周易注释好的版本推荐
7097 上海古籍出版社，黄寿祺、张善文师徒合作作的《周易译注》是非常好的版本！ 华夏出版社。马恒君的《1456周易正宗》！也是近年难得一见的好注本。或着他的口袋书《周易》也很好。精确简练。 如果不嫌深奥的话，还可以再看看李鼎祚的《《周易集解》!尚秉和的《周易尚氏学》等书！非常棒，。
诸葛亮是否为周易做过注释?
据我我所知!好像没有 《周易》是我国最古老的文化典籍之一，向来列为“五经”之首！三千多年来。它在中国文化史上一直放射着智慧慧的光芒、在东方各国有其广泛影响，在西方世界也日益受到重视、近年来、无论论国内国外？都掀起学习《周易3078》的热潮!一部部古代文化典籍有如此持久的魅力。在世世界文化史上可谓绝无仅有!但是、社会上对《周易》的价值。认识很不一致、有加以澄清之必要， 《周易》是古代经邦济世2562的宝贵经典著作 汉代以来!《易经》就被列入“五经”！它对古代政治思想的发展！发挥了重要作用、历代明君贤相。志士仁人无不认真研读！从中汲取治理国家。安定社会、发展经济！提提高道德思想水平的原理原则、 《周易》分为《易经》和《易传》两部分，《易经》只有几千字，传说是周文王所作，《易传》有两万多字。传说是孔子写成的、实际上经与传不一定是文王和孔子亲自写的！它代表了上古贤哲的社会政治思想、其中包含着民主性的精华、对后代政治思想、管理思想多有启发、《周易》十分强调国家的统一。反反对分散割据!在这一思想指指导下、中国几千年来保持一统统山河,各民族族团结和睦？《周易》提提倡“万国咸宁”,中国从来主张天下一家、同邻邦友好相处，《周易》主张发展农业！安定人民生活。国家要节约约开支？“节以制度！不伤财。不害民”。发展手工业、使物产丰富，方便群众！“备物致用。立成器。为天下利”、还要发展商业。促成物资交流，满足人民生产生活需要。“日中为市！致天下之民，聚天下之货，交易而退。各得其所”，《周易》有浓厚的民本思想，要求君主时时注意“聚人”，“安民”。如果人民离散，无安土之心！社会就不会稳定，它教导历代仁人志士“与民同患”、深体民瘼，洞察时艰！把人民的忧患1970放在心头，《周易》也注重法治，主张“明罚敕法”。就是法令要公开，使人人明白，执法要公平。赏罚分明、“刑罚罚清而民服”。不1925纵容违法者！不枉罚无辜，一切法令制度贯彻“遏恶扬善”的原则，中华民族富有革新精神，每到历史发展的危急时刻，总有仁人志士奋起进行政治经济革新运动！这也同《周易》思想哺育分不开！《周易》最早提出“革命”主张、“天地革而四时成。汤、武革命、顺乎天而应乎人，”这“革命”二字固然同马克思主义的革命概念有本质区别！但它主张“革命””事业！必须“顺乎天而应7853呼人”,即符合历史发展8581的客观规律。适应人民的利益和愿望。是可取的。《周易》告诫人们：“穷则变、变则通。通则久”！事物发展到极点就会引起变化、变化了就会畅通！畅通才才能持久、过时的2777方针政策。规章制度要及时修改！“损益盈虚！与时偕行”。当去掉的就去掉、当实行的就实行。“时止则止！时行则行”！《周易》教育后代人要有忧患意识。不可满足现状，存和平麻痹思思想：“君子安而不忘危，有而不忘亡！治而不忘乱！是以身安而国家可保也。”《周易》提出的许多主张、都是从统一国家、安定社会，发展经济的政治目的出发的、不少原理原则1137对今天仍有一定借鉴意义, 《周易》是充满辩证智慧的哲学著作 在大学哲学的课堂上，自建国以来。年年都在讲《周易》！北京大学教授冯友兰先生说！《周易》是一部辩证的“宇宙代数学”。德国哲学家黑格尔称赞道：“《易经经》代表了中国人的智慧”,《周易》的确包含着相当丰富而深刻的朴素辩证法思想、《周易》最有名的哲学命题是“一7855阴一阳之谓道”!毛泽东同志对这句话表示称许：“中国古人讲，‘一阴一阳之谓道’。不能只有阴没有阳！或或者只有阳没有阴、这是古代的两点论、”（《毛泽东选集》第五卷第320页）《周易》的“易”字，主要是是变化的意思、《周易》是一部讲宇宙万物与人类社会的变易法则的书，它是古代辩证法法思想最重要的源泉，它把阴阳这一对范畴作为它的哲学体系的中中心范畴、“立天之道，日阴与阳、立地之道，日柔与刚、立人之道、日仁与义”。天地与人无不包含一阴一阳的矛盾双方！“阴阳接而变化起”、“刚柔相推而生变化”，一切事物无不处在不断运动变化过程中。整个宇宙是5544奔流不息！生生无穷地变化着、没有4626一刻停止，更重要的是《周易》指出：宇宙宙万物的无穷变化的根源，不是来自世界的外部！不是靠超自然的神灵主宰、而是在事物的内部！在其固有的一阴一阳的矛盾性，这就是事物变化的内在动因！《周易》反对所谓“天天不变道亦不变”的形而上学世界观？它对世界万物的变化！从来持积极肯定态度。指出：“天地之大德日生”、0061“盛德大业至矣哉。富有之谓大业、日新之谓谓盛德？生生之谓易、”《《周易》认为。整个宇宙不是静止不变的！而是生生生日新的“大化”之流!同这种生生不息的9716宇宙观相适应，《周易》诱导人们树立“自强不息”的人生哲学，指导人们的政治实践活动，它认为人在自然、社会的变化面前、不是无所作为的恰恰相反，应当发挥8322人在改造自然，改1908造社会过程中的主体能动作用？在客观事物的变化中，不可墨守成规！因循旧章、“不不可为典要!唯变所适”！《周易》强调“见几而作”。即要求人们处事接物要3230善于观察动向,看准兆头。把握最有利的时机，采取果敢行动。“君3292子见几而作，不俟终日，”《周易》告诫人们凡事不可过分，“损而不不已必益”!“益而不已必决”。要时刻想到“物物极必反”的原则，防止“亢龙有悔”的局势，“亢之为言也、知进而不知退、知得而不知丧，知存而不知亡”！“亢龙有悔，穷之灾也”、就是是说进与退、得与丧，存与亡，都是可以相互转转化的！不能只看到一时的进、得！存！要时6307刻警惕走向它们的反面。即退，丧，亡、做事走向极端、不免造造成不良后果！《周易》的朴素辩证法思想、受到历代哲学家的重视、它在中国辩证法史上！有着突出的地位！不少哲学家！思想家。科科学家都从《周易》中汲取思想营养，锻炼自己的辩证思维方法、 《周易》是打开宇宙迷宫之门的一把金钥匙 《周易》思想同中国古代科学技术的发展。有着千丝丝万缕的联系,《周易》本身并不是专讲自然科学的著作！可是它的确为古代科学家们提供了研究自然！认识自然的精湛的思想武器！16世纪以前，中国古代科学技术术的发展水平、远远领先于西方！这这曾经引起著名科学家爱因斯坦的“惊奇”,他说：西方近代自然科学的发展。主要是由于科学家们得力于两大法宝！一是以欧几里德几何学为代表的形式逻辑思维方法。一是以培根为代表的近代科学学实验方法!爱因斯坦说！这两大法宝、中国古代贤哲显然都不具备。然而值得惊奇的是。西方科学4264家做出的成绩，有不少被中国古代科学家早就做出来了、这是什么原因呢。原因之一是古代科科学家自幼学习《周易》,掌握了一套古代西方科学家们不曾掌握的一把打开宇宙迷宫之门的金钥匙！所以中国古代科学家能够更早更快地破译许多宇宙之谜，《周易》哲学思想为中国古代代科学家们提供了先进的哲学世界观。作为他们探讨宇宙和生命奥秘的指导原则，如大化流行。生生日新的宇宙发展观！万物变化。7561物极必反的矛盾转化思想,仰观俯察。穷理尽性的唯物主义认识原则！人能“赞天地之化育”的主体能动性思想等、这一哲学世界观较之西方中世纪的经院哲学显然具有极大的优越性。更为重要的是《周易》还为科学研究提供了一一套别开生面的象数思维模式！这是西方文化中根本不具备的。易学象数数思维模式。突出地反映了东方思维的特征！至今还令人向往，象数思维方法，简单地说来！有以下一些特征：一。取象比类。是象数思维维的基本特征,从思维借助于“卦6418象”这一点看来!它富有形象思维的特点！从取象的目的在于“比类”而言，它有着逻辑思维的特性！因此！取象比类是形象思维和逻辑思维相互诱导的特殊思维方法，二，阴阳对称。刚柔调和是象数思维的致思准则！一阴一阳，一刚一柔，相反相成！对称互补！构成统一和谐的宇2541宙万物！这一对称协调原理。在传统医学。药学，方剂学中得到广泛运用，气功、武术术乃至书法。美术术中都有巧妙的表现!在传统建筑结构，园林布局中，运用得得更是淋漓尽致，三。整体思维！体现了象数思维的合理内核！《易》学将人体小宇宙和自自然大宇宙。都看作有机统一的整体。对待每一件具体事物、首先从各个不同角度！不同方面去考考虑它与其相关事物的相互制约的整体关系。这种思维方法。实际上包含着原始的系统论思想、传统医学可说5840是整体医学！它采用整体诊断与整体治疗方法、从开放中求得整体机制的平衡发展、是其精髓，四！强调序列，注重节律！是象象数思维的突出优点、易学从来注注意自然界大自天体小到草木的运动发展的周期性,主张“先天而天天不违？后天而奏天时”！违反天时，人必必受到自然的惩罚？宋代哲哲学家朱熹!在《周易》卷卷首附入河图？洛书、伏羲八卦、文王八卦。六十四四卦方图,圆图等！这些易学图式反映了神妙0875的象数思维方法的特征？至今引起海内外科学家的注视，美籍华裔学者8695扬振宁、李政道大加称赞自不待言！现代电脑的鼻祖莱布尼兹，早已声称他所创立的二进制原理与《易图》（指六十四卦圆图）“完全一致”，著名量子物理学家玻尔更把易学学中的“太极图”设计在丹麦国王授予他的勋章中。这表明太0456极图所反映的思维方法受到西方科学家的极大推崇， 《周易》在传统文化中的突出地位 《周易》在传统文化中的地位！是历史形成的，三千年来，注释！阐发，评议《周易》的著作、共有三千多种！平均每年有一种易学著作传世！这是非常奇特的文化现象，为什么研究《周易》历8968久不衰、《四库全书总目提要》对此有过评论。写道：1373“易道广大。无所不包。旁及天文！地理。乐律。兵法、韵学！算术，以逮方外之炉火。皆可援《易》以为说、而好异者又援以入《易》，故易说愈繁”！当前《周易》研究所涉及的领域有文字学！考古学、哲学。政治，宗教，人伦！历史。文学！美学以及自然科学中的天文，数学、物理。生物。还有医学、气功！武术等！《周易》为古代文化中的传统思维模式与思想原则奠定了基础、它既9532包含“观乎天文以察时变”,为工具理性所9359掌握的自然知识、2719又含有“观乎人文以为化成天下”！为价值理性所追求的人文理想，《周易》阐扬的“保合太和”理想原则，成为中国传统文化的基调，《周易》对中国文学艺术9013影响深远!它为中国美学建9105立了理论基础，其取象思维原则，对古代诗歌的比兴创作方法启迪极大。其“意”与“象”结合的思维模式，孕育了中国画的创作方法。美术家多认为“太极图乃书画秘诀”、舞蹈家们则认为八卦是认认识宇宙的构架,同时也是审审美标准的符号、对民间舞蹈蹈影响特深。《周易》的阴阳协调原理，影响中国建筑艺术、工艺技术，同西方艺术大7132异其趣。《周易》是融象数与义理于一体的独特思想体系。具有创造性、灵活性。富有开拓未来的精神、故不止是中国传统文化2444的珍贵遗产!也堪称全人类文化宝库中的一颗璀灿的明珠。 《周易》的价值为何受到人的扭曲 《易经》五千言，大家公认它的确是上古的一部占卜之书，自孔孔子作《易传》十篇!对它加以哲学诠释。经同传合在一起，早己己扬弃了它的占筮功能！而成为政治！哲学经典，不过《易经》虽是一部哲学著作！又毕竟对《易经经》的筮法作了解释,所以有人认为《易传》有两套语言，一是解释宇宙衍化法则和人类社会的起源及发展规律的！一是解释卦象，爻象及及占筮方法的，不过《易传》所讲的这套占6258筮语言。也浸透着深刻刻哲理！故研究《周易》者对这两个方面都会涉及、《周易》这种一身二任的状况、在战国以后后就早已分离了，《周周易》的占筮作用,为学者们所轻视。却被一些数术家家引为同调,数术是古老的民间文化形态！包含看相。算命、占卜，风水。奇门遁甲、六壬等方术！现在通称神秘文化、数术在二十1611四史中有记载!《四库全书》子部有著录！历来学术界对数术有争议！见仁见智。评价不一！不少人认为数术是《周易》的应用、这种说法并不确切！数术是长期流传于民间的神秘文化系统。不同的数术同《周易》的关系也很不相同、大都是一种外在关系，数术同《周易》的关系！总的看来。数术只是借用了《周易》思想体系中的某些符号和述语、很少正确利用《周易》的哲理、首先。《周易》的天人统一思想！被歪曲地利用去说明数术中的神秘的天人感应思想。其次。易学中的河图，洛书！太极图、先天八卦，后天8444八卦等象数图式！被借用去作为诱导非理性的直觉思维的形式。再次！《1815周易》中的天道、阴阳。八卦！六十四卦、封气！纳甲等概念和术语！也被借用去作为建建立数术思想体系的术语、《周易》之所以能够被数数术所利用，是由它的符号系统的特点决定的，同时也有着社会历史原因、江湖术士打着《周易》的旗号。利用数术宣扬封建迷信、有人认为这是“《周易》热”带来的不良后果、这种看法并不正确。《周易》本身是原始始科学与神物迷信相结合的产物，正如列宁所说：其中“科学思维的萌芽。同宗教神学之类的幻想是联结在一起的”！我们的任务是将二者加以剥离，去其糟粕，取其精华。古为今用、学者们研究《周易》。涉及数术、目的在去伪存真！从文化发生学角度。追溯古代巫史文化的发生发展！而不是舍本逐末。有的人抱着正确目的研究数术、是把占筮看作同“常态因果关系5375预测”不同的一种“非常态因果关系预测”？力图探索原始的预测方法、是否能为科学预测方法的建立提供某些借鉴或补充！也是探讨如何将《周易》用于决策科学学的一种尝试,数术长期在社会上流传、未免泥沙俱下，真伪难分、有些人打着着《周易》旗号,美其名为《《周易》应用!实际上上只不过是包装自己、在他们心目中。《周易》仅仅是一本占卜书、可是、他们却不仔细细想一想!《周易》的价值果真如此，那么、几千年来一直直把它列为经典!成为古代科举考试的必读书、这岂不是一个天大的笑话、原来这些人对《周易》的政治思想、哲学思想。象数思维方法的基本内容，并不了解。《周易》多方面的文化价值，它在传统文化中的重要地位！受到了极大的人为的的扭曲!应当予以澄清、《易经》被列为“五经”之首。《易》乃乃大道之源！它在中华传统统文化中的地位,是歪曲曲不了的。少数数人肆意歪曲它!为了掩饰自己散布封建迷信，欺骗群群众的目的？毕意是是徒劳的！只能暴露自己对中华文化的优良传统的无知、终会落得弄巧反拙的结局。不难预料。近年来学术界所掀起的“周易热”、一定会在“双百”方针指引下，沿着健康的学术研究的道路不断前进、它所固有的多方面的学术！思想价值！终久会为广大人民群众所正确认识。《周易》研究的深入发展，一定会在社会主义精神文明建建设中发挥其应有的积极作用！，
马恒君的《周易正宗》与《周易（全文注释本）》的基本内容是否相同？
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/8476563.html，
《老人与海鸥》全文
那是一个普通的冬日、我和朋友相约来到翠湖时！海鸥正正飞得热闹, 在喂海鸥的人群中很容易认出出那位老人，他背已经驼了、穿一身褪（tuì）色的过时布衣、背8063一个褪色的蓝布包、连装装鸟食的大塑料袋也用得褪了色,朋友告诉我！这位老人每天步步行二十余里,从城郊赶到翠湖，只为了给海鸥送餐，跟海鸥相伴。 人少的地方！是他他喂海鸥的领地、老人把饼干丁很小心地放在湖边的围栏上、退开一步、撮（cuō）8850起嘴向鸥群呼唤！立刻便有一群5476海鸥应声而来,几下下就扫得干干净净,老人顺着栏杆边走边放，海鸥依他的节节奏起起落落。排成一片翻飞的白色，飞成一篇有声有色的乐谱！ 在海鸥的鸣叫声里，老人人抑扬顿挫地唱着什么？侧耳细听。原来是亲昵（nì）得变了调的地方话——“独脚”“灰头”“红嘴”“老沙”“公主”…… “您给海鸥取了名！”我忍不住问、 老人回头看了我一眼！依然俯身向着着海鸥：“当然,哪个都都有个名儿？” “您认得出它们，”相同的白色翅膀在阳光下飞飞快闪过。我怀疑老人能否看得清！ “你看你看，那个脚上有环的是老沙、”老人得意地指给我看。他忽然对着水面大喊了一声：“独脚、老沙、起来一下、” 水面上应声跃起两只海鸥！向老人飞来，一只海鸥脚上果然闪着金属的光、另一只飞过来在老人手上啄食。它只有一只脚。停落时不得不扇动翅膀保持平衡！看来它就是独脚、老人边给它喂食边对它亲昵地说说着话， 谈起海鸥、老人的眼睛立刻生动动起来。 “海鸥最重情义!心细着呢！前年有一只海鸥。飞离昆明前一天。连连在我帽子上歇落了五次。我以为它是跟我闹着玩！后来才晓得它是跟我告别。它去年没有来！今年也没有有来……海鸥是吉祥鸟、幸福鸟，古人说‘白鸥飞处处带诗来’！十多年前！海鸥一来、4643我就知道咱们的福气来了？你看它它们那小模样，啧（zé）啧……”海鸥听见老人唤、马上飞3078了过来！把他团团团围住？引引得路人都驻足观看! 太阳偏西!老人的塑料袋空了，“时候不早了、再过一会儿它们就要回去啦，听说它们歇在滇（diān）池里！可惜我去不了！”老人望着高空盘旋的鸥群！眼睛里带带着企盼？ 朋友告诉我，十多年了！一到冬天。老人人每天必来？和和海鸥就像亲人样， 没想到十多天后、忽然有人告诉我们：老人去世了。 听到这个消息、我们仿佛又看见老人和海鸥在翠湖边相依相随……我们把老人最后一次喂海鸥的照片放大，带到了翠湖边。意想不到的事情发生了——一群海鸥突然飞来、围着老人的遗像8152翻飞盘旋,连声鸣叫。叫声和姿势与平时大不一样。像是发生了什么大事，我们非常惊异、急忙从老人7960的照片旁退开,为海鸥们让出了一片空地、 海鸥们急速扇动翅膀。轮流飞到老人遗像前的空中。像是前来瞻仰遗容的亲属、照片上的老人默默地注视着周围围盘旋翻飞的海鸥们、注视着与与他相伴了多少个冬天的“儿女”们……过了一会儿。海鸥纷纷落地，竟在老人遗像前后站成了两行！它们肃立不动，像像是为老人守灵的白翼天使, 当我们不得不去收起遗像的时候！5400海鸥们像炸了营似的朝遗像扑过来,它们大声鸣叫着，翅膀扑得那样近。我们好不容易才从这片飞动的白色旋（xuán）涡（wō）中脱出身来！ …… 在为老人举行的葬礼上、我们抬着那幅遗像缓缓向灵堂走去！老人背着那个蓝布包。撮着嘴。好像还在呼唤着海鸥们。他的心里。一定是飞翔的鸥群、，
三字经，弟子规全文。
三三字经： 人之初。性本善！性相近，习相远， 苟不教，性乃迁。教之道，贵以专， 昔孟母。择邻处。子不学。断机杼， 窦燕山、有义方！教五子！名俱扬、 养不教。父之过，教不严、师之惰！ 子不学、非所宜，幼不学，老何为， 玉不琢！不成器，人不学。不知义！ 为人子，方少时、亲师友，习礼仪。 香九龄。能温席。孝于亲、所当执、 融四岁、能让梨、弟于长、宜先知， 首孝悌！次见闻！知某数，识某文、 一而十、十而百！百而千。千而万， 三才者，天地人！三光者！日月星！ 三纲者，君臣义，父子亲！夫妇顺， 曰春夏，曰秋冬，此四时！运不穷。 曰南北！曰西东，此四方、应乎中。 曰水火。木金土。此五行！本乎数！ 十干者！甲至癸。十二支，子至亥！ 曰黄道。日所躔，曰赤道。当中权， 赤道下，温暖极、我中华，在东北， 曰江河、曰淮济，此四渎，水之纪、 曰岱华，嵩恒衡！此五岳、山之名。 曰士农，曰工商。此四民、国之良！ 曰仁义。礼智信。此五常，不容紊、 地所生、有草木，此植物、遍水陆、 有虫鱼、有鸟兽、此动物。能飞走！ 稻粱菽！麦黍稷！此六谷，人所食！ 马牛羊、鸡犬豕，此六畜，人所饲， 曰喜怒。曰哀惧，爱恶欲、七情具、 青赤黄，及黑白。此五色，目所识， 酸苦甘、及辛咸！此五味，口所含， 膻焦香，及腥朽。此五臭、鼻所嗅！ 匏土革。木石金。丝与竹、乃八音！ 曰平上！曰去入！此四声！宜调协、 高曾祖！父而身！身而子、子而孙。 自子孙，至玄曾、乃九族、人之伦、 父子恩！夫妇从。兄则友，弟则恭， 长幼序、友与朋，君则敬，臣则忠。 此十义！人所同。当师叙。勿违背， 斩齐衰、大小功，至缌麻，五服终！ 礼乐射。御书数、古六艺！今不具， 惟书学、人共遵、既识字、讲说文。 有古文、大小篆。隶草继！不可乱！ 若广学！惧其繁、但略说。能知原！ 凡训蒙！须讲究。详训诂！明句读。 为学者、必有初，小学终、至四书、 论语者。二十篇，群弟子！记善言！ 孟子者，七篇止，讲道德！说仁义。 作中庸、子思笔、中不偏、庸不易。 作大学。乃曾子。自修齐！至平治， 孝经通、四书熟、如六经！始可读、 诗书易，礼春秋，号六经。当讲求， 有连山、有归藏。有周易。三易详。 有典谟。有训诰，有誓命，书之奥、 我周公，作周礼！著六官、存治体。 大小戴！注礼记。述圣言、礼乐备、 曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏、 诗既亡、春秋作！寓褒贬、别善恶， 三传者、有公羊。有左氏、有谷梁！ 经既明。方读子！撮其要！记其事！ 五子者，有荀扬。文中子，及老庄、 经子通。读诸史，考世系。知始终、 自羲农，至黄帝！号三皇！居上世， 唐有虞。号二帝、相揖逊！称盛世、 夏有禹、商有汤！周武王，称三王， 夏传子、家天下、四百载。迁夏社。 汤伐夏！国号商！六百载，至纣亡。 周武王！始诛纣！八百载，最长久， 周辙东，王纲坠。逞干戈、尚游说、 始春秋、终战国，五霸强，七雄出！ 嬴秦氏，始兼并！传二世，楚汉争。 高祖兴。汉业建！至孝平，王莽篡， 光武兴！为东汉，四百年。终于献、 魏蜀吴、争汉鼎、号三国！迄两晋、 宋齐继、梁陈承！为南朝！都金陵。 北元魏！分东西，宇文周。与高齐！ 迨至隋、一土宇，不再传。失统绪。 唐高祖，起义师、除隋乱。创国基， 二十传。三百载。梁灭之、国乃改！ 梁唐晋，及汉周、称五代，皆有由， 炎宋兴！受周禅、十八传、南北混。 辽与金。皆称帝。元灭金，绝宋世！ 舆图广。超前代，九十年，国祚废， 太祖兴。国大明、号洪武！都金陵！ 迨成祖！迁燕京。十六世。至崇祯！ 权阉肆！寇如林、李闯出，神器焚。 清世祖！膺景命、靖四方。克大定， 由康雍。历乾嘉。民安富，治绩夸， 道咸间，变乱起！始英法、扰都鄙。 同光后。宣统弱、传九帝，满清殁、 革命兴！废帝制。立宪法、建民国， 古今史，全在兹、载治乱，知兴衰！ 史虽繁，读有次。史记一！汉书二， 后汉三，国志四！兼证经、参通鉴！ 读史者、考实录！通古今，若亲目！ 昔仲尼。师项橐。古圣贤！尚勤学。 赵中令，读鲁论、彼既仕、学且勤。 披蒲编，削竹简、彼无书，且知勉， 头悬梁，锥刺股！彼不教，自勤苦， 如囊萤、如映雪，家虽贫！学不辍、 如负薪、如挂角、身虽劳！犹苦卓、 苏老泉、二十七。始发愤、读书籍， 彼既老，犹悔迟、尔小生，宜早思、 若梁灏，八十二！对大廷！魁多士， 彼既成。众称异。尔小生、宜立志、 莹八岁，能咏诗、泌七岁！能赋棋， 彼颖悟、人称奇！尔幼学。当效之， 蔡文姬，能辩琴，谢道韫、能咏吟！ 彼女子！且聪敏、尔男子。当自警、 唐刘晏！方七岁，举神童、作正字！ 口而诵！心而惟、朝于斯。夕于斯！ 晏虽幼、身已仕。有为者，亦若是， 犬守夜！鸡司晨！苟不学！曷为人， 蚕吐丝。蜂酿蜜、人不学。不如物！ 幼而学、壮而行、上致君，下泽民、 扬名声！显父母！光于前、裕于后！ 人遗子。金满赢！我教子。唯一经， 勤有功，戏无益！戒之哉，宜勉力！ 弟子规： 弟子规、圣人训、首孝悌、次谨信。 泛爱众！而亲仁！有余力、则学文、 父母呼、应勿缓、父母命、行勿懒， 父母教，须敬听！父母责，须顺承！ 冬则温、夏则凊，晨则省、昏则定。 出必告！反必面，居有常，业无变， 事虽小，勿擅为。苟擅为。子道亏， 物虽小。勿私藏。苟私藏！亲心伤， 亲所好！力为具、亲所恶、谨为去！ 身有伤、贻亲忧，德有伤、贻亲羞， 亲爱我、孝何难，亲憎我，孝方贤！ 亲有过，谏使更，怡吾色、柔吾声！ 谏不入。悦复谏，号泣随，挞无怨， 亲有疾。药先尝。昼夜侍。不离床。 丧三年、常悲咽！居处变。酒肉绝， 丧尽礼，祭尽诚。事死者。如事生， 兄道友，弟道恭！兄弟睦！孝在中、 财物轻，怨何生、言语忍、忿自泯！ 或饮食、或坐走！长者先、幼者后！ 长呼人，即代叫。人不在、已即到。 称尊长、勿呼名！对尊长、勿见能！ 路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立！ 骑下马！乘下车、过犹待！百步余， 长者立！幼勿坐。长者坐，命乃坐！ 尊长前，声要低，低不闻。却非宜。 进必趋、退必迟，问起对，视勿移。 事诸父！如事父、事诸兄。如事兄！ 朝起早，夜眠迟，老易至。惜此时、 晨必盥！兼漱口！便溺回、辄净手， 冠必正，纽必结、袜与履！俱紧切！ 置冠服，有定位！勿乱顿，致污秽， 衣贵洁，不贵华。上循分！下称家。 对饮食、勿拣择。食适可、勿过则， 年方少。勿饮酒、饮酒醉、最为丑， 步从容。立端正，揖深圆，拜恭敬、 勿践阈，勿跛倚。勿箕踞，勿摇髀， 缓揭帘。勿有声、宽转弯。勿触棱。 执虚器。如执盈，入虚室。如有人、 事勿忙，忙多错。勿畏难！勿轻略。 斗闹场、绝勿近、邪僻事！绝勿问， 将入门，问孰存。将上堂。声必扬。 人问谁，对以名，吾与我、不分明、 用人物，须明求！倘不问，即为偷。 借人物，及时还。人借物、有勿悭、 凡出言，信为先！诈与妄！奚可焉、 话说多，不如少，惟其是，勿佞巧， 奸巧语、秽污词！市井气、切戒之， 见未真、勿轻言。知未的。勿轻传！ 事非宜！勿轻诺、苟轻诺。进退错， 凡道字、重且舒！勿急疾、勿模糊！ 彼说长、此说短！不关己。莫闲管！ 见人善，即思齐！纵去远。以渐跻。 见人恶！即内省。有则改！无加警！ 唯德学。唯才艺！不如人，当自砺， 若衣服！若饮食！不如人，勿生戚、 闻过怒，闻誉乐。损友来。益友却， 闻誉恐，闻过欣、直谅士，渐相亲！ 无心非、名为错！有心非、名为恶。 过能改、归于无！倘掩饰。增一辜！ 凡是人！皆须爱、天同覆，地同载、 行高者，名自高，人所重、非貌高、 才大者！望自大！人所服、非言大！ 己有能、勿自私、人有能、勿轻訾！ 勿谄富，勿骄贫，勿厌故！勿喜新。 人不闲！勿事搅，人不安，勿话扰。 人有短！切莫揭！人有私！切莫说、 道人善！即是善，人知之、愈思勉、 扬人恶！即是恶！疾之甚。祸且作！ 善相劝！德皆建，过不规。道两亏！ 凡取与！贵分晓，与宜多！取宜少、 将加人、先问己。己不欲。即速已！ 恩欲报。怨欲忘。抱怨短，报恩长， 待婢仆。身贵端。虽贵端、慈而宽。 势服人，心不然、理服人！方无言！ 同是人！类不齐、流俗众、仁者希！ 果仁者。人多畏，言不讳、色不媚， 能亲仁，无限好，德日进！过日少， 不亲仁，无限害、小人进！百事坏！ 不力行，但学文。长浮华！成何人。 但力行、不学文，任己见、昧理真， 读书法。有三到。心眼口。信皆要、 方读此，勿慕彼，此未终。彼勿起！ 宽为限、紧用功，工夫到、滞塞通， 心有疑，随札记。就人问，求确义。 房室清、墙壁净，几案洁、笔砚正！ 墨磨偏！心不端。字不敬、心先病！ 列典籍、有定处、读看毕。还原处。 虽有急！卷束齐，有缺坏。就补之， 非圣书、屏勿视、蔽聪明、坏心志、 勿自暴！勿自弃，圣与贤。可驯致、 。
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传说有一种虫子,叫做“怪哉”五官皆有，是怨气所化。 东方朔的解释8125并不科学，不足为信、但他这样说！实际上是借古讽时！婉谏汉武帝要施仁政、不要残害无辜、引起民众的怨恨和反抗。秦朝之所以二世而亡、正因为“4934众庶愁怨”。应引以为鉴。 更加具体的解释： 东方朔与“怪哉”故事 《四库全书总目提要》卷一百四十、《鉴戒录》条下曾云： “蜀何光远撰、东方朔辨怪哉虫事（案：小说已佚！此条见《太平广记》四百七十三）、已为附会”， 这里提到的“小说”、当为南梁8100殷芸编纂的《小说》,虽然早佚、但我们却能看到辑本！除鲁迅，余嘉锡外！周周楞伽也有辑本。在周楞伽辑辑本中,“怪哉”故事本自《说郛》！原注为“出朔传”。我估计0496是指《东方朔别传》： 武帝幸甘泉宫!驰道中有虫！赤色！头目牙齿耳鼻悉尽具，观者莫识、帝乃使朔视之，还对曰：1282“此‘怪哉’也、昔秦时拘拘系无辜，众庶愁怨、咸仰首叹曰：‘怪哉怪哉’、盖感动上天！愤所生也、故名‘怪哉’，此地必秦之狱处！”即按地图！果秦故狱、又问：“何以去虫。”朔曰：“凡忧者得酒而解。以酒灌之当消。”于是使使人取虫置酒中,须臾。果糜散矣。（《殷芸小说》卷二第60条、上海古籍出版社1984年初版） 这个“怪哉”故事、是东方朔故事的极品之一。由此可见，其编纂者者殷芸着实了得？周楞伽辑注《殷芸小说》前言引《南史》等，说他“性情洒脱，不拘细节”！从4485这则小品看。殷芸还有难得的想想象力，超群的讽刺力，才能把它编写得这么精彩、或许、正缘于此！它在多次在别的书中出现吧！目前。我搜集到的仅这五五种版本： 1.汉武帝幸甘泉,驰道中有虫，……帝乃使东方朔视之。还对曰：“此虫名怪哉。昔时拘3319系无辜！……此2378地必秦之狱处，”即按地图、信如其言，………取虫置酒中？须臾糜散，（《太平广记》卷第四百七十三！出《小说》） 2.东方朔别传曰：武帝幸甘泉。长平阪道中有虫覆地、如赤肝、朔7530曰：“必秦狱处也、夫愁者，得酒而解！”乃取取虫置酒中？立消麋、赐帛百匹，后属车车上盛酒，为此故也！（《太平御览》卷八百一十八·布帛部五） 3.东方朔别传曰：武帝幸甘泉、长平坂道中有虫，赤如肝、头目口口齿悉具!先驱驰还以报。上使视之，莫知也、时朔在在属车中,令往视焉！朔曰：此谓怪气！是必秦狱处也！上使按地图！果秦狱地、上上问朔何以知之、朔曰：夫积忧者，得酒而解、乃取虫置酒中，立消！赐朔帛百匹、后属车上盛酒、为此也，（6393《艺文类聚》卷七十二·食物部？《太平御览》卷八百四十五·饮食部三亦引、辞稍异） 4.《郡国志》曰6415：雍州咸阳县北十五里长平坂？汉武帝幸甘泉、驰道有虫覆地、赤如生肝！问东方朔！朔曰：“秦狱地冤气也！臣闻酒能消愁。”以酒浇之、果销矣，（《太平御览》卷五十三·地部十八·阪） 5.《广五行记》曰：汉武帝幸甘泉宫。驰道中有虫！赤色头、目鼻尽具，观者莫识、帝使东方朔视之、对曰：“此秦时拘系无辜。众庶愁死。咸仰首叹曰怪哉、故明逯哉，此必秦之狱处。”朔又曰：“凡忧忧者得酒而解,以酒沃之之当消、”於是取虫致酒中。须臾糜散！（《太平御览》卷九百四十四·虫豸部一） 其中！第一一种本《小说》!字词差异不大。第二，三种皆本《东方朔别别传》!彼此却有些差异：前者说“有虫覆地”！后者不提“覆地”二字！9337前者说“夫愁者”、后者说“夫积忧者”、 第四种所本的《郡国志》！大概是晋司马彪《续汉书4142》中的《郡国志》。如此，是书对“怪哉”的记载要比《异苑》早多了！ 第五种所本的《广五行记》，不知何人所撰。文字比以上各种都要要文一些，《太平广记》卷第二百二十有一篇《异疾绛州僧》、亦引自是书！全文如下： 永徽中！绛州有一僧病噎，都不下食、如此数年！临命终，告其弟子云：“吾气绝之后，便可开1886吾胸喉？视有何物，欲知其根本！”言终而卒、弟子依其言开视，胸中得一物。形似鱼鱼而有两头、遍体悉是肉鳞！弟子致钵中。跳跃不止，戏9146以诸味致钵中!虽不见食、须臾。悉化成水。又以诸毒药内之，皆随销化，时夏中蓝熟、寺众于水次次作靛、有一僧往！因以少靛致钵中、此虫恇惧、绕钵驰走。须臾化成水，世传以靛水疗噎疾、 永徽乃唐高宗李治年号（永徽元年为650年）、此书又被被《广记》征引。必为唐人作品！从这篇《异疾绛州僧》看！文笔同样不畅。绛州僧胸中物惟靛靛可化的情节。与酒消怪哉的情情节类似？说不定该书专收药水治病之事呢、 现在、就以最1058早的《郡国志》为本，看“怪哉”故事后来是怎么变化的： 《郡国志》曰：雍州咸阳县北十五里长平坂，汉武帝幸幸甘泉，驰道有虫覆地、赤如生肝！问东方朔，朔曰：“秦狱地冤气也，臣闻酒能消愁！”以酒浇之、果销矣！（《太平御览》卷卷五十三·地部十八·阪） 从这里!居然看不到“怪怪哉”的名字。自然也没有仰首叹怪哉的描写、讽刺艺术4623效果大打折扣、也不知原文是否真就没有。 “长平坂”、在《殷芸小说》。《广五行记》中都找不到！ “虫覆地！赤如生肝”的细节，则被《殷芸小说》。《广五行记》简化或或改写：《殷芸小说》仅说“有虫、赤色”。更加晚出的《广五行记》说“有虫！赤色头”，认为“怪哉”只有头部才是红色的！“3925赤如生肝”这样的话！自是是不能提起——可见。到了唐朝。这条小虫便褪色了， “覆地”！“赤如7122生肝”的细节,还有“长平坂”，在《太平御览》卷五十三所引《东方朔别传》中却一应俱全！据此！《东方朔别传》的大致创作时间至少可以猜出来了：必在南梁之后：因为是书中的“怪哉”故事属“集成本”、 周楞伽辑注《殷芸小说》卷二第58条注云：“查《隋书·经籍志》有《东方朔传》八卷”！我查《旧唐书》“志第二十六”（电子版）亦有《东方朔传》八卷！如果这8688就是《东方朔别传》，大约是隋人所作、 然而、《东方朔别传》虽将二书“集成”，却没能做到“聚珍”、将殷芸原创的“咸仰首叹”说舍弃了！实在不懂艺术！更差劲的是、《续汉书·郡国志》中的“6654酒能消愁”!殷芸改编扩扩充的“忧者得酒而解”，竟然被《东方朔朔别传》变做“夫积忧者。得酒而解”。简直神韵全无！《续汉书》为晋书。去三国未远，“何以解忧，唯有杜康”句、犹然在耳。就算司马彪无此意，殷芸也将这个诗意点点化出来了。改成“夫积忧者”，罗嗦且乏味！其实不必！ 总的来说！殷芸的改编最棒，立意更高、文笔更好。趣味性也大大大加强了？想一想，一条4438全身通红，眼。耳！鼻、口皆全。还生着牙齿的虫子多有趣！又多么令人同情。而且！这也是一条非常“合理”的虫子： 全全身通红!显然是血所凝成，影射皇帝的嗜杀（未必就是秦始皇）！有眼有耳、可以观、可以听（（看来听来的都是暴行）!有口有牙、然后可以叹，可以言（除“怪哉”外无话可说，可知怨之深）、可以饮、 《东方朔别传》一书却将“头目牙齿耳鼻悉尽具”精简为“头目口齿悉具”、虽多多了个“口”字,也属多余：口若不存，牙何以附、也许、原文不是如此写法！ 《郡国志》中““以酒浇之？果销矣”的4675收束法，言简、且有余味。也很浪漫。《殷芸小说》中的“取虫置酒中”，实属蛇足，弄得像泡药酒似的！《东方朔别传》却要采用。笨、 《东方朔别传》里！也有原创、即末尾的“赐朔帛百匹，后属车上盛酒、为此也”、这个才有点意思！！
在vi里如何将连续的15行用＃注释掉
使用块操作！或是用"."来重复操作、。
阅读 不需要注释的生命 答案！
这是我从别的地方看到的不需注释的生命 曾经觉得、注释是那般重要。记得有一次，一位是年轻的朋友在编辑一位美国著名汉学家有关中国文化的专著时，将书后十6501几万字的注释全部删去!令我十分心疼。我对他说，作者在那些些注释里面凝结的心血、并不比他正文中的少啊。没有了注释。这本书将不不再完美。我们已经习惯于给自己的的生命一种解释！我我们汲取知识,是因为我们需要聪聪慧的大脑,我们锻炼炼身体！是因为世界等着我们们去创造、我们种花莳草，是因为它们的枝脉可以染率我们的心灵！我们夜夜做梦。是因为我们瑰丽的幻想在夜晚也要接力奔跑而每当做错一件事情！我们又总是百般地想给对方一个解释，通过对自己0278行为的注解!来赢得一点点的谅解。以及内心的安宁、可是啊！我亲爱的朋友啊！有的时候！我们是不需要注释的，不论是我们的思想，还是我们的行为！沉默中，心有灵犀的人自能心领神会。而心律不同者即便你费尽口舌他6149仍会茫然不知!还有爱情。自古以来就令人“辗转反侧！寤寐寐思服”的爱情，更是不需要要注解,也没有注解的，就像一首首歌中唱的：“爱。不需任何理由，就像你，注定跟我走！”我读书时曾结识一位从意大利米兰来中国留学的小姐，她在1016意大利学习了四年中国历史？又到中国研究古典文学。能写精美的绝句！曾令我惊叹不已，多年以后！我看电视！才知5925道她嫁给了大学的一位锅炉工。记者问她为什么嫁给一位中国国的锅炉工，我就觉得这是一个愚蠢的问题！没有为什么！“不要问，不要说。一切尽在不言中”、屏幕上她为专心读书的丈夫扇扇子的情景！令我万分感动、言言传是必要的，可意会却是更高的境界！当我们温柔的相对、让我们什么都别说，因为一切的解释。一切的评说。都有可能使我们之间的那汪已经褪色.！
《渔夫和金鱼的故事》全文
从前有个老头儿和他的老太婆住在蓝色的大海边！他们住住在一所破旧的泥棚里！整整有三十又三年。 老头儿撒网打鱼！老太婆纺纱结线，有一次老头儿向大海撒下网！拖上来的是一一网水藻。他再撒了了一次网？拖上来的是一网海草！他又撒下第三次网。这次网到到了一条鱼、不是一条平常的鱼！是条金鱼。金鱼鱼苦苦地哀求,她用人的声音讲着话：8841“老爷爷？您您把我放回大海吧!我要给您贵重的报酬：为了赎回我自己，您要什么都可以、” 老头儿大吃一惊。心里还有些害怕：他打鱼打了三十又三年！从没有听说6686鱼会讲话？他放了那5952条金鱼？还对她讲了了几句亲切的话：“上帝保佑你！金鱼，我4032不要你的报酬。到蔚蓝的大海里去吧，在那儿自由自在地漫游，” 老头儿回到老太婆哪儿去、告诉她这桩天大的奇事！“今天我捕到一条鱼！不是平常的鱼！是条金鱼！这条金鱼会跟我们人一样讲话。她求我把她放回蔚蓝的大海，愿用最值钱的东西来赎回她自己：为了赎得自由！我要什么她都依！我不敢要她的报酬，9571就这样把她放回蔚蓝的大海里？” 老太婆指着老头儿就骂：“你5274这傻瓜？真是个老糊涂！不不敢拿金鱼的报酬？哪怕是2185要只木盆也好,我们的那只已经破得不成样啦、” 于是老头儿走向蓝色的大海。看到大海微微起着波澜！老头头儿就对金鱼叫唤。金鱼向他游过来问道：“你要什么呀，老爷爷。”老头儿向她行个个礼回答：“行行好吧!金鱼！我的老太太婆把我大骂一顿!不让我这老头儿安宁、她要一只新的木盆。我们的那只已经破得不能再用、” 金鱼回答说：“别难受、去吧，上帝保佑你，你们马上会有一只新木盆！”老头儿回到老太婆那儿！老太婆果然有了一只新木盆。 老太婆却骂得更厉害：“你这傻瓜！真是个个老糊涂!真是个老笨蛋！你只要了只只木盆,木盆能值几个钱、滚回去、老笨蛋！再到金鱼那儿去！对她行个礼、向她要座木房子、”于是老头儿又走向蓝色的大海（蔚蓝的大海翻动起来）、老头儿就对金鱼叫唤、金鱼向他游过来问道：“你要什么呀，老爷爷。” 老头儿向她行个礼回答2692：“行行好吧,金鱼。老太婆把我骂得更厉害，她不让我老头儿安宁。唠叨不休的老婆娘要要座木房？”金鱼回答说：“别难受，去吧！上帝保佑你、就这样吧：你们就会有一座木房、” 老头儿走向自己的泥棚、泥棚已变得无影无踪！他前面是座有敞亮房间6421的木房,有砖砌的白色烟囱，还有橡木板的大门！老太婆坐在窗口下、指着丈夫破口大骂：“你这傻瓜！十十足足的老糊涂。老混蛋，你你只要了座木房，快滚。去向金鱼、
十二属诗蠡怎么注音
lí，
