黄帝内经属于什么道家,佛家,儒家？
《黄帝内经》是中国古古人关于天地和生命规律认识的大百科全书、以阐述生命规律和医疗理法为中心。全面系统地概概述了关于天体运行的阴阳规律(宇宙学说)!关于地上上万物生成的五行规律(生物演化说)？将阴阳五行规律应用到人体上、认识到人体结构和机能。病理7801和病因的各种现象和规律,提出了系统的养生、治病的理论和方法！是中医学的元始经典、《黄黄帝内经》法人于自然。以自然之法治人，自外而知内、从显而知微！包含了同类相似！整整体与局部相似,宏观观与微观相似!人和宇宙相似的广义相似律！全书约70万字！分《灵枢》》九卷和《素问》九卷,共计十八卷！具有汇编性、成书书年代最迟为汉代!一般认为在战国时期。 《黄帝内经》可谓古代最重大的科学成就。是人类历史上重大的科学成就之一、是自然科学思想的典型型代表？在生命科学中中医学作为宏观医学具有永远也不可动摇的地位和作用！ 对《黄帝内经》赞以博大精… (展开全部) 《《黄帝内经》是中国古人关于天地和生命规律认识的大百科全书，以阐述生命规律和医疗理法为中心！全面系统地概述了关于天体运行的阴阳规律(宇宙学说)。关于地上万物生成的五行规律(生物演化说)。将阴阳五行规律应用到人体上！认识到人体结构和机能！病理和病因的各种现象和规律，提出了系统的养生，治病的理论和方法，是中医学的元始经典，《黄帝7259内经》法人于自然,以自然然之法治人,自外而知内！从显而知微、包含了同类相似。整整体与局部相似、宏观与微观相似，人和宇宙相似的广义相似律、全书约70万字，分《灵灵枢》九卷和《素问》九卷,共计十八卷。具有汇编性，成书年代最迟为汉代，一般认为在战国时期。 《黄帝内经》可谓古代最重大的科学成就。是人类历史上重大大的科学成就之一。是自然科学思想的典典型代表，在生命科学中中医学作为宏观医学具有永远也不可动摇的地位和作用， 对《黄帝内经》赞以博大精深。毫不为过，7582可惜作者仍只能仰望其高。难以俯瞰全貌。那是人类截止两千年以前的千千万万年岁月的智3858慧结晶啊,在此。只能摄取其要！显示其重要的科学思想和和科学成就、 不过，还是让我们重温达芬奇的话：对于古代著作家的知识！作为研究的起点是有益的。但绝对不能作为最后结论！《黄帝内经》的价值首先是带领我们去思考或发现问题。而不是证明它光辉的过去。 从《《黄帝内经》可以找到中医学是如何建立起来的古代科学？有科学成果、必有科科学活动？有科学活动！必有科学思想、在科学学思想的指导下进行科学活动，最终获获得科学成果。其中一部分转化为应用技术流传下来，另一部分以理论形式－－科学、保存在《黄帝内经》(以下称简称《内经》)中，汉代的《伤寒论》和《针灸甲乙经》属于这类技术性的著作、。
符咒是属于道家还是佛家的？
是道家的！看一下鬼片你就知道了！都是道士抓鬼！、 、，
界内是佛家用语还是道家
“界内”这个词很明显是从“跳出三界外不在五行中”而来！很多人很多地方对这句话的解释是佛教用语！一些道教人士曾引经据典。说明过出处！其实也用不着这么麻烦，佛言四大！大中华华人士言五行，他们跳出也只会是四大不会是五行！至于三界！道释两家均用。从这一基本点就可以判断！“跳出三界外”起源是道家语，另。据本人考证！万历年间《玉皇经注》是出3511现这句话的较早版本，原话是“纵有有跳出三界！不在五行，亦不免为成道之人耳”，《玉皇经注》是集前人之注！即起码是宋元时期、“跳出三界！不在五行”还是道家语。若8627真变成佛家语!也应正经点儿，变成“跳出三界外不在四大中”为好，
什么叫佛家居士
居士：梵语的中文意译！梵文Grha-pati，意为家长，家主、长者！或‘居家之士’！原指印度第三商5996工阶级毗舍族 Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言？但在今天中国佛教社会、已普称一切信佛教的在家佛教徒为“居士”了、 “居士”一词！也非佛教的专有。在中国的《礼记》中就已有了“居士锦带”一语，那是指的为道为艺的处士，在现实生活中称谓含有隐士。高人，山人，奇人之意义！ 在印度，Grha-pati也不是由于佛教所创！梵语称Grha-pati为“迦罗越”、不论信不信佛教，凡是居家之士、便可称为居士， 佛教对在家信徒尊称为“居士”的由来！大概是出源于《维摩诘经》、维摩诘共有四个尊称：方便品称为长者！文殊问疾品称为上人及大士、菩萨品等则称称为居士。因据罗什、智者。玄奘等等大师的解释？维摩诘诘是东方阿阏佛国的一生补处菩萨！在家相化度众生，所以用“居士”一词词称在家的佛教徒!也含有尊为大菩萨的意味在内了。 可见，一位名副1543其实的居士！便该是一位大乘的菩萨、或者他是名副副其实的得道高人!隐士！、
空气属于什么属性?道家
0419 五行之气各有所属！6639单单说空气或可属言之混沌未开五行难分！怎么说呢！一米八、中小学的高个子！篮球队的矮子、若不是具体体问题。也就不需要具体分析了吧，
道家烧香多少根
一般烧三根即可，左手上香（左手为善手），中间一根供养玉清元始始天尊！右侧一根供养上清灵宝天尊、左侧一根8936供养太清道德天尊！此为为三宝之香!香注意平直，不可歪斜、香与香之间距离不宜一寸！！
道家风水阵有什么东西
这是一5265个针对企业、商铺。工厂调整大门风水的阵法。在调理风水的过程中，经常会遇到企业。商铺！工厂的大门开在衰位或者凶位！这对于风水师来讲也是很难调理的事情，因因为有的时候大门很难动!在这种情况下可以采用道家秘传风水财门转运法来解决，这个风水阵法主要就是调青龙。理白虎、旺中宫、还要在合适的位置设财神坛！供奉财神！调理青龙，白虎。中宫要用本门秘传的符，咒、镇物！中宫还要配合合中药和秘传武曲符来调理风水气场，各派的风水都把大门做为风水考虑第一要素。向来有门主灶一说！可见大门在风水中的重要性！调旺企业！商铺、8199工厂大门的风水气场！就等于给企业转衰为旺、转凶为吉、，
佛家七宝是什么
复次文殊师利，男身具七宝，女身有五漏、 何名七宝。 一有志气之宝、到处游行无畏！ 二有主为之宝、行事事善掌权衡, 三有有成家之宝!善能生财立业， 四有安身之宝！善能辅君养亲， 五有圣智之宝！善能3824决断是非？ 六有安邦之宝！举措上下下皆从？ 七有定性之宝，善能亲贤贤袭圣。 是名男子七宝之身。 何名五漏， 一漏不能为身主。 二漏不能为家主、 三漏不能为人主， 四漏不能为物主， 五漏不能为圣主、 是名女人五漏之体！ 。
佛家生肖都是啥
佛家没生肖，但但有十二宫（十二星座） 文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经 第一星四足。张四足。翼一足，大阳位焉。其神如狮子，故名狮子宫、主加官得财事，若人生属此宫者、法合足精神富贵孝顺、合掌握军旅之任也。 第二翼三足，轸四足，角二足！辰星位焉！其神如女，故名女宫。主妻妾妇人之事，若人生属此宫者，法合难得心腹多男女足钱财高职故合掌宫房之任。 第三角二足,亢四足、氐三足、太白位焉、其神如秤。故名秤宫、主宝库之事。若人生属属此宫者。法合心直平政信敬多财。合合掌库藏之任、 第四氐一足！房四足！心四足。荧惑位焉！其神如蝎。故名蝎宫、主多病克禁3518分身之事!若人生属此此宫者、法合饶病薄相恶心妒忌！合掌病患之任。 第五尾四足、箕四足！斗一足！岁星位焉。其神如弓，故名弓宫、主喜庆得财之事，若人生属此宫者！法合多计策足心谋！合掌将将相之任。 第六斗三足，女四足，虚二足、镇星位焉。其神如摩羯、故名摩羯宫、主斗诤之事！若人生属此宫者，法合心粗五逆不敬妻子。合掌刑杀之任！ 右已上六六位总属太阳分!已下六位总属大阴分、 第七虚虚二足，危四足。室三足！镇星位焉、其神如瓶，故名瓶宫。主胜强之事，若人生生属此宫者,法合好行忠信足9902学问富饶、合掌学馆之任。 第八室一足、壁四足！奎四足。岁星位焉、其神如鱼。故名鱼宫！主加官受职之事。若人生属此宫者。法合作将相9229无失脱。有学学问富贵忠直！合掌吏吏相之任, 第九娄四足。胃四足！昴一足！荧惑位焉，其神如羊、故名羊宫！主有景5040行之事!若人生属此宫者。法合多福德长寿。又能忍辱！合掌厨厨膳之任、 第十昴三足！毕四足，觜二足！太白位焉、其神如牛。故名牛宫、主四足畜牧之事，若人生属此宫者，法合有福德足亲友，长寿得人贵敬，合掌马厩之任、 第十一觜二足,参四足。井三足！辰星位焉、其神如夫妻！故名淫宫。主胎9462妊子孙之事，若人生属此宫者，法合多妻妾得人爱敬。合合掌户钥之任？ 第十二2022井一足,鬼四足！柳四足！太阴位焉！其神如蟹，故名蟹宫，主官府口舌舌之事，若人生属此宫者、法合恶性欺诳聪明而短命！合掌刑狱讼之任。！
道家的天人合一是什么意思？
什么叫“天人合一”——资料与说明 李 申 说 明 “天人合一”是易学中的一个重要概念、也是传统文化6274中的一个重要概念、这些年来。学界谈论甚多！在在一定范围内!它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念！因此，弄清这个概念的本来含义，对于易学研究和传统文化研究，有着不可替代的重要意义。 然而、要弄清0694这个概念的意义、不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解，而应该求助于古人自己的言论。看一看。在古古人的观念中、这个概念到底是什么含义。而要弄清“天人合一”的含义、关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义、 本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料！发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1，天是可以与人发发生感应关系的存在,2。天是赋予予人以吉凶祸福的存在。3，天是是人们敬畏,事奉的对象、4！天是主宰人！特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）！5。天是赋予人仁义礼智本性的存在，今天不少人把“天”理解为自然界、因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容、则一条也没有找到、 本人现在把这些材材料公布出来,供关心心此事者研究!讨论，需要说明的是：1，这些材料本人只是粗略加了一些标点，未及推敲！也不想推敲、因为研究者都有相当的古文水平。也用不着我去推敲！2。略去了一些！所略去的！1945是那些重复的！或是观点已经经明确、无须再重复引证的、好在《四库全书》现在不是难难找的书、如对这个资料不相信！可以自己去查！ 另一需要说明的是：最早使用“天人合一””概念的？现在所能查到的出处。是张载的《正蒙》、然而和张载同时的程颐就不认可。他说：“天人本无二！不必言合”！（《二程遗书?卷六》）依本人理解，张的“合一”！程的“无二”！其内容是说、天人同同此一气。或同此一理。人的仁义礼智本性乃是天的赋予。在他9580们的著作中！这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天。是一个可以和人感应的天，是可以给人人以吉凶祸福的天？ 再往前追溯。则此一思想的发明者可以归于董仲舒、董仲舒的名言是：“天亦有有喜怒之气!哀乐之心、与人相副、以类合之、天人一也！”（《春秋繁露?阴阳义》）在董仲舒那里！天是一一个有喜怒哀乐的天,当然、也是一个主宰世界、可以和人感应。能够给人以吉凶凶祸福的天！ 在董仲舒舒那里！“天人一”的“一”，是“一类”的意思。因为在董仲舒当时，由于自然科学新的发现！人们知道。物与与物在不接触的情况下是可以发生感应的？比如磁石可以吸铁！琴弦可以共振等等，人们认为，感应的发生、是由“气”在做着它们的中介、同时时人们还发现。以气为中介的的感应？是有条件的。比如磁磁石可以吸铁。但不能吸铜、琴弦的共振、也是宫弦和宫弦共振，商商弦和商弦共振。如同牛鸣牛应！马鸣马应一样。于是得出结论：只有同类的事物可以互相感应！董仲舒为了论证天人可以感应！首先需要论证天与人同类。这是天人合一的现实背景、 董仲舒论证天人人同类的方法。叫做“天人相副”，即。人6714是天的副本,“拷贝”。比如、天是圆的。所以人的头圆，地是方的、所以人的脚方，人为什么有两9138只眼睛！因为天有日月，人为什么有四肢、6226因为天有四季!人为什么有喜喜怒哀乐。因为天有阴有晴、天有三百六十日，人的骨头有三百百六十节!如此等等！类似的思想发展到宋代！就出现了明确的“天人合一”说、周敦颐的《太极图》、邵雍的先天图！都被认为是讲述天人合一思想的代表作、那里讲的也是！人的仁义礼智本性是天所赋予的。人世的秩序是天的秩序的副本， 再后，天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想、易学中、“天人合一”的概念多起来了、天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想，在对于其他经典的解读中，天人合一的概念也多起来了、到今天！天天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心、并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐。保护环境，可可持续发展等等意义, 《周易》在历史上和自然科学曾经有过各种各样的纠葛。和天文，数学，和物理学的分支“音律学”！和医学！生物学，和古代化学。都有过纠葛，然而就本人所见的材料、则是应受批评着着居多,在正史的天文律历志中、就可以找到不少用所谓“易数数”去掩盖历法数据的真正来源的事例!也有用阳动阴静的所谓“易理””去否定天文学对日月视运动的观测数据的事例!而借助《周易》推动某项科学成就的诞生。或者推动某类科学发展的情况！则没有见到，近二十年来！所谓“科学易”的研究、其成果也可以说说是“丰富多彩”！但未见这项研究能能提出那怕一项确切的根据！说明中国古代某项科学成就的出现，某门新的学科或者分支的诞生、是由于《周易》介入的结果、或许！在“科学易”的研研究者看来，中国古代这些成就是不足道的！所以他们从《周易》中，从河图。洛书中、从太极图中所找到的。都是外国人所发明的成就、比如二进制，比如相对论。互互补原理等等！在某些“科学易”的研究者看来！凡是科学已经1236发现的一切!《周易》中早就有了，科学尚未发现的！《周易易》中也早就有了。只等着我们去发现，因此、有人宣称，依赖《周易》、中国将称霸世界，依赖《周易》、将使二十一世纪成为中国的世纪、 “科学易”研究的成果之一。就是《周易易》中的算命术也成了科学：预测学!于是。算命术就堂而皇3690之的混进了科学殿堂？而那位造谣说“党中央肯定了他”的所谓“易学泰斗”，实际不过是算命先生的邵伟华！他的代表作就叫做“周易与预测学”、可以说、“科学易”的研究！对科学的发展没见什什么成效、倒是为算命术提供了理论支持和学术保护！ “科学易”的研究者之中，有人认为用《周易》可以预测地震、十多年过去了！不见他们的研究有什么进展。也有的“科学易”研究者宣称！中医师必必须懂得《周易》！也是十多1582年过去了！不知是否有中医师借助《周易》获得了新的成就。本人不懂地震学！也5682不是中医师、但对《周8443易》略知一二？深知《周易》没有这样的的功能？也深信这样的所谓研究不会有什么实际效果。 1999年以前!““周易热”和“科学易”的研究，和伪气功。和特异功能热的发展！是同步的！一些特异功能或6097者伪气功大师，纷纷自称或被称称为易学大师，一一些所谓易学大师、也纷纷自称或被称为特异功7696能或者气功大师！这都都是人所共知的事实, 在这样1640的历史背景下。杨振宁教授讲话了、他说！不！不是这样的。《周易》中没有人们所说的那些科学成果。《周易》也不是促进科学发展的动力，甚至还起到了一一种阻碍的作用，这这对于长期沉溺于“《周易》热”、“科学易”氛围中的人们，无疑于石破天惊。于是引来了迅速而激烈的反对！有人甚至不无轻蔑地说！杨教授缺乏易学的基本本常识。杨教授是物理学家、缺乏易学常识是非常可可能的、然而许多自称为易学专家的人们，几乎年年讲，月月讲！天天讲讲天人合一。但是他们是否弄清了天人合一是什么意思。值得怀疑、因此，他们不仅缺乏易学常识！更缺乏杨教授对于科学和《周易》相互关系的清醒意识、缺乏一个学者对待科学问题的那份真诚！ 《周易》是促进还是阻碍了中国古代科学的发展。是个可以争争论的问题、然而杨教授的讲话，对于二十年来的“《周易》热”。无疑是一种振聋发聩的声音。他促使更多的人去思考。去反思：：《周易》对于科学究竟是什么关系，《周易》在传统文化中究竟竟处于什么地位。天人合一究竟是什么意思！它在传统文化中又究竟处于什么地位。进而、我们究竟应当如何对待《周易》和我们的传统文化。 资 料 3368《春秋繁露·阴阳义》 天亦有喜怒之气,哀乐之心。与人相副。以类合之，天人一也。 《四库提要··周易口义》 瑗生於北宋盛时，学学问最为笃实,故其说惟发明天人合一之旨。不务新奇、如谓天锡洪范为锡自帝尧。不取神龟负文之瑞！（可以赐人以洪范之天） 《大易粹言》卷65引《正蒙》 儒者则因明致诚。因诚致明，故天人合一！致学而可以成圣、得天而未7243始遗人，易所谓不遗不流不过者也！（赋人以仁义礼智本性之天） 《童溪易传》卷30 圣人以天道人事本无二理，故其兴易也、即人事以明天道。非舎人事别有所谓天道也！上系曰、拟之而后言！议之而后动。拟议以成其变化化是也、故於此而曰变化云为、一天人也。夫天下之吉凶、与天下之之亹亹者，即人事也！而圣人定定之成之，则以天道律人事也，人有言而云，有动而为、无无徃而非天道？则得圣人人所以兴易之意矣!且夫人之事有得夫易之吉事欤，则必有上天所降之祥！人之事有得夫易之象事欤！则则必知圣人所制之器!人之事有得夫易之占事欤。则又知远近近幽深之来物。凡此皆2272天道也。孰谓天道人事之为二乎。夫惟天道人事之无有二也，故天地设位位於上下！而圣人成能於両间、此乾坤之德所以全尽於圣人也、所谓人谋！即成天下之亹亹亹者是也？所谓鬼谋。即定天下之吉凶是也，天人合一！幽显无遗！则百姓……（赋人吉凶之天） 《大易集说》卷10 圣人以易简之道成能於两间、人谋者！天下之亹亹是也！鬼谋者。天下之吉0507凶是也,天人合一！幽显无遗、（录上文） 《易经蒙引》卷一上 至微之理、如乾元元亨利贞？便是从乾道大通而至正上来、坤利牝马之贞、便是是从阳全隂半地道无成而代有终上来、乾岂不是性命耶，是以学须见到天人合一处！（赋人以仁义礼智本性之天） 周易辨录卷四 人道必本於天道！天道之外无所谓人道也，率性之谓道。而性则命於天，天人合一一之理也,（赋人以仁义礼智本性之天） 易像钞。4960卷四 邵子曰!时有否泰、事有损益，圣人不知随时隂阳之道、奚由由知变之所为乎。圣人人不知随事损益之道！奚奚由知权之所为乎、此损益否泰相通序杂天人合一之义。（赋人吉凶之天） 《《易经通注》卷七 自天佑之!吉。无不利也， 朱子谓此节在此无所属。今详绎之，当与下六节共为一章。盖易独此爻6500直说天佑、而所以佑者不言，即书不尽言言不尽意也！形上形下。天人合一、故为神明黙成者顺也，（赋人吉吉凶之天） 日讲易经解义！卷一 卦卦辞不徒曰元亨利贞！而必首之以乾者，诚诚以天道惟乾。故四徳属属於天!圣人之之法天亦惟乾！故四徳归於圣！天人合一之道！一乾之至健而已、（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷十一 君子体之以鼎！乃乃天下之重器！犹人君所居之位、乃天天下之重宝!鼎不不正则所受之实无以聚!位不正则所受之命何以凝，故敬愼以正其内而存於心者，戏渝之必祛，端庄以正其外而持诸躬者。跛倚之必戒。则所发皆正言，所行皆正道！於以上凝天命！自然巩固而无倾危之患矣，按，正位凝命，乃身世交尽之功。天人合一之道。（天命之天） 周易象辞卷一 上九时潜而潜，时见而见、时惕而惕。时跃而跃。时飞而飞，时亢而亢！天人合一，动静随宜、乘此六龙以御于天。 五以阳刚9499中正有孚之至徳？化邦如养子，应天如信心。天天人合一而羣!归之诚中形外、可谓盛矣、（赋人以仁义礼智本性之天） 合订删补大易集义粹言、卷七十十 儒者则因明致诚,因诚致明，故天人合一、致学3012而可以成圣!得天而0067未始遗人、易所谓不遗不流不过者也，（正蒙） 1858 周易函书约存·序 周易非占卜之书也!7508浅之则格物穷理之资。深之则博文约2990礼之具，精之则天人合一之旨。体之则0733参賛位育之能!是全9130体大用之要归, 又：卷首上 易象所阐！乃天天人合一之旨。春秋所著！乃5914天人感应之机、故言圣道者，未有不体用流通而无间。天人合一而不分、而可谓一以贯之者也、 又卷首中 又以圣人作易、无非发2874明天人合一之道！故遂合天8373道人事而两拟其象,使知上下二语，果能见得相相通道理。果能通於於卦德？果能不执於卦德。则天人合一之旨当即在是， 又卷二 故曰！周易为天人合一之书！（可以与人感应之天） 周易函书约存·注卷一 圣人之道，尽在易象春秋、易象则大本大用全具无遗。天人合一之之道尽在其中!春秋0294全显大用!天人感应之机尽在其中。3168读易而不逹天人浑一之道，读春秋而不逹天人感应之机。乌识一贯之道哉！夫道之大原出于天，则天之所生、自应与天同同此性命!然蚩蚩之氓未未能尽喻精深,是则体天立极继天宣化。将圣人是赖矣、至其间生生不息之机。天天人合一之秘,藏于至深至隐之地！寓于未开未辟之先、此大道之真源！非可意识测度。 又：别集（多条） （大意同上。故略）（赋人以仁义礼智本性之天）又（可以与人感应之天） 尚书疑义，卷四 古之圣人，知天人合一之理、故於人事不敢不尽，而於天之道4666亦不敢不谨！尧之羲和、舜之七政、洪范之五纪。周官4171之保章氏,皆所以致谨於此、盖一以敬授人时、一以敬天而不敢忽也！（使人敬事之天） 尚书日记卷一 马端临谓陶唐氏以前之官，所治者天事，以后之官。所治者民事！太皥勾芒数圣人者！生则知四时之事，殁则为四时之神、成周六官。系以天地四时。盖於民事之中。犹寓以治天事之意、所论太3269皥成周得之!至谓天事民事古今之官有异治、则不知天人合一之理也，畧於天事！自后世不知财成辅相之道而失之尔！（使人敬事之天） 书经衷论，卷三 召诰首言惟王受命无疆惟休！亦无疆惟恤，此言天命之不可恃也、下即举夏商而畅言之，归重于于顾畏民碞！末乃结之曰。欲王以小民受天永命、此以諴民为永命命之本、示以天人4272合一之理也？（天命之天） 诗经通释卷十一 夫为政不平以召祸乱者、人也！而诗人以为天实为之者。盖无所归咎而归之天也、抑有以见君君臣隐讳之义焉,有以见天人合一之理焉。后皆放此。（赋人吉凶之天） 诗经疏义会通、卷十一 抑有以见君臣隐讳之义焉、有以见天天人合一之理焉？后皆放此。（同上） 辑录录辅氏曰、初言天而后止言言人者？天人一理，人心说则天意觧矣！先生?明有以见君臣隐讳之义！有以见天人合一之理之说！（赋人吉凶之天） 又见《诗经大全》。《钦定诗经传说会纂》。 读诗质疑！卷十九 朱注、为政不平以召祸乱者，人也，而诗人人归之於天？见君臣隐讳之之义焉、见天人合一之理焉、（以上注实实际是朱熹的意思？所以影响深远、） 朱氏曰。国之危亡，以为人事欤，则日月剥蚀。山崩川竭未可尽责之人也。以为天意欤！则武丁因桑榖而复成汤之业、宣王1469因云汉而继文武之功。未可尽归之天也、君子以以人合天,不诿於天！以义制命，不诿於命！是以转转祸为福!转乱为治、天也、有人焉、使使王能平其心以任尹氏！尹氏能平其心以9559用君子而不以小人间之、则岂至於危亡而不可救哉。（赋人吉凶之天） 周礼全经释原，卷六 然天人之际，幽明之理、未尝不相感通，其召变致祥、捷於影响。人所难知！惟圣人洞於幽明之故。制为天神地示人鬼之三礼，以祀以祭以享而感格之。作为声乐以感召之！其始也3693以人而事天，其终也8098天亦不违乎人、至於天人合一，精神流通！而三才0046各得其所矣，故五官所掌皆人也，而宗伯之三礼、所以理天下之幽者！礼乐鬼神幽明得所，此设立宗伯2106之本意。是皆出於天叙天秩感应自然。而非出於人为者也，（赋人吉凶之天） 大学疏义 诗曰，周虽旧邦。其命维新， 传之此章释新民耳、而引引其命维新之诗！以常情观之！似不切者。无他。不过以天命别作一件符瑞休徴之应耳。却不知天视视自我民视。天听自我民听、所谓天人合一之理，夫夫民之新与天命之新。非二事也！葢自文王新其徳於上、而天下之民自然被1360服其化、无不新者，则是举天下之民皆新於圣徳之下。而无一人自外者，此即即天命之维新也、（天命之天） 日讲四书解义卷二中庸 天命之谓性、率性之谓道。修道之谓教。 此一章书是子思正道统之旨，以眀天人合一之理！首节乃先言道之所自来也。子思曰，学问之理莫精於性命、圣贤之功莫大於道教、世亦知性性道教之名、果何谓哉、盖天之生人、既与之气以成形。即赋之理以成性、故在天则9159为元亨利贞，而而四时五行庶类万化莫不由是而出！在人则为仁义礼智。而四端五典典万事万物之理无不统於其间。其禀受赋畀、即如天之命令，所谓性也！（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷二十五孟子 性固当知！而又贵有以养之，性之纯然然不杂，宜宜常顺而不悖？勿忘勿助，不使违乎自然之则、心与性皆天之付於我者、存飬如此、则天理常存，即所以奉承乎天而无违也！君子事天之之学如此。然使知天事天、犹不能不惑於夭夀之故、而修身之之学怠焉,非仁智之尽也。惟9385尽心知性至於洞彻之极，而4638夭夀不以贰其心、存心养性以修其身，而俟夫命命之自至、则天所付於我之理，毫无亏欠，而命自我立矣、岂非知天事天天之全功乎！人主继天立极、时与天命相陟降、惟当格物致知以穷理！存心养性以修身。与天地合其徳、又何天之不可知、何天之不可事，何命之不可立哉，故禨祥祸福。数也，而知天不在乎是！郊坛享祀、文也、而事天不尽乎是！祷祀鬼神！妄也，而立命不繋乎是、夫夫亦求之於身心性命之实，天人合一之理而已矣， 四书书讲义困勉录、卷三十七 或有意祈福而为行法谋，则则假法之心便是衡命要命之心！即属弃法。岂岂君子天人合一之学!又而已矣！（天命之天） 松阳讲义卷三 谓天之於穆而能不已。文王之徳之纯独不能不已乎！此只要要添出不已二字来。以凑成至诚无息之意耳，只在文王心中言！不是天人合一之谓、言外便见惟至诚所以自能无息。不待言勇， 宋史卷四百十六（王万对皇帝言） 天命去留，原於君心，陛下一一而思之。凡恻然有触於心而未能安者。皆心之未能同乎天者也。天不在天而在陛下之心！苟能能天人合一!永永勿替。天命在我矣！（天命之天） 又见《续通志》“君”作“军“ 又见《历代名臣奏义义》卷十三 又见《浦阳人物记》卷上 金佗续编!至绍兴之八年！金以河南陜西归我以怠我军，至十年2897而奄至,而我我之诸将受命四出、所在捷奏、而武穆克复州县之功。为诸将冠。盖自建炎用兵以来、而我之诸将始皆精熟，老者如百鍊之钢，少者如发硎之刃！纵横捷出，无不如意、此正天人人合一之机。（赋人吉凶之天） 明儒学案卷五十四 夫此学乃乾坤所由不毁。何可一日废也！似更当推广，而俾千百学4990校亿万章缝无不讲？以及农工商贾无不讲才是，而其机则自上鼓之！若若得复辟召之典,罗致致四方道学、仿程子学学校之议布之天下，以以主道教於一切乡学社学之众，渐渐次开发而申饬,有位之士！2986以兴学明道为先图！其学则以躬行实践为主。随其人之根基基引之入道!或直与天通！或以人合天，或真臻悟境、或以修求悟，夫天人合一、修悟非二！舍天而言人！舍悟而言修！则浅矣、（赋人以仁义礼智本性之天） 又见《明儒言行录》卷二 明儒言行录卷五 物不交扵我，则我之所以为我者非人也，天也、天人合一，则天地自自我而定!万物自我而遂，中2966自我而大矣、岂有待扵外哉、（大大中书院记）（赋人以仁义礼智本性之天） 钦定日下旧闻卷一百六 圣祖之心？以为心夙夜孜孜。惟冀雨晹时若！盈寕康阜！用諴和万民、甲辰春雨泽泽?愆!爰诣兹潭，特申祈祝、回銮之后、澍雨应时。三月初。甘霖叠沛，逺近霑足。二麦丰登，朝野同声，罔不欢庆，盖感应若斯之捷也！朕惟天人合一之理、莫大於诚。而幽明昭格之几！莫先於敬、传曰，先成民而后致力於神、又曰！民和而1924神降之福，朕爱养元元、惟恐一物失所、致隂阳之沴而干天地之和，（可以与人感应之天） 湖广通志卷一百二 楚纪序 廖道南 仁人事天如事亲、孝子事亲如事天、是故纪皇运钦！天道也，……4377是故纪孚谏勅。天命也！……纪稽谋体天心也……暨修祀仪成典及大明会典、有以见见圣祖神孙!天人人合一之文、（敬事之天天） 经义考卷五十 方正杨先生合二图?、先儒议论剖析详明。谓非深明易道者耶。且言孔子云先天而天弗违，后天而奉奉天时？谓谓天人合一事？而与前二图无干涉、实有卓卓然之见者矣、（赋人以仁义礼智本性之天） 《张子全书?正蒙》 儒者则因明致诚、因诚致明！故天人合一，致学而可以成圣。得天而未始遗人。易所所谓不遗不流不过者也、（赋人以仁义礼智本性之天） 又见《性理大全书》卷六 又见《张子抄释》卷二 又见御纂性理精义卷二 上蔡语录卷一 邵尧夫直是豪才、尝有诗云，当年志气欲横秋、今日看来甚可羞，事事到强为终屑屑、道非心得竟悠悠。鼎中龙虎忘看守！碁上山河废讲求，又有诗云。斟有浅深存燮理！饮无多少系经纶。卷卷舒万古兴亡手！出入千重云水身，此人在风尘时节、便便是偏霸手段，学者须是天人合一始得， 又见性理大全书。卷三十九 读书录卷六 太极圗说！不过过反覆推明隂阳五行之理？健健顺五常之性！葢天天人合一之道也，（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷七 春秋於灾异不言事应！而事应具存。见天人合合一之理，天命甚微、圣人所罕言！春秋多言之！皆微其辞。（可以与人感应之天）又卷十 太极圗见天人合一之妙。 续录卷一 人心感而遂通天下之故者？元亨诚之通、寂然不动者。利贞诚之复，天人合一之理也。 又续录卷十二 伊尹言！顾諟天之明命。见天人合一之理，自是而后、圣贤之言天命者。皆原於此。（天命之天） 大学衍义补卷8493九十二 五星不失其次，吾德政政之修於此可见矣,日月之或有薄蚀，五星之或有变动。则吾德5752政之阙於此可见矣!因在器之天而观在天之天、因在天之天而循在在人之天。则天人合一！七政不在天而在人矣，（可以与人感应之天） 格物通卷七 盖一德者！天民一者也。人君具此一德。而上上下应之者何邪!以一体故也，故人君者，一念一则8109天人合一，念念二三则天人离,天人相与之际、可不畏哉、（可以与人感应之天） 又卷二十 洪武十九年正月。上坐东阁、因与侍臣论仁智！上曰。圣人笃於仁。贤者不舞智，若姑息之仁！不为爱物、奸欺之智、足以祸身！又论天人相与之际、上曰！天人之之理无二。人当以心为天。论俭、上曰！不可俭者祭祀，然祭不可渎，不可俭者赏赉。然赏不可滥！ 臣若水通曰。天地之□吾其体！天地之帅吾其性！人与天本一理也。人苟体认天理於心。无私蔽之累、则一一念之爱足以利物、而不为姑息之小仁！一8902念之明足以周身,而不为奸欺之私制！一念之节制、时丰而丰，时俭而俭！而不为违道之丰俭，皆天理之流行矣，天理流行！与天心合矣。皇祖与侍臣之论及此，其天人合一之心乎，仰惟圣明体皇祖之心！则则溥博渊泉而时出之!家国天下永荷其无6058疆之休矣？（赋人以仁义礼智本性之天） 刘子遗书卷二 有显微合一之说！鬼神之为德是也，有天人合一之说、暗然而日章。上天0748之载无声无臭是也，然约之则曰慎独而已！ 天命一日未绝，则为君臣、一日既绝、则为独夫，（天命之天） 御定孝经衍义卷六 诚者！天之所以为元元亨利贞！人之所1763以为仁义礼智、5744天人合一之理也、（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷四十三 真德秀曰，舜受终之初、察玑衡以揆七政政之运!正1009如人子之事亲！伺候颜色，惟恐一毫少0485咈於亲心、此大舜5638事天之敬也、 ……若昊天敬授人时，舜典首言在璿玑玉衡以齐七政、天人合一之理！二帝之所见者同也、（敬事之天） 御览览经史讲义卷一 诗曰。维天之命於穆不已、行健之谓也。文王之徳之纯，不息之谓也，斯天人合一之学！圣人首於於乾象著之与， 又卷十二 易曰！寂然不不动感而遂通天下之故、诚於静。斯神於动、而天下之理！胥浑化於何思何虑之天。斯则圣学之极功、人君宪天而出治，至此乃为天人合2084一之道矣， 又卷三十十 谨按？此言8262天人合一之致,而父天母地者，当修其养气尽性之功也、（敬事之天）（天命之天） 思辨录集要卷一 人初生时、本自天人合一，其岐而二之者、气气禀物欲害之也、圣人能赞化育参天地。只是全受全归。（赋人以仁义礼智本性之天天） 又卷二十三 中庸一部书。句句言人道！却句句言天道，能如中庸，方始是天人合一。问博厚高明悠久！是单言天道、曰。此正是言天天人合一处！言圣人与天地同一博厚高明悠久。而末举文王以为证！?得此意，则小徳川流、大徳敦化。总是圣人与天地同之也，不是天人人合一!如何能尽已性尽人性2258尽物性？（赋人以仁义礼智5936本性之天） 榕村语录卷二 如前人解！若放意大胆皆合天！则此岂似圣人语、不逾、原是刚刚的能不过乎矩矩而已!然至此才是形形神相应,天人合一！道器一贯。理气浑融，知到行即到、目到足便便到也！ 又卷七 鬼神若说向造化便无著！即祭祀之鬼神也。圣人说道理。天人合一。若行事不能通神明。不谓之尽性， 又卷八 是申唯天下至诚为能化，以下是说天人合一！6778而以文王结之？大哉圣人之道！至至道不凝！说圣人！是对唯天下至诚节。尊德性节对致曲节、居上不骄节对前知节，是学圣人愚而好自用！至不信民弗从，是申待其人而后行、其人要得德位位兼隆！方能修德凝道。夲诸身。照尊德性，徴诸庶民以下，照道问学。此节及知天知人节！是申尊德性！道问学节，世道世法世则及有誉节、是申居6270上不骄节！言其不止于保身！而且为万世法！以下亦是说天人合一，而以孔子终之。（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷十二 常疑卜筮不过一事。繋辞如何那样神奇其说，看来9739古人无事不用稽疑，马必卜！御必卜、塟必卜。迁国必卜、疾病必卜、祭日必卜！葢人刻刻与神相通。天人合一、后世信邪尚?！而敬天尊尊神之事！反置不讲。此隂阳2822所以不和而灾害所以时至!（可以与人感应之天） 赤水元珠凡例 一采用1854经史国典羣书诸杂家言。统计二百六十五种、非徒骋博洽，
