梦到转了一圈又回到原点周公解梦
指做事徒劳无益。要学会用方法。不然只会做做无用功，
我觉得好不真实。好像做梦，梦醒了，什么都回到原点。。。。
人生就像是7582一场梦!
如何看《周易》
首先我要来介绍《周易》这本书。要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题！大家都知道、在中国的历史上！在中国的文化传统当中、其实每个悠久的民族文化里面都有自己的的经典性的著作!在中国的文化当中同样有着经典典性的著作,就中国文化化来说。中国的文化有三教形成了它的的基本思想构成,儒家。道教，佛教！其中儒家文化是整个中国文化的主流，漫长历史时期当中的主流，在儒儒家文化里面有一些重要的经典,大6985家耳熟能详的就是所谓的四书五经、四书是在宋代以后确立起来的经典。是在五经的基础上延伸出来的，在宋代学者看来。四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶、因为五经离我我们太远!不是说离我们、离宋代人就已经比较远了，所以说宋代人离五经就感到比较累、所以宋代人就编了一个四书、把四书上升为经典！通过四书来理解五经、五经中间有一本经就叫做《易经》。其实《易经》本身无所谓是经、它本来就是《易》或者是《周易》、之所以成为经是因为在汉代，随着着儒家成为国家意识形态的正统。所以儒家传统的这几本书就就上升到经典的地位！所以才才被称之为易经？它本来的名称应当叫做周易。在传统儒家的著作当中！本来有六本书，《诗》，《书》！《礼》，《乐》、《易》。《春秋》、后来《乐》遗遗失了,只剩下五本，《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义，差不多是什么样呢，我用一个简单的比喻来说明的话，其他的几本经实际上上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面。可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑。大家有有没有听懂我的意思？就好比比说在经典物理学时代,虽然有很多的技术、很多的工程。很多的知识。构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学。今天我们有新的很多的知识！然然而在这些知识背后的那个支撑。我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学！它是构成了一个时代知识最基础的东西，《周易》这部书其实就有一点这样的性质！它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统。这本书就构成了它的一个支撑的支撑，正因为如此，所以《周易》这本书又可以被成为众众经之经、《周易》这本书由于这0687样的性质。所以它影响中国人就非常的深远！以至于著名名的历史学家顾颉刚先生曾经说过、阴阳五行，五行是另外外一个系统，指阴阳而言的。它是《周易》这本书里面的基本思想方法。阴阳五行构成了我们们中国人一切行为的定律、是不变的，
《周易》对我们有何启发
这是初学者经常问的问题！ 周易研究的对象是是整个宇宙最基本的本源？你可以称之为“道”！也可以称之为“易”！或者象佛家一样称之为“空”、但不管称呼如何！它一定是万物之本源，是物质的最3714基本的粒子？它没6683有小到体积。没有质量！就如同物理学上的光子一样，只有动态时才有质量和大小、 正因为这个称之为“易”的东西是万物的本源，所以。它静止时时称之为“无极”，运动时则称之为“太极”，太极又又包含了阴阳，这这就是太极生两仪的意思,万事万物都有一个个生老病死的过程、这就是少阳，太阳。少阴。太阴、这就是事物发展展的4个状态!易经中称之为“四象”！两仪生四象。四象生八卦。这样演绎下去、这就是万物发展变化的总规律。我们把握住这个2957总规律、就可以发挥更大的作用！ 但要注意！如果我们们不学习易经,不不了解这个规律。并不是说我们就不在应用这些规律。这就如同没有学过孙子兵法的外国人照样能带兵打仗一样，照样可以符合兵法，一个不识字的的农民、他可能不知道牛5975顿三大定律,但他的一举一动无不符合这三大定律，掌握了易经、就如同掌握了现代科技一样！可以主动地去运用这个规律。 我们千万不要一说到易经，就立即想到到算命？这是被一些术士所误导。诚然，易经是可以算命的，不仅是易经！计计算机也可以用来算命。因为易经就是一种反应万物变化规律的一套学问。！
周易是客观唯心主义？
不是的！周易是唯物主义的。周易把世界的本源归结为天、地、风！雷，水，火，山，泽八种物质！认为这这八种元素是世界的本源!仔细说来，应当是古代朴素唯物主义，！
周易的学术研究
《易经》讲道！而对于道3123讲得最早？最系统的0912是道家鼻祖老子!辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》。陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的的发展规律？从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”、《周易》的性质学界长期以来存在分歧、原因在在于漫长的历史发展中!《周易》随着政治变迁。理论需求以及自自身地位变化!性性质也有所不同， 一：《周易》产生及早期！是一部筮书！为人们提供行动的准则。中国早期社会由于生产力低下，科学落后。先民对于自然现象！社会现象等不能作作出科学的解释。当当遭受意外的天灾人祸后！就萌发出借助于神意预知横祸或自己行行为会带来何种后果的需求!以0669达到趋利避害，基于此！在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法、其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的、当时《周易》只是满足人们生产和生活预测的需要！这种一直持续到春秋战国时期。 二：经过演化、成为安邦治国！修身养性的哲学典籍，汉代、《周易》的性质有所变化，在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展。易学家们克服了大大衍法的种种局限!创立了比较完备的新筮法。9468焦延寿作《易林》创立焦氏筮法。其弟子京房更胜一筹！对筮法进行了彻底变革、创立纳甲法，因而在汉代筮法趋向完备！另一方面，《周易》也有了新的功能！1885因为《周易》中包含了深刻的人生哲理,尤其5910经过《易传》解释和发挥、其哲理化程度达到新的高度！《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍！也正是这个原因！《周易》得到了汉代统治者的青睐！由原来卜筮之书、而成为官方安邦治国。修身养性的哲学之书。被称为五经之首、大道之源。《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域。变成了了统治者治国的理论根据，自此以后，《周易》包含了二重性，一方面在历代统治者加封之下，其理理论指导作用日益显露和光大。另一方面，民间术士不断更新。完善善筮法体系。一直到今天。《周易》二重性还是十分明显。 《周周易》编次在古代十分混乱？各种版本编次存在很大差别，通行的编次是阮元所刻《十三经注疏》中的《周易正义》编次！或后人篡改的朱熹《周易本义》编次、其编次特点点经传混合。把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方！《易传》中凡属于于总论!或者无法法分割的部分,放在《周易》古经之后、 古代对《周易》编次的意见不尽一致。但总的看来可以分为两大派，一一派是经传合,另一派是经传异。战国时！《易传8119》十篇成书？《周易》经传分离！到汉代、《周易》与《易传》合2977称《易经》？但《周易》经传是分开的、一段把《易经》分为十二篇：《周易》古经上下两篇！《易传》十篇。西汉末、费直直首次以《易经》解经。经过郑玄！王弼传费氏易。将《易传》分割。附到到《周易》古经相应的地方!并在书中称有“彖曰”、“象曰”，这就是如今通行5543的编次？ 唐孔颖达采用了王弼本作《周易正义》，使王弼易本定为一尊！但也有人认为这个本编次不完善。还应该1536把其它传再分!如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把《序卦》分割、逐条放到每—卦经文之前，也有按照王弼本的乾卦的分法、将《0319易传》有关部分附到每一卦之后、宋代有许多2490易学家不同意这种方法。恢复了汉初《周易》十一篇！让《周易》经传不相混杂。如吕祖谦。朱熹等人都是采用了经传分离的编次，朱熹的《周易易本义》后经人篡改、次序被打乱、《周易本义》多是被篡改次序的本子、将将《周易》经传合!有利于对照传文解释《周易》古经！可以节省时间。这是有利的。但不利的一点是容易使经经传不分、特别是打乱了各自的体系、不利于对二者的体系及各自的特点点进行研究！而把《周易》经传分开、保持了《周易》经传原貌、克服服了以上的缺点,但是！不能直接对应经传读《易》、二者各有千秋， 从易学发展史上看。先秦易学发展到老孔时代。形成了道家易！儒家易及术家易三支。其後秦始皇焚书、易以卜筮之书书独存,然易4973学至此盛极而衰？三支易学的这一总趋势。到先秦以下乃由隐而显：透过淮南子。道家易的趋势势明朗化、透过董仲舒的春秋繁露。儒门易的趋势明朗化！透过占断灾异之学。术数易的趋势明朗化 ，《周易》的解释学传统至汉代而一大变！汉代对《易》的解6079释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学？一是以费直为代表的义理学派。一一是以严遵为首的黄老学派！孟喜！京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文，同时讲卦气说。并继继承今文经学的传统？利用《周易》》讲灾变。费直易学解经多取1405道德教训之意、用《彖》、《象》、《文言》中所讲的道理发挥《周易》经传文。严遵著《道德经指归》，以《周易》之义解释《老子》。这三家家最重要的是孟？京京一派的易学？此派易学最重要的是卦气说和纳甲说，将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配，和干支、五行相配。将《易》坐实为一个定型的框架、这个框架可以装进不同的内容！框架的各个部分也可以由其规则推论论而知，削弱了《周周易》通过比喻！暗示！象象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性。7214汉易的象数传统对后世易学影响极大， 魏晋时代的王弼易学则转一方向！尽扫汉汉易象数学中滋蔓出来的各种学说,恢复义9647理学传统！他在解8823释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统、在解1595易体例上主取义说,一爻为主说！爻变说。适时说等、这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明、王弼非常重视《周易》的解1169释学传统!如他在《明象》中提6389出“得意忘象”说！主张通过卦象获取卦义，而获取卦义后就可忘掉卦象、这一说法的核心在通过解释学即象以见义、而一义能表现为不同的物象、故象不可拘泥执定。 程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著、在这部书中！解释学的方法得到了更为广阔的运用。程颐认为！《周易》是对宇宙万物的摹拟。但所要表达的。不是可用数量摹画的外外在相状!而是一种道理！世界是一种道理和法法则的宣示！《周易》也是一部道理和法则的宣示。六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊3902境遇中的体现，虽然然代表六十四种境遇、但它经过解释。可以代表天下无尽2721的境遇！在《周易程氏传》中！对于易学。理学的概念和范畴有很多解读、这些解读主要围绕如如何重建儒家道德形上学的思想体系,从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现！在《周易程氏传》中！从道德形上学的“理”！到践履完成它的工夫“诚”。都3754有一定的诠释、这不仅充充分体现了程颐高度推崇？弘扬儒家人伦道德、王道政治理念！而且还为人们从本体到工夫。从明道到行道、提出了一条非常可行的实现“内在超越”之路径， 朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白！无难看。但伊川以天下许多道理散入六十四卦中，若作《易》看、即无意味、唯唯将来作事看。即字字句句有用处、 ”就是说！《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理！或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想。故无一句讲到卜筮。通篇皆在讲事理。朱熹还说：“伊川见得个个大道理,却将经来合他这道理！不是解易。……他说求之六经而得，也是于濂溪处1934见得个大道理？占地位了。 ”这也是说！程颐先熟读六经！尤其于周敦颐处特有颖悟！以此中义理为基础、然后借《周易》发挥所见。不2041是伊川解释《周易》，而是《周易》解释伊川。程颐的这种易学观。对王夫之影响很大，王夫之以《周易》为道德训诫之书、就是在程颐这一基调0025之上继续延伸？朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书！作《周易0462本义》！欲恢复《周易》本为卜筮之书！后来的易学家6127从中发挥出道理这一本来面目!强调《周易》的卜卜筮性质,王夫之吸取了0099朱熹的看法？不废卜筮而讲道德训诫，重点放在知得卜筮结果之后君子何以自省、何以接受道德教训而避凶趋吉、 现代中国学术界尤其是哲学史研究领域。《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂！一方面承认其为传统社会官学典籍、另一方面又弃如蔽履！20世纪60年代末、台湾劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中，介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”、80年代、4674《周易》开始为大陆学术界所注意！从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体。以《周易》流传本及出土《周易》竹书、帛书文本为主。相4870继出版和发表大量高质量专著。论文。另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体。从逻辑学的角度审视和分析《周易》！相继出版和发表了一些专著和论文！并在21世纪初！将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点。编写入国家级重点教材！由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书。！
易经和周易一样的吗
＜周易＞包括＜易经＞＞和＜易传＞ 周者!周人也、易者！变易！简易、不易也！周人所作之《易》也，《周易》！乃群经之首！古代占筮之之书及其解说，后被列入儒家经典，《周易》包包括《经》、《传3051》两部分!《经》有时成为《易经》》或《古经》,是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基稜上逐渐形成的！8223《传》是战国时人对《经》的解释说明，又称《易传》，《易经经》部分分六十四卦！《易传》分为七种十篇，汉代学者称之为“十翼”，“翼”即副翼经文之意。 古代典籍。夏曰《连山》！商曰《归藏》。周曰《《周易》, 《周易》是中国哲学思想的渊薮！奠定了中国哲学的一些基本范畴，如“阴阳”！对中国人影响功莫大焉、至今，上至鸿儒硕学、皓首穷经，下至街头卜者、研读谋生、无不奉为圭臬、浅人浅解之！深人深究之！也也算是十三经中最深奥？最神秘的书了。所以！作为中国人、不可以不读《周易》，！
基督徒可以看周易吗
圣经上没有说基督徒不可以看所以你完全可以看一看周一没有关系！！
周易正宗周易译注
《周易译注》有两种，黄寿祺的《周易译注》和1684周振甫的《周易译注》？黄版《周易译注注》和《周易正宗》，优点是、内容全面。反映《周易》全貌！都有《十翼》，黄版《周易译注》对生僻字有注音！《周易正宗》相对通俗，缺点是、黄版《周易译注》不够通俗、译注上较多不太好懂，《周易正宗》生僻字无注音。而《周易》生僻字较多！构成成阅读障碍！周版《周易译注》最最为通俗，内容删减的也最多！没有《十翼》、据此，你根据需要予以选择。。
《周易》是谁创作的？
易经》是中国古代代一部神秘的著作，因为流行在周朝、所以叫《周易》！并被儒家尊为群经之首。从其编排体例及文字内容看！是占卜用书，本0783条目讨论宽泛的易经？即包括《易经》和《易传》在内！在古籍里仅提到名字的“连山”！“归藏”（无论是否事实实存在）则不予讨论！ 秦始皇焚焚书坑儒之时。李李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免、 关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著！今人则有不同同观点!由由于成书很早,文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂。为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》、今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合！、
