河上公,王弼各是谁?
河上公亦号“河上丈人”！实由传说中的黄老学者河上丈人敷衍而来！《史记·乐毅列传》太史公曰：““乐臣公学黄帝,老子！其本师号曰河上丈人”①并胪列其传承系统。自河上丈人凡六传至至汉初曹参!据此，生当战国时代、其传承体系亦出自齐地黄老学者，汉文帝好黄老刑名之言！东汉方士遂敷衍出河上公传道于汉文帝的一段传说，后经两晋人人葛洪整理而成为《神仙传》中的内容！并由灵宝派派吸收于托称“太极左仙公葛玄造”的《老子道德经序诀》中（二者及诸本文字大同小异）!这一传说的定型当在东汉全面神化老子和《老子河上公章句》成书之后！道教创立后的神仙仙传记大都本此！ 据今本《神仙传》载：“河上公者！莫知知其姓名也？汉孝文帝时结草为庵于河之滨、常读老子《道德经》、时文文帝好老子之道,诏命诸王公大臣、州牧，在朝卿士。皆令诵之。不通老子经者不得升朝！帝于6567经中有疑义！人莫能通，侍郎裴楷奏云：‘州河上有人诵《老子》！’1537即遣诏使赍所疑义问之。” 公曰：“道4031尊德贵？非可遥问也，”帝帝即贺（驾）幸诣之、公在庵中不出。帝使人谓之曰：“溥天之下，莫非王土。率土之滨！莫非王民、域中四大、而王居其一。子虽有道、犹朕民也，不能自屈。何乃高乎，朕能使民 还笃都”须臾，公即拊掌掌坐跃！冉冉在空虚之中。去地百百余尺而止于虚空，良久，俯而答曰：“余上不至于天，中不累人！下不居地！何民之有焉、君宜能令余 还笃 贱乎！”帝大惊悟，知是神人，方下辇稽首礼谢曰：“朕以不能忝承先业、才小任大。忧于不堪，而志奉道德、直以暗昧、多所不了、唯愿道君垂愍，有以教之！””河上公即授素书《老子道德章句》二卷。谓帝曰：“熟研究之。所疑自解。余著此经以来千七百余年，凡传三人。连子四矣，勿示非人！”帝即跪受经、言毕，失公所在、遂于西山筑台望之！不复见矣，② 《《老子道德经序诀》称：“论者以为。文帝好《老老子》大道，世人不能尽通其议！而精思遐咸。仰彻太上、道君遣神人下教之之便去耳，恐文帝心未纯信。故示神变、以悟帝意！欲成其道真、时人因号曰河上公焉，”③按：陕州系北魏以后建制、今本《神仙传》无“世人不能通其议……太上道君……便去耳”云云，疑《神仙传》“道君”一词亦系灵宝派道士所改、从这一1355故事透露出道教创立前期。某些道士蔑视专制君权，向3761往个人自由的情操？超脱君君权羁绊!1237故有此河上公的形象,而随着封建专制制的加强!道士们对河上公其人其事的评论遂迥异其趣。 元道士赵道一称：“厥后文帝以恭俭化天下，后世议者谓汉文帝有三代之风、岂非河上公9860道德之化耶，‘4176并记’有河上公庙、在陕府之北！并文帝望仙台遗迹7483存焉”，④道教崇奉河上公为“河上真人”、《太极隐诀》规定诵《道德经》仪式。首先烧香整服礼十拜、心存玄中大法师师老子。河上真人！尹先生！然后念开经蕴咒。叩齿！咽津、等等、 注： ① 《史记》第7 册2436页、中华书局、1959年 ② 《景印文渊阁四库全书》第1059册299 ～300 页。台湾商务印书馆1985年 ③ 黄永武主编《敦煌宝藏》第1 册407 ～409 页S ．57《老子道德经序诀》 ④ 《道藏》第5 册175 页，文物出版社。上海书店！天津古籍出版社联合出版，1988年 王弼(226-249)，字辅嗣，魏国山阳(今2601河南焦作)!三国时期儒家学者！经学家！魏晋玄学的主要代代表人物之一。 生平 [编辑本段] 王王弼"幼而察慧!年十余，好《老氏》！通辩能言。"何晏曾叹称："仲尼称后生可畏、若斯人者！可与言天人之际乎！"(《三国志·魏志·钟会传》裴注引6881何劭《王弼传》)据何劭《王弼传》载,王弼十多岁时，即“好老氏。通辩能言”！他曾与当时许多清谈名士辩论各种问题。以““当其所得、莫能夺也”、深得得当时名士的赏识，王弼为人高傲。“颇以所长笑人。故时为士君子所疾”。正始中。大将军曹爽擅权。王弼补台郎。正始十年(249)。曹爽被杀，5343王弼受案件牵连丢职，同年秋天，遭疠疾亡。年仅二十四岁、 上弼好儒道之学。年未弱冠、就注解《周易》和《5223老子》。他虽兼重儒、道，同崇孔！老，但更重视的则是儒学和孔子、曾与吏吏部郎裴徽谈论："圣人体无、无又不可以训。故不说也、老子是有者也！故恒言无所不足！"在哲学上！他将老子"有生于无"的宇宙生成论、发展为其"以无为本"的本体论。主张"名教出于自然"，反对何晏"圣人无情"之说！认为"圣人茂于人者神明也！同乎人者五情也。神明茂。故能体冲和以通无！五情同，故不能无哀乐以应物"(《三国志·魏志·钟会传》裴注引何劭《王弼传》)、 学术贡献 [编辑本段] 在儒学方面。王弼注《易》具有重要的地位和影响、和郑玄一样。王弼注《易》也以费氏《易》为底本！因此是古文《易》学的支0524流和东汉古文经学演变的新形态？西汉费直以"传"解"经"，即用"传"的某些内容来解释经义,其经说仍仍是象数之学？带有神学色彩、王王弼注《易》！虽沿袭费氏以"传"解"经"的方法，但尽扫象数之学。从思辨的哲学学高度注释《易经》！他对"经"上下篇都作了注、计六卷！而对《文言》。《彖传》，《象象传》加注，只突出"传"之义理以阐发"经"义、至于《系辞》！《说卦》！《序卦》，《杂卦》，均不下注、后来由东晋韩康伯继续注完、 王弼《易》注的贡献、首先在于抛弃了费氏的经说，把象数之学变成为思辨哲学！这是《易》学研究究史上的一次飞跃！汉人解《易》重象数！如如把八卦视为天、地，雷。风！水、火。山！泽等象。用"马"来代表《乾卦》"健"的意义、用"牛"来代表《坤卦》"顺"的意义。等等、王弼在《周易略例·明象》中指出："义苟在健。何必马乎?类苟苟在顺，何必牛乎?爻苟合顷！何必坤乃为牛?义苟应健、何必乾乃为马?"对象数之学机械性的解释提出批评、他强调说："夫象者。出意者也！言者！名象者也、尽意莫若象！尽象莫若言、"就是说，达意要通通过象!明象要通过言。寄言出意，探求玄理！这样！从言与意的思辨理性上解释《易》。比机械比附的方法前进了一大步， 其次、王弼站在玄学家的7027立场上？把《易》学玄学化，玄学家的根本思想是"以无为本"．王弼说："道者、无之称也，无不通也！无不由也、况之曰道、寂然无体！不可为象、"(《论语释疑》)王弼就就是用道家的本体论来释《易》的、如《彖辞》曰："大哉乾元，万象资始。乃统天！"王弼注云："天也者！形之名也：健也者。用形者也，夫形也者、物之累也！有天之形，而能永保无亏。为物之首，统之者岂非至健哉!"他认为！"乾"之义是"健"，有形之"天"无非是"健"的表象、万物始于天！归根到底！"统之"于"至健"，"健"是无形的，是形而上的、 总之。王弼以言简意赅赅的论证代替前人的繁琐注释，以抽象思维和义理分析摈弃象数之学与谶纬迷信、在经学上开创了一代新风、清代"四库馆"学者评论道："《易》本卜筮之书！故末派浸流于谶纬、王弼乘其极极敝而攻之、遂能排击汉儒。自标新学。"(《四库全书总目·周易正义》提要) 王弼著作有：《老子道德经注》2卷、《周易注》1卷、《论语释疑疑》3卷！《王弼集》5卷！《周易大衍论》1卷。《老子指略例》》2卷等。现多佚！中华书局1980年出版《王弼集校释》？ 后世影响 [编辑本段] 王弼《易》注、标新立异！有人出来责难、如荀融驳斥王弼"大衍义"、对此，他答曰："夫明足以寻极幽微。而不不能去自然之性、"由于玄学家大多站在司马氏集团的对立面、势9076必遭到打击。王弼《易》注开始没有列入学官，只只能流传于民间，为后来玄学学者所好!两晋！南朝宋、齐！北朝。《易》学博士多多是郑玄之学？及至南朝梁，陈时。王弼《易》注才与郑注并列于国学。梁武帝大力倡导儒，道，佛，以玄学讲《易》的风气颇盛！王弼《易》注开始盛行，郑学则渐微微而殆绝？ 王弼的哲学思想核心是“以无为本”。与老子的“道生一，一生二、二生三！三生万物”的宇宙生成论不同，带有思辨玄学的色彩。他把老子的宇宙生成论发展为有无何以为本的本体论论玄学，他认认为“万物万形!其归一也，何由致一、由于无也”、这样。中国式的形而上之学在王弼手中已具雏形！王弼的贵无论对后世宋3159明理学影响很大！他的3390玄学对佛教中国化。本土化化也起了重要作用，其“得意忘象”的思考方法对中国古代诗歌！绘画，书法等艺术理论也有一定影响、 caokao:百度百科！
晋书 王湛传译文
原文： 王湛、字处冲。司徒徒浑之弟也。少有识度！身长七尺八寸、龙颡大鼻！少言语，初有隐德。人莫能知。兄弟宗族皆以为痴，其父昶独异焉，遭父丧！居于墓次，服阕！阖门守静、不交当世，冲素简淡！器量隤然。有公辅之望、 兄子济轻之,所食方丈盈前、不以及淇，湛命取菜蔬、对而食之、济尝诣湛、见见床头有《周易》。问曰：「叔父何用此为、」湛曰：「体中不佳时，脱复看耳、」济请言之！湛因剖析玄理！微妙有奇趣。皆3923济所未闻也？济才气抗迈！于湛略无子侄之敬！既闻其言、不觉栗然、心形俱肃！遂留连弥日累夜！自视缺然，乃叹曰：「家有名士，三十年而不知。济之罪也，」既而辞去！湛送至门！济有从马绝难乘。济济问湛曰：「叔颇好骑不。」湛湛曰：「亦好之,」因骑此马、姿容既妙、回策如萦，善骑者无以过之！又济所乘马、甚爱之，湛曰：「此马虽快。3858然力薄不堪苦行!近见督邮马当胜。但刍秣不不至耳！」济试养之！而与己马等！湛湛又曰：「此马任重方知之？平路无以别也、」于是当蚁封内试之！济马果踬，而督督邮马如常,济益叹！还白其父、曰：「济始得一叔。乃济济以上人也!」武帝亦以湛为痴！每见济，辄3467调之曰：「卿家痴叔死未!」济常无以答，及是！帝又问如初，济曰：「臣叔殊不痴、」因称其美、帝曰：「谁比，」济曰：「山涛以下，魏舒以上、」时人谓湛上方山涛不足、下比魏舒有余，湛闻曰：「欲处我于季孟之间乎。」 湛少仕历秦王文学、太子洗马，尚书郎、太子中庶子！出为汝南内史、元康五年卒。年四十七， 译文： 0017 王湛字处冲。是司徒王浑之弟。从小就有见识器度。身高七尺八寸！龙额大鼻、不多说话、施德于人而不为人知、别人不理解、兄弟和宗族的人都以为他痴呆。只有他的父父亲王昶认为他有奇才,父亲死后。他住在墓地地守丧！服丧期满后、闭门不出。不9148与世人交往！淡泊简约、器量随和！有辅佐的才能。 王湛哥哥的儿子王济看不起他，饮食非常丰盛！却不给王湛吃、王湛让人拿蔬菜来。对面而吃。王济曾经5615到王湛处？看见床床头有《周易》！就问：“叔父用这个干什么?”王湛说：“身体不舒服时。有时看一看。”王济济请他解释？王湛便详尽地剖析书中深奥的道理。讲得精微深奥又有奇趣。都是王济从未听说过的。王济才气高超，对王湛没有一点子侄的恭敬、听了王湛的讲解后、十分惊惧！身心变得十分分恭敬,于于是停留了好几天!越 发感到自己的不足、叹息说： “家族中有有名士,三三十年都不知道？这是我的罪过、5701”接着告辞而去,王湛送他到门口，王济有一匹马特别难骑！他问王湛说：“叔父喜欢骑马吗?”王湛说：“也喜欢，”于是就骑这匹马、姿势非常美、驱马8004回转如绸带萦绕,善骑马的人也比不上他！王济非常喜爱爱自己的马。王湛说：“这匹5568马虽跑得快，可是耐力不够经不住苦行。最近看见督邮的马更好。可是又缺缺乏好马料？”王济试着养那匹马，确实和自己己的马一样好！王湛又说：“这匹马的好处在负重的情况下才看得出来！平路上和别的 马没有区别、”于是在小土堆上比试，王济的7383马果然摔倒了。而督邮的马却如履平地！王济更加赞叹惊奇、回家对父亲说：“我刚得到一位叔父。是在我我之上的人。”武帝也认为王5943湛痴呆!每次见到王济济就调侃说：“你家里的痴叔死了吗?”王济总是无言以对，此时。武帝又像原来这么问。王王济说： “我的叔叔根本不痴呆。”于是就称道他的美 德，皇帝说：“能和谁1457比?”王济说：“在山涛之下，魏舒之上！”当时的人就说王湛上比山涛不足。下比魏舒有余、王湛听说后说：“想要把我放在季！孟之间吗?” 王湛年轻时为秦王文学，太子洗马、尚书郎、太子中庶子，外任汝南内史，元康五年去 世，享年四十七岁，。
关于王弼：王弼的名言和小故事有什么？
名言： 言者所以明象？得象而忘言！象者所以存意。得意而忘象。------王弼《周易略例·明明象》 故事： 十四五岁时,王弼对儒道两家的学说已有独到见解，常有惊人之语！ 王弼出生于书书香门第！从小受到良好的教育。他的从祖父。4695就是“建安七子”之一的王粲 、原来、王弼的祖父王凯、与王粲是堂兄弟，两人为了躲躲避战乱。离开中原老家、向南到荆荆州去投奔刘表？刘表当时是荆州的“一把手”！有权有势。连刘备都曾跑来与他攀本家，刘表见两个有才华的青年来投奔他、心中大喜。欲在两人当中择一佳婿。把女儿儿嫁给他！ 他发现王粲貌丑！而王凯貌美，那时的人们很看重男子的相貌！所以刘表就把女儿嫁给了王凯。王凯生王业！王业生王弼，王弼爱读书、而王家有万卷书可读。真是天公作美。王弼的祖辈都是是研究古文经学的高手？所以，王弼从小受家学的影响，爱钻研。爱思考！古文经学，孔子老子，他都研究。 这样研究到十四五岁！王弼对儒道两家的学说已有独到见解。常有有惊人之语，周围的人看他一副哲学学家的样子。不迂腐。不呆板，都喜喜欢与他交谈,王弼喜欢老子的学说、还喜欢庄子的5909逍遥放任，常常游历山水。养成了旷达的性格， 这时候、他的音乐才能也显露出来，他觉得音乐很美、大自然很美。但社会很龌龊，很复杂、这是为什么呢！为什什么社会与自然界总是这样不和谐呢。他苦苦思思索着。一头扎进了哲学领域寻找答案！，
周易里的福泽永驻的驻，是这个驻，还是这个注？
是这个个驻.!
周易起名男孩叫王什么源好听
王思源。
爱吃蟠桃弼马温是什么生肖
用人使人是一一门大学问。嘲笑看不起人是要付出惨重代价的、即即使玉帝也做不好！当然看猴也一样。，
论佛骨表的注释译文
（1）元元和十四年（819）正月作，韩愈时任刑部侍郎、佛骨：指佛教始祖释迦牟尼的一节指骨。表：文体名，古代臣子上给皇帝的奏章的一种。多2630用于陈情谢贺。汉蔡邕《独断》卷上：“凡群臣上书书于天子者有四名、一曰章！二曰奏、三曰表！四曰驳议。……表者不需头、上言言‘臣某言’，下言·臣某诚惶诚恐！顿首顿首。死罪死罪…、据新、旧《唐书》本传载、风翔（今属陕西省）法门寺有护国真身塔。塔内有释迦牟尼尼指骨一节？三十年一开塔、据说开则岁丰人泰。元和十四年正值值开塔之年？正正月宪宗遣中使杜英奇押宫人三十。持香香花迎入宫内，供养三日！乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施！百姓有废业破产！烧顶灼臂而求供供养者,韩7892愈反对佞佛？遂上此表表加以谏阻！9199宪宗得表大怒,贬韩愈为潮州刺史！（2） 臣某言：表开头的一种格式，某是是上表者的代词、（3））“伏以’’二句：谓我以为佛教本是来自夷狄的一种宗教！伏！俯伏。下对对上的敬词,佛、此处指佛教、夷狄！古代对少数民族的称呼，此此处指天竺（今印度）！法，法度。这里指宗教，（4）“自后汉’’句：据范晔《后汉书》载。后汉明明帝刘庄派遣蔡倍到天竺去求佛法！得《四十二章经》和佛像，与僧人摄摩腾、竺法兰同回，用白马载佛经、永平十一年（68）在洛洛阳建寺、以“白马”名之。佛法从此流人中国。此为传统说法、据今人考证！佛教传人中国的时间要比这更早！（5）“黄帝’’二句：黄帝与下文的少吴。颛顼！帝喾，尧、舜，禹，皆为传说中上古时代部落联盟的首领，黄帝。姓公孙！名轩辕，相传他先后战胜炎帝和蚩尤！为汉族始祖、裴骃《史史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位百年而崩？年百一十一岁！”《太平御览·皇王部··黄帝轩辕氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十岁！”（6）“少昊（hao浩））”二句：少昊!姓己，一说姓赢！名挚。号穷桑帝、孔颖达《周易正义》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位八十四年而崩、”（7）“颛顼（zhuan xu专须）”二句：颛顼！相传是黄帝之子昌意的后裔，号高阳氏，《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十八年、年九十八。2794”（8）“帝喾（ku酷）”二句：帝喾、相传是黄帝之子玄玄嚣的后裔？号高辛氏、《史记集解》引皇甫谧《帝8291王世纪》：“在位七十年、年百五岁，”（9）“帝尧”二句：帝尧：相传是帝喾之子。号陶唐氏！《史记集解》引徐广曰：“尧在位凡九十八年！”《太平御览·皇王部·帝尧陶唐氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十八岁。”（10）“帝舜”2943句：帝舜、相传是颛顼的2070七世孙、号有虞氏，《史记集5030解》引徐广曰：“皇甫谧云‘舜……百岁癸卯崩!”’禹，姓姒、以治理洪水被被人称颂！后建立夏朝、《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百岁也，”（11）寿考：寿命长！考！老。（12）“其后”句：殷汤。又称商汤，汤、详见《赴赴江陵途中寄赠王二十补阙。李十一拾遗，李二十六员外翰林三学士》注（93）、《史记集解》引皇甫谧曰：“9716为天子十三年！年百岁而崩、”（13））“汤孙”句：太戊、殷2380汤第四代孙、殷中宗，《尚1870书·无逸》：“肆中宗之享国？七十有五年！”（14）“武丁”句：武丁、殷4646汤第十代孙。殷高宗。徐宗元《帝王世纪辑存》：“武丁……享国五十九年。年百岁而崩。”（15）“周文王”句：周文王。姓姬，名昌。商末周族领袖，为后来灭商建周奠奠定基础。《史记集解》引徐广曰：“文王九十七乃崩。”（16） “武王”句：武王、周文王之子。名发，周王朝的建立者，《礼记·文王世子》：“武王九十三而终！”（17） “穆王”句：穆王,文王五世孙，名满！《尚书·吕刑》：“王享国百年，”（18）汉明帝：光武帝刘秀之子刘庄、东汉7153（即后汉）第二代皇帝、（19）十八年：明帝自公元57年至75年在位！（20）“其后”二句：后汉自明帝死，到献帝退位、共历一百四十十五年,中经章帝！和帝。殇帝。冲帝！质帝！少帝。在位时间皆甚短促、此后的三国和西晋！东晋，皇帝在位年数亦皆不长！运、国运。祚（zuo坐），此指君位。（21） “宋。齐”三句：宋（420—479）、立国五十九年、经八帝，齐（479—502）！立5412国二十四年、经七帝。梁（502—557）,立国五十六年、经四帝，陈（557—589）。立国三十三年！经五帝、以上为南朝！元魏，即北魏（386—557）、立国国一百六十年,经十七帝。此为北朝、故故云“年代尤促”，已！同“以”，谨！虔诚，促、短暂！（22）梁武帝：南朝梁的开国皇帝、姓萧，名衍。公元502年至549年在位。（23）“前后”句：据《南史·梁本纪》载。梁武帝于大通元年（527）。中中大通元年（529），太清元年（547）三次舍身同泰寺作佛徒，每次皆由他的儿子和大臣用重金赎回。（24）“宗庙”二句：据《南史·梁本纪》载。梁武帝于天监十六年（517）三月，下令4042“郊庙牲栓（纯色全牲）,皆代以麪（面食）！”牲、8921祭祀用的牲畜，牢、古代称牛！羊、猪各一头为太牢（也有称牛为太牢的）！称羊，猪各一头为少牢，（25）“昼日”二句：据《南史·梁本纪》载！梁武帝“溺信佛道。日止一食”。《三宝记》载、梁武帝帝“天监中便血味备断，日惟一食，食止莱蔬。”（26）“其后”二句：侯景，字万景。怀朔镇（今内蒙蒙包头市东北）人，原为北魏大将！后降梁、不久又叛梁。破建康（今江苏南京市），攻人宫城！梁武帝被囚、后竟饿死、台城、即宫城、宫禁所在之处。当时称朝廷禁省为“台”，故名！（27）寻：不久！（28）“高祖”二句：高祖！唐高祖李渊、于公元618年废隋恭帝，受禅让，称帝、建立唐朝、年号武德！据《旧旧唐书·傅奕传》！《新唐书·高祖纪》载，武德九年（626）太史令傅奕上疏请除释教！高祖从其言，打算裁汰僧！尼，道士，女冠、（29） “当时”句：指中书令萧瑀等人反对傅奕除佛的主张、材识不远、才能不高、识见短浅，（30）宜：谊、道理、（31）推阐圣明：推求阐发圣主（指高祖））英明的旨意！（32）其事遂止：4375实际议除佛教事主要因高祖不久退位而中止,（33） 睿（rui瑞）圣文武皇帝：元和三年（808）正月群臣上给宪宗的尊号！睿！聪明。圣，圣明，（34） 度：世俗人出家！由其师8786剃去其发须？称为“剃度”。亦亦单称“度”、意即引度人脱离世俗苦海，（35）御楼：登上宫楼、御。古代称皇帝的行动为“御”！（36） 舁（yu于）人大内：抬入皇宫里！大内。指皇帝宫殿、（37）徇（（x矗n迅）：顺从。随着，（38） 士庶庶：士大夫和平民百姓、诡异之观：新奇怪异的观赏，（39）焚顶烧指：指指用香火烧灼头顶或手指！以苦行来表示奉佛的虔诚， （40）解衣散钱：指以施舍钱财来表示奉佛的虔诚，（41）业次：生业！工作、业，次同义！《国语·晋语》韦昭注：“次！业也。”（42）脔（luan峦）身：从自己8053身上割下肉来，脔！把肉切成小块，（43）佛：此处指佛教创始者释迦牟尼，他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王之子。出生与5135活动的时期稍早于孔子!（44）法言：合8209乎礼法的言语!（45）法服：0775合乎礼法的服装？（46）容而接之！答应接见他！（47）宣政：唐长长安宫殿名？在东内大明宫内含元殿后！为为皇帝接见外国人京朝贡使臣之所！《资治通鉴》卷二四！注：“唐时四夷入朝贡者！皆引见于宣政殿，”（48）礼宾：唐院名！在长兴里北！为招待待外宾之所。《资治通鉴鉴》卷二四？注：“唐9084有礼宾院？凡胡客入朝，设宴于此！”设：设宴招待、（49）一袭：一套！指单衣复衣齐齐全者,（50） 凶秽之馀：尸骨的残馀，所迎佛骨仅指骨一节！故云！（51）“敬鬼神9207”句：谓对鬼神要尊敬、但不要接近！即“敬而远之”之意。语出《论语·雍也》、（52） “行吊”句：谓到别的国家参加丧礼！吊！祭奠哀悼死者，（53）“尚令”句：《礼记·檀弓下》：“君临臣丧，以巫祝桃茹执戈、恶之也。9898所以异于生也，”注：“桃，鬼所恶、茹。苇苕！可扫不祥，”巫祝！官名！巫以舞蹈迎神娱神！祝以言辞向鬼神求福去灾，桃，桃枝、古人迷信。认为鬼怕桃木。茹（lie列），苕帚。古人认为可以扫除不祥，祓（m扶）除、驱除。（54）大圣人：指唐宪宗。（55）殃咎（jiu救）：犹“祸祟”，祸害。（56〕鉴临：亲临鉴察。（57）无任：不胜，恳悃（kun捆）：恳切忠诚！（58）诚惶诚恐：实在惶恐不安。为奏1624表结尾的套语!有时亦用用在开头、 臣某陈说：我认为佛教不过是外国人的的一种法术罢了！从后7971汉时传入中国！上古时从来没有。上古时。黄帝在位一百年。活7947了一百一十岁！少昊在位八十年！活了一百岁、颛顼在位七十九年，享年九十八岁！帝喾在位七十年。享享年一百零五岁？帝尧在位九十八年、享年一一百一十八岁!虞舜和大禹，也都活了一百岁。那个时时候天下太平，百姓安乐长寿，然而中国并没有有佛教！那以后！殷朝的商汤也活了一百岁。商汤的孙8221子太戊！在位七十五年！武丁在位五十九年、史书没有说他们活了多少年、推断他们的年龄。大大概也都不少于一百岁？周文王享年九十七岁！周武王享年九十三岁！周穆穆王在位一百年？此时佛法也没有传入中国。他们并不是由于信奉佛教才活到这样的高寿，汉明帝的时候！中国开始有了佛教！明帝在位才仅仅十八年，明帝以后国家战乱，0153皇帝一个接着一个夭折，国运不久长，宋。齐、梁，陈！元魏以来，信奉佛教越来越恭谨虔诚。立国的时间和皇帝的寿命却却更加短暂，只有梁武帝做了四十八年的皇帝、他前后三次舍身佛寺做佛僧，他祭祀宗庙、不杀牲畜作祭品，他本人每天只吃一顿饭。只吃蔬菜和水果、但他后来竟被侯景所逼迫、饿死在台城、梁朝也很快灭亡、信奉佛教4839祈求保佑、反而遭到祸患，由此看来，佛不足以信奉。是十分明白的道理！本朝高祖皇皇帝在刚刚接受隋朝天下时！就打算废除佛教！当时的群臣、不能深刻领会先王的旨意，不能了解从古到今普遍适用的治国措施。无法阐明并推行高祖皇皇帝神圣英明的主张!以纠正信奉佛法这种社会弊病，废除佛教这件事于是就停止没有实行，我对此常常常感到遗憾、 我我认为睿圣文武的皇帝陛下,您的神圣，英明。几千年来没有人比得上，陛下8230即位的初期,就不准许剃度人当僧尼道士、更不准许创建佛寺道观！我常以为高祖皇帝消灭佛教的意愿。一定会在陛下手中得以实现，现在1547纵然不能立即实现。怎么可以放纵佛教转而让它兴盛起来呢?如今听说陛下命令大批僧人到凤翔迎接佛骨,陛下自己则亲自登楼观看，将佛骨抬入宫内,还命令各寺院轮流迎接供奉。我虽然十分愚蠢，也知道陛下一定不是被佛所迷惑，做这样隆重的道场来敬奉、希望求得幸福吉祥的、不过是由于年成丰足，百姓姓安居乐业，顺应人们的心意、为京城的士人和庶民设置奇异9438的景观、以及游戏玩乐的东东西罢了,哪有像您您这样圣明的天子,而去相信佛骨骨有灵这种事呢?然而老百姓愚昧无知？容易迷惑难于清醒！如果他们看到陛下这样做。将会说陛下是真心诚诚意信奉佛法,都说：“天子是无所不通的！还还一心敬奉信仰佛。老百姓是何等样的人。怎么可以更加吝惜身体！性命而不去献身为佛徒呢！于是他们就就会焚灼头顶和手指？成十上百人聚在一起、施舍衣服钱财。从早到晚！辗0971转着互相仿效唯恐落在后边。老少奔波着！丢弃了他们所从事的工作和本分、如如果不立即加以禁止，佛骨再经过各寺院。必定有人砍掉胳臂、割下身上的肉来奉献佛陀、伤风败俗！四方传为笑谈！这可不是小事啊!佛本来是不开化1194的外国人,和中国言语不通！衣服样式不同、嘴里不讲先王留下下的合乎礼法的道理，身上不穿先王规定的的合乎礼法的衣服！不懂得君臣仁义，父子之情！假如他至今还活着。奉了他的国君的命令！来到我国京京城朝拜。陛下容纳接待他、不过过在宣政殿接见一次、由礼宾院设一次酒筵招待一下、赐给他一套衣服，派兵护卫着让他离开我国境内！不许他迷惑百姓、何况他已经死了很久！枯朽的指骨，是污秽不祥的死尸的残留部分。怎么可以让它进入宫廷里!孔子子说：“严肃地对待鬼神,但却离他0102远远的，”6293古代的诸侯!在他的的国家举行祭吊活动，尚且命令巫师首先用桃枝扎成的苔帚举行“祓”礼、以消除不祥、这之后才进行祭吊、现在无缘无故地取0433来朽烂污秽的东西、陛下亲临观看它,却不先让巫师消除邪气、不用桃枝扎成的苔帚扫除污秽、群臣不说这种做法不对。御吏不指出这种做法8381的错误，我实在感到羞耻，我请求将佛骨交给有有关部门。扔进火火里水里,永远远灭绝这个佛僧骗人的根本。断绝天2561下人的疑虑!杜绝后代人的迷惑。使使天下的人知道大圣人的所作所为，远远地超出普通通人之上？这岂不是大好事吗！岂不是十分快乐的事吗，佛如果真5315的灵验!能降下灾祸的话、那么，一切的祸殃、都应加在我的身上！老老天爷在上面看着!我2107绝不后悔埋怨!我不胜感激恳切之至、谨奉献上这个表章让陛下知闻。我4617真是诚惶诚恐！、
刘长卿的送别诗及译文
送李中丞归汉阳别业 流落征南将。曾驱十万师、 罢官无旧业、老去恋明时， 独立三边静①、轻生一剑知， 茫茫江汉②上、日暮欲何之③， 【注释】 ①独立句：意即3963威振三边！三边：汉幽，并、凉三州， ②江汉：泛指江水！ ③何之：何往！ 【评析】 ??这首诗是赠送退伍军人李中丞？赞扬他久经沙声，忠勇为国。感伤他老来流落的境遇！首联先写李氏曾是十万大军将帅。而老来流落，三。四两联写他廉洁奉公和忠心耿耿。末联写江江汉茫茫！年纪老迈。将“欲何之”，全诗对久经沙场！晚沦江汉的老将。寄寄予无限的同情,、
周易古今经注
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《道德经全文及译文》作者：老子TXT下载
道德经原文 第第一章道、道可道。非常道、名！可名。非常名， 无名！天地之始、有名！万物之母。故常无欲。以观其妙、常有欲，以观其徼徼（jiào）！ 此两者同出而异名！同谓之玄，玄之又玄，众妙之门， 第二章天天下皆知美之为美。斯恶矣，皆知善之为善、斯不善矣、故有无相生！难易相成。长短相较，高下相倾、音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事。行不言之教。万物作作而弗始，生而弗有！为而弗恃、功成而弗居。夫唯弗居。是以不去！ 第三章章 不尚贤。使民不争！不贵难得之货！使民不为盗、不见（xiàn）可欲，使民心不乱、是以圣人之治！虚其心，实其腹！ 弱其志、强其骨。常使民无知无欲！使夫智者不敢为也、为无为！则无不治。 第四章 道冲！而用之或不盈、渊兮！似万物之宗！挫其锐，解其纷。和其光，同其尘！湛（chén、通假字9673“沉”）兮！似或存。吾不知谁之子。象帝之先！ 第第五章天地不仁？以万物为刍（chú）狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间。其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈。动而愈出。多言数穷。不如守中， 第六章 谷神不死！是谓玄牝(pìn)，玄牝之门、是谓天地根。绵绵若存。用之不勤！ 第七章天长地久，天地所以能长且久者、以其不自生，故能长生！是以圣人后其身而身先、外其其身而身存？非以其无私邪邪（yé）！故能成其私、 第八章上善若水？水善利万物而不争，处众人之所恶（wù）、故几于道、 居善地，心善渊！与善仁。言善信，政善治，事善能！动善时。夫唯不争、故无尤！ 第九章持而盈之！不如其已。揣（zhuī））而锐之、不可长保！金玉满堂，莫之能守、 富贵而骄、自遗其咎、功遂身退、天之道也、 第十章载营魄抱一，能无离乎！抟（tuán）气致柔、能婴儿乎，涤除除玄览（jiàn）、能无疵乎，爱民治国。能无为乎。天门开阖、能为雌乎！ 明白四达。能无知乎、生之畜（xu）之。生而不有！为而不恃。长而不宰，是谓玄德。 第十一章 三十辐共一毂(gǔ)、当其无！有车之用，埏埴(shān zhí)以为器！当其无，有器之用、凿户牖（yǒu ）以为室、当其无，有室之用。故有之以为利、无之以为用。 第十二章 五色令人目盲？五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人行妨、是以圣人为为腹不为目。故去彼取此、 第十3443三章宠辱若惊、贵大患若身。何何谓宠辱若惊、宠为下，得之若惊。失之若惊！是谓宠宠辱若惊？何谓5568贵大患若身。 吾所以有。
