出的责难给予有力的有效的回答。象数派才能真正地重新站起来。“必地正名乎，名不正则言不顺！言不顺则事不成、”现在是7325为周易象数学正名的时候到了， 三、我既要批驳义理派和一般的责难、又要狠狠抨击周易象数中江湖派的欺骗行为、6481重新将正统的周易象数学告知民众。使广大民众对周易象数学有一一个比较正确的概念， 4，阐述周易象数的基本原理（六爻八卦）和周易6534象数学的最重要的衍生物——八字算命的主要原理？ 5，综合评论两岸三地（海峡两岸、三地是：中国大陆，台湾、港澳）的象数发展展状况。以及其它若4105干情况, 6，“夜半桥边呼孺子、人间犹有未烧书”黄石老人传给张良的那本书才是全本真本的《周易》， ——关于什么是真正的正统的完整的周易 “删述六经，垂宪万世”、这这是前人颂扬孔子的一副对联!很多人都知道。不过当我们细细品味这副对联时，我们可以发现所谓“删述”就......余下全文>>。
