周易推演以什么为原点_什么是象数?书上说“邵雍用象数推演的方法解释《周易》，~~~~”

什么是象数?书上说“邵雍用象数推演的方法解释《周易》，~~~~”

　　　易学中最核心？最深奥的“宇宙代数学”一一八卦象数！　　八卦象数？包括八封！象和数！八卦、即乾。兑。离。震。巽、坎。艮。坤. 象！即八卦之象！与八卦相对应的八种物象，分别是天．泽，火。雷。风、水，山，地。数！即先天八卦之序数：l，2，3。4。5！6、7，8、古人说：“八卦卦成列？象在其中”！是说八卦分别代表着上述八类物象。古人说：“自伏羲画八卦，由数起”．是说八2784卦是按上述的自然序数画出来的？因此八卦的象与数密不可分！实为一体，所谓“象以定数”，“数以征象”、易学认为，八卦乃宇宙结构的基本模式、八卦之象乃宇宙万3659事万物(包括人体脏腑)之征象!八卦之数乃宇宙万事万物之定数、象数是自然造化的结果，是宇宙运运化的根本!杨力教授在其巨作《周易与中医学》中精辟指出：“象数是易学的基本内容、一部《周3159易》全在象与数！””“《周易》以象数组成符号和公式!是易学最古老的语言，用以说明宇宙间的自然现¹⁰³⁰象及社会现象”“是天道、物道和人道的缩影”、象数必然具有丰富的宇宙信息的贮备！是八八卦信息的载体! 　　正因为八卦象数是天道。物道和人道的缩影、是丰富的宇宙信息的载体、所以《周易》才成为一部预测学、现在2749国内外已根据八卦预测出行星的轨迹!行速、新的元素周期、八个电子结构等等。在气象。交通事故和自⁵⁵⁷²然灾害等方面也取得了令人瞩目的成就,《《周易》预测的一个重要特点!是“非常态因果预测"、即！“先有数而后有象"！这也是中国独特的“以数测象"法。一位芬兰国家科技院的学者断言：“中国《易经》在未来预测学方面的成就将会震惊西方、” 　　邵雍是北宋时期的一位理学家,是著名的象数学的建立者！邵雍的象数学是一种神秘的创世说,是地地道道的主观唯心主义学说！但他的象数学中具有较较丰富的逻辑思想。了解和研究邵雍的逻辑思想,这对研究我国古代逻辑学说以及发展我国逻辑科学是有一定意义的。邵雍象数学的.渊源和他的《皇极极经世》一书邵雍生于公元1011年,卒于公元1077年、河南共城人(今河南辉县),后移居洛阳安乐窝,死后葬于伊川,今尚存有遗址，生前自号安乐先生,死后赐谥为“康节”,故有“康节先生”之称，邵雍的象数学渊源于道家的神秘主义思想,是对《易经》象数的推衍衍发展？邵雍用一个叫“先天图”表现其象数学说,认为“伏羲八卦”是“先天八卦”;《周易·说卦》解释的“文王八卦”是“后天八卦”;他自认自己的“先天之学,本乎伏羲,而备于文王”(《河南邵氏闻见后录》卷五),因此他叫他的图为“先天图”，其子邵伯温说: “先君日:上世圣人皆有易,作用不同,其道一也,今之易经文王之易也,故谓之日‘周易伏羲之易’,无文字语言独有卦画次字而已！”这就是说,他的学说,来自伏羲和文王，。

周易六十四卦是怎么推演的？？？？？？？？

　　楼上，看过已经么么就瞎说, 　　^去去买本《已经杂谈》!讲得很到位，而且适于初学者，

怎么样用6枚硬币推演周易？

　　用三枚铜钱取象。其法简单、一枚铜钱分为正面和反面、有字的一面为阴，无字的一面为阳。三枚铜钱象征"天！地！人"三才，起卦时把三枚铜钱（康熙！乾隆铜钱为佳）放⁸⁶⁴¹于手中！4934两手合住紧扣铜钱、意念集中在求测之事。然后手捧铜钱摇晃几下。撒在干净的桌上8918或地上？共摇6次并⁴⁹¹⁵记下每次卦象。注意记卦时必须从下往上记。　　举一例：　　第六次记作▅▅▅▅▅ 或"○" 　　第^五五次记作▅▅▅▅▅或"!" 　　第四次记记作▅▅▅▅▅或"○" 　　第三次记作▅▅　▅▅或"？、" 　　6665第二次记作▅▅　▅▅或"×" 　　第一次记作▅▅▅▅▅或"!" 　　这个"0"是阳动可以看作是"▅▅▅"、"х"是阴动可以看成 "▅ ▅"？得卦卦象为《天雷无妄》、　　然后把阳动之爻变成阴爻！把阴动之爻变以阳爻！这样就构成为一个完整的卦象: 《天雷无妄》变《水泽节》卦，把《天雷无妄》称为主卦、把《水泽节》称为之卦或变卦、　　把摇得卦中有动7031爻的卦叫动卦！没有动爻的卦叫静卦，、

周易预测

　　财运还是不错的但该舍去的地方没舍去该该放下的地方没放下所以导致交易中由于激进而遭受了些损失!

周易的基本理论

　　　周是周到圆满,易是运动变化无不果的意思。太昊伏羲创作作简易图时？把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式。阐明了周和易是简的主要组成部分。周易的周字并非周朝的沿用、而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。无疑疑周易的周字！替代了简易的简字，大自然万物的变化！是易的根本现象，恒之^无无休而无不果,说明了易。就是物物的变化而成事？物每一点变化都有一定的结果，这就是易象。“简之周”和“周之易”说明了周是简的，易是周的。以父子的排列方式、就是^成成了：“简周易”！“求千⁴³¹³太万后之果,明千思万绪之象”，说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具，　　　　《周易》有四个方面的基本内容：象。数。理，占！理方面的内容、首先是哲学原理、这部分内容可参见“《易》之为书”部分，《周易》的的哲学思想对后世影响极大,尤其是它的宇宙生成观，后来成为我国诸子百家世界观的基础、要揭揭示《易经》的内容。必须有较为深7651厚的哲学基础、9512　　天文学原理。《系辞•下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观观象于天？俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜、近取诸身。远取诸物！于是始作八卦。”可见¹⁴⁹⁰八卦是根据天象!地宜等制定出来的。天象指的就是天体的运动现象，汉代人讲《易》、经常要联系到天象，把当时的天文学当成《周易》的基本原理之一、天体的运行！除日月外！最明显的是星辰运动，我们的祖先生活在黄河中下游地区、用现代的天文学知识说，在^北北纬36度这条线附近！北极星在北极的正正上方（稍有偏斜）!站在在北纬36度观察北极星!它高出北方地平线36度！相对稳定不动。以36度为半径在天体上划个圆圈。这就是可见的天空！在可见的天天空里！因地球的转动！在在不同的季节可观测到周天的恒星圈，这个恒星圈就是古人说的二十八宿。二十八宿绕北极回环不停地转动，形成天体的一一个座标，这个座标标对今人的观察依然具有作用!⁰⁰⁴⁶它以北极星为中心，北极星就是古人说2106的北辰、人们认为它在中央不动、是天帝，有时称太乙，太一等！7407如果把它比作一个钟表的中心点,它的指针就是北斗七星，北斗中的天枢！天漩，天风。天权四星象一个勺子头！称斗魁或漩砚，玉衡，开阳。摇光三星象一个个勺子把!称作斗柄！斗魁的前二星与北极在一条直线上不变，整个北斗星则是围着北北极旋转、二十八宿犹如3190钟盘上的刻度,在天体这个大圆周上排开！东方七宿是角。亢，氏！房、心、尾。箕、象苍龙，北方七宿是斗、牛，女、虚。危。室、壁，象，

周易的学术研究

　　《易易经》讲道？5536而对于道讲得最早？最系统的是道家鼻祖老子！辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》、陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律！从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”，《周易》的性质学界长期以来存在分歧、原因在于漫长的历史发展中、《周易》随着政治变迁、理论需求以以及自身地位变化,性质也有所不同、一：《周易》产生及早期，是一部筮书，为人们提供行动的准则，中国早期社会由于生产力低下！科学落后、先民对9470于自然现象？社会现象等不能作出科学的解释！当遭受意外的天灾人祸后，就萌发出借助于^神神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求。以达到到趋利避害!基于此、在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法！其中最能体现神意的《周易》就是在1685这种条件下产生的、当时《周易》只是满足人们生产和生活预测^的的需要？这种一直持续到春秋战国时期，二：经过过演化？^成成为安邦治国。修身养性的2821哲学典籍！汉代、《周易》的性质有所变化。在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展！易学家们克克服了大衍法的种种局限？创创立了比较完备的新筮法,焦延寿作《易林》创立焦氏筮法，其弟子京4680房更胜一筹！对^筮筮法进行了彻底变革，创立纳甲法，因而在汉汉代筮法趋向完备，另一方面，《周易》也有了新的功能！因为《周易》中包含了深刻的人生哲理、尤其经过《易传》解释和发挥！其哲理化程度达到新^的的高度!《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍！也正是这个原因、《周易》得到了汉代统治者的青睐，由原来卜筮之书、而成为官方安安邦治国!修身养性的哲学之书。被称为五经之首！大道之源、《周易》思想渗透到当时社会生活的各各个领域、变成了统治者治国的理论根据、自此以后。《周易》包含了二重性！一方面在历代统治者加封之下、其理论指导作用日益显露和光大、另一方面。民间术士不^断断更新，完善筮法体系。一直到今天、《周易》二重性还是十分明显。《周易》编次在古代十分混乱。各种版本编次存在很大差别！通行的编^次次是阮元所刻《十三经注疏》中的《周易正义》编次!或后人篡改的朱熹《周周易本义》编次，其编次特点经传混合，把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方、《易传》中凡属于总论！或者无法6897分割的部分。放在《周易》古经之后。古代对《周易》编次的的意见不尽一致？但总的看来可以分为两大派、一派是经传合。另一派是经传异、战国时，《易传》十篇成书，《周易》经传分离、到汉代。《周易》与《易传》合称《易经》，但《周易》经传是分开的、一段把《易经》分为十二篇：《周易》古经上下两篇，《易传》十篇、西汉末、费直首次以《易经》解经，经过郑玄。王弼传费氏易！将《易易传》分割,附到《周易》古经相应的地方！并在书中称有“彖彖曰”！“象曰”！这就是如今通行的编次、唐孔颖达采用了王弼本作《周易正义》！使王弼易本定为一尊。但也有人认为这个本编次不完善、还应该把其它传再分、如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把《序卦》分割、逐条放到每—卦经文之前、也有按照王弼本的乾卦的分法，将《易传》有关部分附到每一卦之后，宋代有许多易学家不同意这种方法，恢复了汉初《周易》十一篇！让《周易》经传不相混杂，如吕祖谦。朱熹等人都是采用了经传分离的编次、朱熹的《周易本义》后经人篡改！次序被打乱。《周易本义》多是被篡篡改次序的本子！将《周易》经传合。有利于对照传文解释《周易》古经！可以节⁷⁰⁶⁶省时间,这是有利的，但不利的一点是容易使经传不分！特别是打乱乱了各自的体系，不利于对二者的体系及各自的特点进行研究。而把《周易》经经传分开。保持了《周易》经传原貌，克服了以上的缺点、但是，不不能直接对应经传读《易》!二者各有千秋。从易学发展史史上看!先秦易学发展到到老孔时代？形形成了道家易、儒家易及术家易三支。其後秦9799始皇焚书，易以卜筮之^书书独存！^然然易学至此盛极而衰？三支易学的这一总趋势！到先秦以以下乃由隐而显：透过淮南子？道家易的趋势明朗化，透过董仲舒的春秋繁露，儒门易的趋势明朗化。透过占断灾异之学，术数易的趋势明朗化，《周易》的解释学传统至汉代而一大变！汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学。一是以费直为代表的义理学派、一是以严遵为首首的黄老学派？孟喜、京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文，同时讲9904卦气说、并继承今文经学的传统。利用《周易》讲灾变、费直易学解经多取道德教训之意。用《彖》、《象》，《文言》中所讲的道理发挥《周易》经传文，严7070遵著《道德经指归》！以《周易》之义解释^《《老子》？这三家最重要的的是孟！京一派的易学！此派易学最重要的是卦气说和纳甲说！将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配、和干支。五行相配、将《易》坐实为一个定型的框架！这^个个框架可以装进不同的内容、框架的各个部分也可以由7036其规则推论而知,削弱了《周易》通过比喻！暗示。象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性、汉易的象数传统对后世易学影响极大。魏晋时时代的王弼易学则转一方向。尽尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说！恢复义理学传统、他在解释《周易》经经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统!在解^易易体例上主取义说!一爻为主说！爻变说。适时说等，这在他介绍注^易易体例的《周易略例》中有详细说明？王弼非常重视《周易》的解释学传统、如他在《²⁸⁵⁶明象》中提出“得意忘象”说,主张通过卦象获取卦义、而获取卦义后就可忘掉卦象、这一说法的核心在通过解释学即象以见义，而一义能表现为不同的物象！故象不可拘泥执定，程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著！在这部书中、解释学的方法得到了更为广阔的运用，程颐认为、《周易》是对宇8571宙万物的摹拟、但所要表达的。不是可用数量摹画的外在相状、而是一种道理，世界是一种道理和法则的宣示！《周易》也是一部道理和法则的宣示。六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现，虽然代表六十四种境遇！但它经过解释、可以代表天下无尽的境遇！在《周易程氏传》中、对于易学、理学的概念和范6064畴有很多解读，这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系，从而服务于“内圣外王”的社⁷³⁵⁹会政治理想的实现。在《周易程氏传》中。从道德形上学的“理”、到践履完成它的工夫“诚”。都有一定的诠释！这不仅充分体现了程颐高度推崇、弘扬儒家人伦道德、王道政治理念、而且还为人们从本体到工夫、从明道到行道。提出了一条非常可行的实现“内在超越”⁷⁸⁸⁴之路径。朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白。无难看。但伊川以天下0490许多道理散入六十四卦中，若作^《《易》看！即无意味！唯将来作事看。即字字句句有用处。 ”就是说。《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理、或者说是借《周易》卦爻发挥他^自自己的哲学思想、^故故无一句讲到卜筮。通篇皆在讲事理，朱朱熹还说：“伊川见得个大道理，却将经来合他这道理、不是解易！……他说求之六经而得、也是于濂溪^处处见得个大道理，占地位了、 ”这也是说！程颐先熟读六经，尤其于周敦颐处特有颖悟。以此中义理为基础，然后借《周易》发挥所见。不是伊川解释《周易》。而是《周易》解释伊川、程颐的这种易学观，对王夫之影响很大，王夫之以《6126周易》为道德训诫之书。就是在程颐这一基调之上继续延伸！朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书、作《周易本本义》,欲恢复《周易》本为卜筮之书，后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目！强调《周易》4478的卜筮性质。王王夫之吸取了朱熹的看法？不废卜筮而讲道德训诫、重点放在知得卜筮结果之后君子何以自省、何以接受道德教训而避凶趋吉、现代中中国学术界尤其是哲学史研究领域、《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂。一方面承认其为传统社会官学典籍，另一方面又弃如蔽履！20世纪60年代末，台湾劳思光在在新编《中国哲学史》第一卷中！介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”、80年代。《周易》开始为大陆学术界所注意！从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《《周易》研究的学术群体。以《周易5620》流传本及出土《周易》竹书！帛书文本为主。相继出出版和发表大量高质量专著。论文，另一方面从逻辑学研究队伍中分^离离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体!从逻辑学的角度审视和分析《周易》、相继出版和发表了一些专著和论文！并在21世纪初。将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点！编写入国家级重点教材。由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书，。

对周易的理解？

　　“周易”一词的出处及原理在《简易道德经》里。周是是周到圆满、易是运动变化无不果的意思、太昊伏伏羲创作简易图时、把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即0494一周的形式。阐明了周和易是简的主要组成部分，周易的4030周字并非周朝的沿用。而是周朝或周姓沿用用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字,无疑周易的周字！替代0068了简易的简字，大自万物6993的变化。是易的的根本现象!恒之无休而无不果，说明了易！就是物的变化而成事、物每一点变化都有一定的结果、这就是易象，“简之周”和“周之易”说明了周是简的。易是周的，^以以父子的排列方式。就是成了：“简周易”、“求千太万^后后之果!明明千思万绪之象”,说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具、 >简单概述据传！《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处，易卦系统最基本的要素为阴阳概念！而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义、如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（³⁷⁴⁶－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次、就形成4209了八卦，即“乾、坤。震！巽。坎。离，艮！兑”八个基本卦，称为八经卦、再将八经卦两两重叠。就可以得得到六个位次的易卦!共有六十四卦！这六十四卦称为六十四别卦。每一卦都有特定的名称，如果再考虑阴阳的状态！则阴阳概念又进一步划分为“老阴。老阳，少阴。少阳”四种情形、可以用“Ｘ！Ｏ！--！－，”四种符号分分别代表之、六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态！于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦，如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的^六六十四种分系统！可以称为某某卦系，《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）！其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断！其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。占筮及《周易》一^书书起源于甲骨卜的实践、或许到了殷商末年、周文王写下了六十四卦系的卦辞，后来在春秋时期。孔子的弟子继承了孔子对周易的发现！著了《《易传》、秦秦始皇焚书坑儒的时候！李斯将其列为医术占卜书而幸免于难！《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明、正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照！他们在实践和好地认识社会！改造社会、推动社会不5729断的向前发展、所以！易卦及《周易》。是个储存量很大的信息库，《周易》历经数千年之沧桑！已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应。刚柔相济。提倡自强不息。厚德载物，在五千年文明史上。中华民族族之所以能够久历众劫而不覆？多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振。不断地发展壮大。根源一脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事，不是求助助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法、预测自然然和人事吉凶方面的有关信息？对一切做到心中有数！有备无患、从而更，《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝、古人用它来预测未来！决策国家大事，反映当前前现象!上测天，下测地，中测人事、然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学！虽然有些理解与科学相符、那是因为这个理解正好有科学合理性、但就不能因为说它⁵⁵⁹⁶是科学的、只能当它是一种文化、目前！^我我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展、理论论研究停步不前,思想混乱。实际应用容易趋向神秘主义，上述状况严重歪曲了易学的学术地位、阻阻碍了中华易学良性化发展的步伐？蒙蔽了易学的真正价值、《周易》是最能体现中国文化的经典。它认为世世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—）、《2088周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道？”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果，《周^易易》研究的对象是天？地！人三才！而以人为根本！三才又^各各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦、正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画0081而成卦!分阴分阳。迭用刚柔！故《易》六位而成章、”乾为纯阳之卦、坤为纯阴阴之卦。乾乾坤是阴阳的总代表,也是阴阳阳的根本、孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”、“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：：“乾坤者、阴阳之根本。万万物之祖宗也,” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾！坤两卦为首、《系辞》开篇即云：“天尊地卑！乾坤定矣。卑高以陈。贵贱位矣、动静有常！刚柔断矣！”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文、并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴、说明乾。坤是《周易》中最重要的两卦！也是《周易》阴阳哲学的基础，《周易》的由来对于6306《周易》的成书。《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣、人更三圣。世历三古”、此说最为汉儒接受！《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文。成名者孔孔也”，“三圣”。“三古”之说简而言之，即：上古时代。通天之黄河现神兽“龙马”。背上布布满神奇的图案!圣圣人伏羲将其临摹下来!并仰观天文，俯查地理、⁸⁸⁹⁸而做“八卦”，中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息息之理。重八卦为六十四卦，并作卦爻辞！即“文王拘而演《周易》”、下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏、故撰写《易传》十篇，而在宋朝之前。对于重卦者⁰⁴⁹¹多有疑义！一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦。二者郑玄认为神农氏重卦。三者孙盛认为夏禹重卦。直至北宋欧阳修撰《易童子问》、认为《易传》七种之间有互相抵牾之处。并非孔子一一人所作：“其说虽多！要其旨归，止於繋辞明吉凶尔、可一言而足也、凡此数说者、其略也，其馀辞辞虽小异而大旨则同者！不不可以胜举也。谓其其说出於诸家，而昔之人杂取以释经！故择之不精、则不足怪也。谓其说说出於一人！则是繁衍丛脞之言也、其遂以为圣人之作。则又大缪矣，”（犹见《易童子问卷三》）。至于后世，疑疑古之风渐起!清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手、上世纪^二二三十年代,钱玄同先生！冯友兰先生，顾颉刚先生、高亨先生。郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作！顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期、唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。时至今日！长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中！已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大^致致是孔子！有待^进进一步考证？不过也当为盲目疑古者戒！另一个方面，《周易》一书名字的由来也颇多争议、 “周”字的含义。历来有两种说法！一为“周代”，二为“1627周普”！前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书、理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法。一曰《连山》。一曰《《归藏》!一曰《周易》”。而此说认为《连山》为神农时代6295的筮书!神农也^称称“连山氏”、《归藏》为为黄帝时代的筮书,黄帝也称“归藏氏”！后夏用用《连山》!商用^《《归藏》。西周所^用用之书则冠以“周”字？名为为《周易》，后者则取郑玄《易赞》、“‘连山’者！象山之出云！连连不绝、‘归藏’者！万物^莫莫不归藏于其中？‘周易’者。言易道周普！无所不备，”故而《周易》的“周”字、义为“周普”。 “易”字的含义主要的说法有以下几种：一，“易”字的篆文为“（见右图片一）小篆:易 ”。《《说文》训为“易,蜥易，蝘蜓、守宫也！象形、”即“易”为蜥蜴蜴之类!主取“变”之义，二！《说文》又引秘书说“日月为易”。象征阴阳，三。《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓谓易也、变易也、不易也”，即简易！变化，不变三层含义！四！“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”、取日出之时阴阳交变之义！也主于“变易”、甲骨文:易《周易》在古代文献中常被简称为《易》。至西汉初年被列为⁹⁸¹⁵“经”书之一。世人^遂遂尊称为《易经》!可见《周易》当以“易”为大义，而诸说纷繁。也莫过过变易消息之理。周易》的内容今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分！ “经”部分！主要是六十四卦的卦形形符号与卦爻辞！所谓的“六十四卦”！是^由由“八卦”两两相重而得！“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成，《周易》的“阴”，“阳”、分别呈中断的的与相连的线条形状!即“––”与“—”！古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月，男女！昼夜，奇奇偶等众多概念,正所谓“一阴4259一阳之谓道”, 在““阴”与“阳”的基础上,圣圣人将其符号三叠而成八种不同形状!分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征！称为“八卦”（也称“经卦”）。具体如下：卦象卦名象征物象征意义乾天健坤地顺震雷动巽风入坎水陷离火丽艮山止兑泽悦接着。圣人再将“八卦”两两相叠、构成六十四个不同的六划组合体、即“六十四卦”（也称“别卦”）。每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”。《左传》称“贞卦”），居居上者称为“上卦”（也称“外卦”。《左传》称“悔卦”）、“六十四卦”每卦共有六条线条、称为“爻”、《说文解字》云：“爻、交也”！王弼云：“夫爻者何也、言乎变者也”、“爻”的原意也就是阴阳之交变！因此“––”称为“^阴阴爻”,以以“六”表示！“—”称为“阳爻”！以“九”表示！六爻的位置称为“爻位”。自下而而上分别为“初”，“二”，“三”，“四”、“五”！“上”、如《蒙卦》：自下而上的六爻分别称为“初六”，“九二”，“六三”、“六四”。“六五”！“上九”、所谓谓的卦爻辞!即系于卦形符号下的文辞。其中卦卦辞每卦一则！总括全卦大意，爻辞每^爻爻一则？分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦！三百八十四爻。因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有9385“用九”和“用六”的文辞,故将其并入爻辞之中！即总计三百八十六则爻辞）！ “传”实际上是阐释《周易0879》经文的专著、即《彖传》上下。《2338象传》上下！《文言》、《系辞传》上下！《说卦传》。《序卦传》。《杂卦传》，共共计七种十篇。因其阐发经文大义、如本经经之羽翼!故汉^人人称之“十翼”、后后世统称《易传》! 《彖传》》随上下经分为上下两篇？共六十四节，分释释六十四卦卦名，卦辞和一卦卦大旨,王弼曰：“8691夫彖者何也！统论一卦之体，明其所所由之主者也。” 《象传》随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象象及各爻的爻象！释卦象者称为《大象传》！释释爻象者称为《小象传》，《文言》共两节，分别解说《乾》。《坤》两卦的意旨、故也称《乾文言》。《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展！《系辞传》分为上下两篇！主要申说经文要领、贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微！二者展示读《易》》之要例、《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论！也是探讨《易》象产生于推展的重要依据，《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要！揭示各卦之间的相承相受！前半半段经《乾》至《离》共三十卦？主说天道。后半段自《咸》至《未济》三十四卦。主说人伦，《杂卦传》犹言“杂糅众卦、错综其义”、将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”！旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律、　　满意请采纳！

十神表具体相关推演算法

十神定义八字论命, 以干支阴阳五行的生克制化，刑冲合害为基础。从日柱的日干与其他各干支的关系而定出：比肩、劫财！伤官！食神。正财、偏财。正官！七杀！正印！偏印十个专有名词，^称称为“十神”？其天干是阳干见阴干。阴干见阳干为正、阳干见阳干！阴干0374见阴干为偏。与日干五行相同者为比比肩劫财!劫财为正！比肩为偏，十神侧重人事事分析？五行侧重个人禀气分量轻重！两者相辅相成！《天干十神表》　日干六神比和者我生者我克者克我者生我者比肩劫财食神伤官偏财正财七杀正官偏印正印甲日甲 ⁹⁸⁷⁰乙丙丁戊己庚辛壬癸乙日乙甲丁丙己戊辛庚癸壬丙日丙丁戊己庚辛壬癸甲乙丁日丁丙己戊辛庚癸壬乙甲戊日戊己庚辛壬癸甲乙丙丁己日己戊辛庚癸壬乙甲丁丙庚日庚辛壬癸甲乙丙丁戊己申日辛庚癸壬乙甲丁丙己戊壬日壬癸甲乙丙丁戊己庚辛癸日癸壬乙甲丁丙己戊辛庚偏财正官正印劫财偏印偏印正官偏财劫财？

紫薇斗数如何推演人的品貌、性格、才华和人的先天定数

　　一！看人的品貌。性格！才才华看人的品貌,性格，才华，主要看命宫。次看父母宫！福德宫和疾厄宫，一般看表露于外在的个性以命宫为主！迁移宫为辅、隐藏于内在的性格兼看疾厄宫！气质习性、兴趣嗜好、潜意识（与祖传有关）兼看福德宫。四宫同参！命无主星看迁移宫和福德宫、福德又无主星看疾厄，无必2563四宫同参细究？看相貌和才华(思维能力)以命宫为主，参看父母宫。看身材以命宫和疾^厄厄宫来看。主要宫及主星作为主脉络、次要宫及副星作为辅助脉络，归纳总结出其人的品貌！性格，才华来！每一个星都包含有其特殊的性情。所以命宫里所有星曜都要参看，相同者不再重复、不同者添加进来。或增强。减弱主星的性情等，最后进行行归纳,具体请参看“诸星落宫参断”、查阅时。要懂得取舍。灵活掌握。以主星为主、宜详细查！辅星宜简、仅看主要作用。主要看其对主星是扶助还是抑制，然后对主星的9492性情作用进行增减取舍!综合归纳。例如、主星庙旺或逢众吉扶助！恶亦变善，失陷或逢凶煞聚，善亦变恶，大体上。南斗星星多柔而敏。北斗星多刚而欠思虑。命宫主星柔！喜三方有刚星，命宫主星刚、喜三方方有柔星、这样样才能刚柔相济！否则为0876过刚或过柔？过刚者易折、过柔者儒弱。凡贵星入命多清秀！桃花星入命多艳丽！破败星入命长相粗俗、甚则凶顽，如何看看人的性情善恶，主要从命宫星情及衰旺来看，并兼兼看福德宫的星曜旺衰，大体上，逢吉星善星，其人本质上多善良。逢恶星凶星、其人本质上多恶劣、逢煞一般多有不良的习性。紫微中庸敦厚而高^傲傲耳根软,日月左右最慈祥(太阴优雅而柔弱阴沉，太阳博爱而刚直急躁！左辅宽厚而孤僻，右弼忠良而自负)，府相同梁性良而保守(天府温和稳重而怯儒、天相文雅厚重重而奢侈、天同磊磊落和蔼而懒散。天梁老练敦厚而孤高)！昌曲禄机清秀机巧(文昌正直而孤高！文1140曲多能而浪漫。禄存^稳稳健而贪吝自私！天天机机敏善良而浮夸计较)!巨破羊陀性刚而多是非(巨门精明善辩而苛薄！破军胆大劲足而楞狠狠恶、擎羊坚毅而残暴好斗！陀罗机谋而多变好争)。火铃贪空劫性无常(火星干练而暴躁！铃星机伶而善变！贪狼豪爽而贪欲反复！地劫凛烈而欺诈！天空急智而虚伪)！廉武杀刚烈顽固而好斗(廉贞刚硬任性而浮蕩。^武武曲刚毅果断而心地善良,七杀杀刚勇而多疑多变)，命6400身宫均有四煞，贪花恋酒！一个人不可能十全十美！性情6351有好有坏,多有正负。优^劣劣两方面的特性!主星庙旺。吉众。性情向良性⁰⁰⁶¹方向发展！主星失陷，煞多。性情向劣方面发展，自私与、

关于周文王推演八卦

　　殷商后期。大约约在公元前十一世纪中叶、西伯侯^姬姬昌居西岐为诸侯！对商纣⁸²⁶⁸王喜淫乐!重刑辟暗有不满之意，被⁷²²⁹崇侯虎告发、商纣王后将西处侯姬昌囚禁在羑里。软禁起来、不让它回归西岐。　　古之羑里城即今河南汤阴县！西伯侯姬昌在羑里宅宅中如虎落陷阱、鸟困雕笼，闲暇无事。心中烦闷，便每日闭⁶³⁸⁸门推演八卦! 　　西伯侯姬昌在羑里城被软禁了七年、在这七年里姬昌有家难回，有国难投！面对着伏羲八卦。心潮起伏！思绪万千，遂下决心泰然处之。尽自自己平生学识？推演八卦为六3037十四卦？倾其所学！所知。留予后代代子孙, 　　西伯侯姬昌推演八卦有两个必要条件：一个是数字。一个是蓍草。　　数字是与^人人类成长!发展！进步密切相关的。6788也是《易》的玄关! 　　《《系辞传》说：“天一地二!天三地四！天五地六，天七地八。天九地十。天数五，地数五。五位相得而各有和！天数二十有五！地数三十，凡天地之数！五十有五，此所以以成变化！而行鬼神也、” 　　这一段话告诉人们：推演八卦所用的数字、是以天地为依据的。一、三、五，七！九是奇数，为阳。为天，二。四。六，八。十为偶数，为阴，为地，奇数之和为二十五、偶数之和为三十！五位奇数和偶数的和为五十五、它揭1961示了一个最基本的数学常识概念!3657这十个数字构成。是天。地！人、以至宇宙万物的千变万化所不不可能离开的,它为人类揭示宇宙未知的奥秘开辟了道路。、