《周易》中圣人与西方圣人的比较。期末论文。
《易传.系辞》中的圣人与君子 内容提要 通过考察《易传?系辞》中圣人与君子的人格形象，发掘出该书作者赋予圣人与君子的人格内涵。并比照《易传?系辞》成书前儒，道两家赋予圣人与君子的人格内涵、揭示《易易传?系辞》中圣人？君子与《易传?系辞》成书前儒家所推崇的圣人！君子子的同一性。验证《易传?系辞》是儒家典籍1565的历史定论、 关键词： 圣人 君子 《易传.系辞》《易经》 一！儒。道两家圣人与君子 圣人、君子是儒，道两家共同关注的9683人格形象,但两7363家所赋予的圣人？君子人格内涵却有着着巨大的差异，儒家经典《论语》中。孔子没有明确地说出圣人的人格内涵，然而他却较具体地指出圣人是尧！舜、禹，汤。文，武、六人，我们发现。这六人的人格形象具具有这样共同的特征：他们都是有位的王者。他们不仅文治武功非常显赫、而且具有极高的道德境界、由此可见，圣人的人4806格内涵具备王者、仁与智、而孟子从儒家的伦理道德本位出发。更进一步明确地指出圣人的人格内涵就是“仁且智”，9724①他与孔子不同！不再以王者为圣人人格的基本本内涵，而以“仁且智”！值得注意的是、儒家非常尊崇崇圣人人格形象!孔子说：“若圣与仁、则吾岂敢、4806”②在孔子的视域里？圣人人格不是一般人所能达到的、连他自己也不能！孟子则说：“规矩、方员之至也。圣人，人伦之至也，”③孟子强调“百世之师9748”的圣人是人类伦常最完满的体现， 与儒家规定的圣人人格内涵“仁且智””截然不同？道家家老子则从自然主义立场出发,赋予了圣人“自然”与“无为”的人格内涵。而庄子认为、圣人的人格内涵是以道的本性为己本性，他说：“以天为宗，以德为本、以道为门，兆于变化！谓之圣人。”④庄子说！圣人以天然为主宰！以德性为根本、以大道为门径、能预知万物的变化。但圣人与道是不同于一体的，只能做到以道的本性为己本性，虽然庄子承认圣人以道的本性为己本性！但他是否定圣人的。他说：“善人不得圣人之道道不立!跖不得1456圣人之道不行、天下之善人少而不善人多、则圣人之利天下也少而害天下也多！故曰7665：唇竭则齿寒？鲁酒薄而邯郸围、圣人生而大盗起！掊击圣人！纵舍盗贼、而天下始治矣、”⑤在这里，庄子明确否定了圣人，同时他指出，圣人之道是一把双刃剑、圣人用它可以使天下太平。但是盗盗跖用它、却可以为害天下！他认为，若想实现天下大治，人们必须摈摈弃圣人之道,可见。在总体上，庄子是否否定圣人及圣人之道的、 与圣人一样、君子也是儒家所推崇的人格形象。在儒家心目中、君子人格的地位仅次于圣人人格。但它比圣人人格有更强的现实性！孔子说：“圣人。吾不得得而见之矣,得见君子者，斯可矣。善人，吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣、”⑥4788孔子认为虽然圣人人格是普通人很难达到的，但君子人格则是常人可及的、孔子所说君子人格的内涵有两层：一是指有道德操守、二是指指在位者？在孔子的视野里！君子有道德操守的具体规范是行“仁”心、他说：“君子而不仁者有矣夫、未有小人而仁者也。”⑦在他看来！行行“仁”心是君子本分,而“小人”则根本不具备这一点！以孔子学说继承人自居的孟子更加推崇君子的道德操守，君子即使“无恒产”，也有“9954恒心”！孟子进一步解释到：“君子与人为善、取诸人！人以为善，是与人人为善者也、故君子莫大乎与人为善，”⑧在这里，我们可看出！孟子子以“与人为善”!亦即行“仁”心为君子人格的基本内涵。不再以是否在位为君子人格的的内涵!这这是对孔子君子学说的进一步发展, 而在道家心目中。君子则是0238秉承自然本性！“无为”的人，他脱离了儒家所尊崇的封建宗法礼制羁绊。老子认为，“善为士（君子）者，微妙玄通，深不可识”，①在老子的眼中。君子是深谙“5387道”的人、庄子认为！“以仁为恩，以义为理、以礼为行、熏然慈仁、谓之君子”！②可见，在生活于战国中、后期庄子的理解中！道家的君子已深深地烙上了儒家的一些色彩，但从原初意义上看、道家赋予了了君子人格承袭自然本性,脱离礼制约束的基本内涵、 长期以来！学术界认为《易9223传》是儒家典籍,但近年来陈鼓应先生通过对《《易传?系辞》考察！认为“《易传》非非儒家典籍，乃道家系统所作。”③圣人和君子是《易传?系辞》中讨论的两个重要人格形象！通过考察该书中两者的人格内涵以及作者对他们的态度。就会发现陈老这个观点是很难成立的。而我们通过对该书中两者的人格内涵以及作者对他们态度的考察、恰恰验证了《易传?系辞》是儒家典籍的历史定论。 二。《易传?系辞》中的圣人 《易传?系辞》是对《易经》的解释和发挥。而解释和发挥不可避免地反映出该书作者的价值旨趣，作者的价值旨趣即使是不经意的也会暴露出自身的学学术立场。因此，我们在考察该书中圣人的人格形象、发掘圣人的人格内涵时，也必然会发现作者的价值旨趣和学术立场！下面，我们来看一下该书中圣人人格形象。 第一！《易传?系辞》中的圣人是一个用“智”来行“仁”的仁者、《易传?系辞》作者说，“备物致用，立功成器！以为天下利！莫大于圣人、”从这可见。在《1712易传?系辞》作者的眼里、圣人是一位“以为天下利”的仁者。他们认为！圣人作为仁者是用““智”来行“仁”的,而且圣人行““仁”的过程中、与《《易经》是互动的？《易传?系辞》中说：包栖氏（伏羲氏）在在“王天下”时，他一心为天下人谋福利、他对天、地！万物仔细观察、然后、“近取诸身！远取诸物”。④创作了八卦、他他并从《离》卦得到启示!教授人们结绳作网、来捕捉鸟，鱼，神农氏从《益益》卦得到启发？教授人们制作耒！耜来进行农业生产。并依据《噬嗑》卦、制定交易规则。使人们有章可寻地交交换各自物品！大大地方便了日常生活。黄帝、尧。舜受《干》！《坤》两卦的启迪。为人们制作3238了衣服,使天下得到了大治。后来的圣人！更是不不离《易经》,并且常常依据《易经》为天下人做好事。为了人们避避风雨、圣圣人教会人民建筑了“宫室”？为为了人们更好地搞好丧葬,圣人制作了棺椁！为了了让人们知道文理。记录历史，百官能更好地治理政事，圣人又创造了文字，1971这些伟大的创举。都是圣人所为。从这我们看出。在《易传?系辞》的作者心目中！圣人是一个依据《易经》为人民谋福利的仁者、 第二。在《易传?系辞》中。圣人不仅是一个仁者、更是一个行“仁”心的智者。圣人作为一个智者！首先体现在他创作了《易经》以及《易经》中的《大象》、《小象》和《系辞》上、《易传?系辞》作者讲“天生生神物、圣人则之。天地变化，圣人效之，天垂象、见吉凶。圣人象之、河出图！洛出书。圣人则之”。所谓谓“河出图！洛出书”，根据传说。伏羲氏见龙马负图出于黄河。它的身上有纹如八卦，他依此画出八卦、大禹见见神龟出洛水！背上有文字。他依此作《尚书?洪范》！这两则传说虽然不一定可靠！但是可以肯2028定一点？远古的中国智者们对天地之道是非常关注的，而而正是这种关注，他们在苦思冥想中不断地受到外界事物的启发。创作出了八卦！并参照天地运行的规律。进而创9217作出了《易经》？ 而《易传?系辞》作者则神化了《易经》的创作，在他们看来，是智慧过人的圣人创作出了八卦。并参照天地运行的规律，进而创作出了《易经》。不仅如此，他们还强调，由于天、地，人三才才是合一的。因而8641《易经》也体现了人类活动的规律、在此基础上。《易传?系辞》作者进一步说：“圣人有以见见天下之赜？而拟诸形容、象其物宜、是故谓之象、圣人有以见天下之动。而观其会通、以行典礼！系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，”⑤⑤在他们看来、圣人为为了指导人们在现实生活的活动。而创作了《1847大象》？《小象》，可见、在《易传?系辞》作者的笔下。圣人是一位大智者、圣人不仅“通古今之变”，还在于“究天人之际”！同样！《易经》的系辞也是圣人所作，他们说：“圣人设卦观象！系辞焉6147而明吉凶，刚柔相推而生变化！”①很明显、《易传?系辞》作者认为、《易经》的系辞是圣人根据卦象的阳刚阴柔而推演出来的，圣人这样做的目的也是为了指导人们在现实生活的活动， 其次，在《易传?系辞》作者的笔下！圣人作为一个大智者。体现在他创作的《易经》包含了全部的天地之道以及使《易经》的简便易行上，《易传?系辞》作者说：“《易》与天地准！故能弥纶天地之道”、又说“说夫《易经》广矣大矣，以言乎远则不御、以言乎迩则静而正、以2211言乎天地之间则备矣,”他们认为！圣人制作的《易经》对天地之道无不涵括。《0583易传?系辞》作者继续说：“广大配天地，变通配四时！阴阳之义配日月。易简之善配至德！”《易传?系辞》作者认为。圣人制作的《易经》不但但统涵了全部天地之道!而且又简便易行！圣人为使《易1467经》在现实生活中简便易行。对《易经》中最重要的乾！坤两卦加以重点诠释，经过圣人的悉心心诠释、乾！坤两卦达0628到了“乾以易知。坤以简能。易则易知、简则易从”②的效果、 再次、《易传传?系辞》的作者以为,作为大智者的圣人所制作的《易经》、从功用方面体现出作作为智者的圣人四个特性!他们说：：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞!6700以动者尚其变？以制器者者尚其象。以占筮者尚其占。”③他们认为，《易经》从语言。行动！制作器物和占卜四个方面体现了圣圣人之道！《易经》本质质上讲是没有思维功能的，寂静的、甚至没有6461作为的,但通过与人交感、它能神奇地达到通晓晓天下事变，圣人是真正理解《易经》的、但仍然必须“极深而研之”、也正因为如此！易经才体现出圣人之道！亦显示出圣人在《易经》功用层面上的智能！ 最后。在《易传?系辞》的作者的眼中，2235圣人作为一个大智者？在现实生活中是离不开《易经》的。他们认为！凭借《易易经》，“圣人以通通天下之志、以定8659天下之业、以断天下之疑、”④圣人是具有特殊殊智能之人。只有他才能正确运用《易经》治国天下、并达到恰到好处的效果。《易传?系辞》》作者借孔子之口。表达了对《易经》的看法：“《易》开物成务。冒天之道”。“古之聪明睿知神武而不杀者夫！是以明于天之道，而察于民故、是兴神物以前民用！圣人以此此齐戒？以神明其德夫。”他们重申！《易经》揭示了世界的规律，在政治生活中！对圣人而言！1265作用是无可比拟的！只有正确地认识和理解《易经》。圣人才能有效地治理社会。需要指出的是。作者认为、也只有圣人能正确和全面地认识，理解《易易经》， 通过对该书中圣人人格形象的考察！我们发现圣人人格的基本内涵是“仁且智”，这与孟子将圣人的人格内涵规定为“仁且智”是一致的，而《易传?系辞》作者则进一步发挥了孟子的圣人思想！将圣人人人格的内涵“仁”且“智”描述的淋漓尽致,不仅如此！《易传?系辞》作者所描述的圣人是不仅是“仁且智”者！而且是当权者，这里表现出浓厚厚的儒家志趣。这是符合儒家所推崇的的圣人,而道家庄子否定圣人！圣人之道与《易传?系辞》中肯定圣人、圣人之道是对立的！由此可断定。《易传传?系辞》为儒家典籍,《易传?系辞5936》不是道家系统的作品!，
周易能预测考试选择题答案吗？
预测的答案应该应该占一定百分比 但不要乱预测 毕毕竟周易是有它的科学道理的 还有 要看你对周易的精通程度 不是那么好预测的、
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化学第一次月考测评评卷答案！
周易和佛教有关吗
周易与佛教无关、完全不同的两个理理论体系,周易是本土玄学的基础。据我所知以周易为基础的算命术无论是批八字！梅花易数、铁板神算什么的都都只能算今生不能算前世？能算前世的是佛宗秘7652术《达摩一掌经》！但它的理论依郸与易经完全没有关系、。
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五年级数学下册期末检测题（一）
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周易怎么算？
壹，蓍草演易程序说明： 「蓍草筮占法」，三变得一爻！重复步骤六次！共十八变！得六爻、即成一卦、 ★第一变 ： (1) 手持五十根蓍草、拿出其中任何一根放在正前方远处不用。（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮。分置於桌上左右手端。（象天地两仪） 2787 (3) 将右手边那撮蓍草拿起一根。夹在左手的无名指和小指之间。（象天地人三才） (4) 6611将左手边那撮蓍草!用右手四根又四根地数出、拿在右手里、直直至左手只剩下一 ,二、三！四根为止。此时再将右手的蓍草放回左边、左手4509剩下来的蓍草!夹在左手 的无名指和中指之间。（四根象四时） (5) 拿起右手边的蓍草、用左手四根又四根地数出、拿在左手里。直至右手只剩下一 。二、三，四根为止，此时时再将左手的蓍草放回右边。右手剩下来的蓍草、夹在左手 1346 的无名指和中指之间， (6) 将左手指头夹夹著的蓍草拿下来、合成一撮、横9232放在面前远处! ★第二变 ： 第一变结束时！把左右两边的蓍草拿起合在一起！重复以上第(2)至第(6)步骤。注意 到第(6)步右手合成的一撮蓍草。横放在较近的位置！ ★第三变 ： 第二变结束时。把左右两边的蓍草拿起合在一起！重复以上第(2)至至第(6)步骤，注意 到第(6)步右手合成的一撮蓍草！横放在在更近的位置， 把左右两边剩下来的蓍草合起来！用四来除它！得到的的商数是九？八，七或六，这些 数字的象徵如下：九—老阳。八—少阴！七—少阳，六—老阴！ 9478 此为第一爻？重复以上步骤五次。共十八变。得六爻！合成一卦。 求得卦中的爻如是老阳和老阴！即是变爻、老阳爻变阴爻、老阴爻变阳爻！原求得的 卦名本卦！变爻后所得的卦名之卦。 6081 ★系辞传：「易有圣人之道四焉,以言者尚其辞、以动1623者尚其变,以制器者尚其象、 以卜筮者尚其占！」 9791 义理易以爻辞断卦,朱熹熹《周易启蒙》曾归纳出七条规则、可资参考： (1) 一一爻变者，以本卦变爻的爻辞占、 (2) 二爻变者！以本卦二变的爻辞占！以上爻的的爻辞为主, (3) 三爻变者。以本卦及之卦的卦辞占、以本卦的的卦辞为主。 (4) 四爻变者。以之卦中二不变的爻辞占，以下爻的爻辞为主！ (5) 五爻爻变者，以之卦中不变的爻辞占！ (6) 六爻全变者，乾坤两卦以用九和用用六的。
周易可以看面相吗
你说的是5905六爻卦吧可以看、
在大学的期末考试时考试不及格就没有毕业证么
期末考试不不及格可以补考！补考不过可以重修，但到大学四年级下学期补考还是不过的有的学校准许学生一年内重修！有的学校就不许。如果不许、那么拿到的不是毕业证书，而是结业证书（如果是论文不过其他过了就是肄业证书）。并且拿不到学位证，！
