关于《周易.系辞下传》
易经 周易·系辞下传 上一页 目录页 下一页 〔第一章〕八卦成列、象在其中矣，因而重之。爻在其中矣！刚柔相推、变在其中矣、系辞焉而命之、动在其中矣、吉凶悔吝者。生乎动者也，刚柔者。立本者也！变通者！趣时者也、吉凶者。贞胜者也。天地之道。贞观者也。日月之道、贞明者也。天下之动。贞夫一者也、夫乾、确然示人易矣！夫坤，颓然示人人简矣,爻也者。效此者也！象也者、像此者也。爻象动乎内、吉凶见乎外，功业见乎变！圣人之情2150见乎辞,天地之大德曰生。圣人之大宝曰位、何以守位！曰仁！何以聚人。曰财。理财正辞！禁民为非，曰义、 〔第二章〕古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文。与地之宜、近取诸身、远取诸物、于是3142始作八卦，以通神明之德！以类万物之情、作结绳而7191为罔罟！以佃以渔，盖取诸离！包牺氏没，神农氏作、斲木为耜！揉木为耒。耒耨之利以以教天下！盖取诸益、日中为市、致天下之民、聚天下之货！交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑，神农氏没，黄帝。尧、舜氏作，通其变。使民不倦、神而化之、使民宜之，《易》！穷则变。变则通。通则久、是以「自天佑之。吉无不利」，黄帝！尧，舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾，坤，刳木为舟！剡木为楫。舟楫之利以济不通、致4033远以利天下！盖取诸涣、服牛乘马！引重致远！以利天下！盖取诸随、重门击柝！以待暴客！盖取诸豫！断木为杵，掘地为臼！臼杵之利，万民以济、盖取诸小过，弦木为弧！剡木为矢！弧矢之利。以威天下，盖取诸睽，上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室、上栋下宇。以待风雨、盖取诸大壮。古之葬者。厚衣之以薪，葬之中野、不封不树、丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过，上古结绳而治、后世圣人易之之以书契，百官以治，万民以察、盖取诸夬。 〔第三章〕是故《易》者象也、象也者像也。彖者材也！爻也者效天下之动者也。是故吉凶生而悔悔吝着也， 〔第四章〕阳卦多阴!阴卦多阳。其故何也、阳卦奇、阴卦耦、其德行何也。阳一一君而二民。君子之道也，阴二君而一民，小人之道也。 〔第五章〕《易》曰：「憧憧往来、朋从尔思！」子曰：「天下何思何虑！天下同归而而殊涂,一致而百虑、天下何思何虑、日往则月来、月往则日来！日月相推而明生焉、寒往则暑来。暑往则寒来、寒暑相推而岁成焉。往者屈也！来者信也！屈信相感而利生焉、尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰。以存身也！精义入神，以致用也，利用安身，以崇德也！过此以往。未之或知也。穷神知化。德之盛也！」 〔第六六章〕《易》曰：「困于石？据于蒺藜、入于其宫、不见其妻、凶，」子曰：「非非所困而困焉？名必辱。非所据而据焉，身必危，既辱且危。死期将至！5184妻其可得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上、获之！无不利，」子曰曰：「隼者？禽也，弓矢者！器也！射之者。人也！君子藏器于身！待时而动、何不利之有，动而不括。是以出而有获！语成器而动者也！ 子曰：「小人不耻不仁！不畏不义！不见利不劝、不威不惩、小惩而大诫，此小人之福也，《易》曰：『屦校灭趾。无咎、』此之谓也。」善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也、故恶积而不可掩、罪大而而不可解。《易》曰：「何校灭耳，凶。」 子曰：「危者，安其位者也、亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危！存而不忘亡！治而不忘乱！是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡、系于苞桑！』」 子曰：「德薄而位尊、知小而谋大，力小而任重。鲜不及矣，《易》曰：『鼎折足、覆公餗！其形渥。凶！』5215言不胜其任也。」 子曰：「知几其其神乎！君子上交不谄，下交不渎、其知几乎，几者、动之微！吉之先见者也，君子见几而......余下全文>>，
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天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈、贵贱位矣，动静有常、刚柔断矣！方以类聚。物以群分。吉凶生矣！在天成象、在地成形！变化见矣、是故刚柔相摩！八卦相荡、鼓之以雷霆、润之以风雨、日月运行，一寒一暑、干道成男。坤道成女、干知大始，坤作成物、干以易知。坤以简能，易则易知。简则易从、易知则有亲，易从则有功、有亲则可久！有功则可大，可久则贤人之德、可大则贤人人之业。易简而天下之理得矣、天下之理得！而成位乎其中矣、圣人设卦观象！系辞焉而明吉凶、刚柔相推而生变化！是故吉凶者、失得之象也，悔吝者！忧虞之象也，变化者、进退之象也，刚柔者、昼夜之象也、六爻之动。三极之道也。是故君子所居而安者、《易》之序也、所乐而玩者！爻之辞也！是故君子居则观其象而玩其辞、动则观其变8180而玩其占。是以自天佑之，吉无不利！彖者。言乎象者也！爻者。言乎变者也、吉凶者，言乎其失得也，悔吝者。言乎其小疵也！无咎者！善补过者也，是故列贵贱者存乎位！齐小小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔、是故卦有小大！辞有险易！辞也者！各指其所之、《易易》与天地准？故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说、精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，与天地相似！故不违。知周乎万物、而道济天下！故不过，旁行而不流。乐天知命。故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化4460而不过、曲成万物2191而不遗！通乎昼夜之道而知！故神无方2704而《易》无体!一阴一阳之谓道、继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁、知者见之之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧、盛德大业至矣哉，富有之谓大业！日新之谓盛德、生生之谓易！成象之谓干！效法之谓坤，极数知来之谓占！通变之谓事。阴阳不测之谓神。0540夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御。以言乎迩则静而正！以言乎天地之间则备矣、夫干、其静也专、其动也直。是以大生焉、夫坤。其静也翕、其动也辟。是以广生焉！广大配天地！变通配四时。阴阳之义配日月！易简之善配至德！7135子曰：「《易》？其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也，知崇礼卑、崇效天。卑法地、天地设位！而《易》行乎其中矣。成性存存。道义之门。」 圣人有以见天下之赜，而拟拟诸其形容！像其物宜！是故谓之象。圣人有以见天3927下之动？而观其会通、以行其典礼。系辞焉焉以断其吉凶、是故谓之爻，言天下之至至赜而不可恶也、言天下之至动而不可乱也、拟之而后言、议之而后动，拟议以成其变化。「鸣鹤在阴。其子和之，我有好爵。吾与尔靡之、」子曰：「君子居其室、出其言善，则千里之之外应之？况其迩者乎，居其室，出其言不善、则千里里之外违之！况其迩者乎！言出乎身！加乎民、行发乎迩！见乎远，言行！君子之枢机。枢机之发。荣辱之主也！言行！君子之所以动天地也，可不慎乎、」「《同人》：先号啕而后笑。」子曰：「君子之道。或出或处！或默或语，二人同心、其利断金、同心之言！其臭如兰、」 「初六，藉用白茅！无咎，」子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅！何咎之有，慎之至也、夫茅之为为物薄。而用可重也。慎斯8225术也以往！其无所失矣。」「劳谦，君子有终。吉，」子曰：「劳而不伐！有功而不德。厚之至也。语以其功下人者也，德言盛，礼言恭、谦也者，致恭以存其位者也、」 「亢龙有悔。」子曰：「「贵而无位,高而无民，贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。」「不不出户庭！无咎，」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶，君不9993密则失臣!臣不密则失身，几事不密则害成！是以君子慎密而不出也，」 子曰：「作《易》者！其知盗乎、《易》曰『负且乘、致寇至，』负也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，小人而乘君......余下全文>>。
周易全文系辞下传？
《易经、系辞下传》第一一章 八卦成列，象在其中矣、因而重之。爻在其中矣！刚柔相推、变在其中矣、系辞焉而命之！动在其中矣、吉凶者、贞胜者也！天地之道、贞观者也！日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一者也。夫乾、确然示示人易矣？夫坤，聩然示人简矣。爻也者。效此者也、象也者！像此者也。爻象动乎内。吉凶见乎外、功业见乎变。圣人之情见乎辞！天地地之大德曰生。圣人之大宝宝曰位！何以守位曰仁。何以聚人曰财！理财正辞！禁民为非曰义， 《易经、系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也、仰则观象象於天！俯则观观法於地,观鸟兽之文、与地之宜。近取诸身、远取诸物，於是始作八卦。以通神神明之德,以类万物之情。作结绳而而为网罟、以佃以渔。盖取诸离！包羲氏没，神农氏作、□④木为耜！揉木为耒。耒耨之利。以教天下！盖取诸益！日中为市！致天下之货，交易而退。各得其所。盖取诸噬嗑，神农氏没，黄帝！尧！舜氏作、通其变。使民不倦！神而化之。使民宜之，易穷则变，变则通，通则久！是以自天佑之，吉无不利。黄帝！尧！舜！垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤，刳木为舟、剡木为楫。舟楫之利！以济不通、致远以利天下、盖取诸涣，服牛乘马。引重致远、以利天下，盖取诸随、重门击□⑤！以待暴客、盖取诸豫！断木为杵，掘地为臼。臼杵之利、万民以济、盖取诸小过、弦木为弧、剡木为矢，弧矢之利！以威天下、盖取诸睽，上古穴居居而野处？后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。盖取诸大壮！古之葬者！厚衣之以薪，葬之中野！不封不树，丧期无数、后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过！上古结绳而治，后世圣人易之之以书契！百官以治、万民以察！盖取诸□⑥、《易经。系辞下传》第三章 是故！易者象也！象也者、像也！彖者材也、爻也者、效天下下之动也,是故，吉凶生、而悔吝著也、 《易经。系辞下传》第四章 阳卦多阴！阴卦多阳，其故何也，阳卦奇！阴卦耦、其德行何也、阳一君而二民、君子之道也。阴二二君而一民？小人之道也、《易经，系辞下传》第五章 易曰：「5506憧憧往来,朋从尔思、」」子曰：「天下何思何虑。天下同归归而殊途、一致而百虑，天下何思何虑，」「日往则月来、月往则日来！日月月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉。往者屈也。来者信也，屈信相感而利生焉。」「尺蠖蠖之屈!以求信也！龙蛇之蛰，以存身也！精义入神，以致用也，利用安身。以崇德也。过此以往。未之或知也，穷神知化、德之盛也。」易曰：「困于石。据于蒺藜！入于其宫！不见其妻、凶，」子曰：「非所困而困焉！名必辱。非所据而据焉，身必危，既辱且危，死期将至、妻其可得见邪、」易曰：「公用射隼，于高墉之上、获之无不利！」子曰：「隼者禽也。弓矢者器也。射之者人也，君子藏藏器於身!待时而动、何不利之有！动而不括，是以以出而不获。语语成器而动者也，」子曰：「小人不耻不仁、不畏不义。不见利而不劝。不威不惩，小惩而大诫！此小人之福也！易曰：「履校灭趾，无咎，」此之谓也。」「善不积、不足以成名。恶不积。不足以灭身、小人以小善为无益、而弗为也！故恶积而不可掩！罪大而不可解、易曰曰：「履校灭耳。凶。」」子曰：「「危者，安其位者也、亡者！保其存者也！乱者，有其治者也，是故。君子安而不忘危，存而不忘亡。治而不忘乱。是以。身安而国家可保也！易曰：「其亡其亡！系于包桑。」」「天地□⑦□③。万物化醇，男女构精！万物化生，易曰：：「三人行。则损一人。一人行。则得其友。」言致一也、」子曰：「君子安其身而后动！易0702其心而后语？定其其交而后求,君子7218修此三者，故全也！危以动、则民不与也。惧以语！则民不应也、无交而求，则民不与也，莫之与，则伤之者至矣、易曰：「莫莫益之，或击之！立心勿恒！凶！」」 《易经，系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪！乾阳物也、坤阴物也，阴阳合德！而刚柔有体，以体天地之撰、以通神明之德！其称名也、杂而不越、於稽其类，其衰世之意邪！」8616子曰：「夫易、彰往而察来。而微显阐幽、开而当名，辨物正言。断辞则备矣。其称名也小。其取类也大，其旨远。其辞文！其言曲而中、其事肆而隐。因贰以1023济民行？以明6751失得之报？」 《易经,系辞下传》第七章 易之兴也、其於中古乎。作易者、其有忧患乎、是故。履、德之基也、谦。德之柄也，复。德之本也，恒、德之固也！损、德之修也！益、德之裕也，困，德之辨也。井、德之地也。巽。德之制也、履、和而至。谦！尊而光。复，小而辨於物！恒、杂而不厌！损、先难而后易，益。长裕而不设，困、穷而通，井、居其所而迁！巽，称而隐！履，以和行！谦！以制礼、复、以自知、恒！以一德！损，以远害、益，以兴利。困，以寡怨、井！以辨义，巽，以行权， 《易经，系辞下传》第八章 易之为书也！不可远，为道也、屡迁！变动不居、周流注虚、上下无常。刚柔相易、不可为曲要。唯变所适。其出入以度、外内使知惧。又1772明於忧患与故!无有帅保、如临父母。初率其辞。而揆其方。既有曲常！苟非其人，道不虚行！ 《易经。系辞下传》第九章 易之为书也、原始要终，以为质也，六爻相杂！唯其时物也。其初难知。其上易知，本末也。初辞拟之、卒成之终、若夫夫杂物撰德、辨是与非、则非其其中爻不备!噫。亦要存亡吉凶，则居可知矣。4160知者观其彖辞！则思过半矣！二与四位、同功而异位！其善不同、二多誉、四多惧，近也、柔之为道。不利远者！其要无咎，其用柔中也。三与五。同功而异位，三多凶、五多功。贵贱之等也、其柔危！其刚胜邪， 《易经。系辞下传》第十章 易之为书也。广大悉备。有天经。系道焉。人道焉，有地道焉、兼三才而有两之，故六，六者非它也，三才之道也、道有变动，故曰爻！爻有等！故曰物！物相杂、故曰文，文不当。故吉凶生焉。 《易经。系辞下传》第十一章章易之兴也!其当殷之末世、周之盛德邪！当文王与纣之事邪、是故其辞危！危者使平！易者使倾！其道甚大。百物不废，惧以终始、其要无咎。此之谓易之道也， 《易经，系辞下传》第十二章 夫乾、天下之至健也、德行恒。易以知险！夫坤。天下之至顺也。德行恒简以以知阻、能说诸心！能研诸侯之虑！定天下之吉凶。成天下之□②□②者！是故，变化云为。吉事有祥。象事知器。占事未来、天地设位、圣人成能！人谋鬼谋，百姓与能，八卦以象告！爻彖以情言。刚柔杂居。而吉凶凶可见矣？变动以利言、吉凶以情迁。是故！爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生、情伪相感而利害生。凡易之情！近而不相得则凶，或害之！悔且吝。将叛者，其辞□8，中心心疑者其辞枝,吉人之辞寡、躁人之辞多、诬2510善之人其辞游。失其守者其其辞屈。、
现代说的通行本周易一般是指王弼本是以什么为底
王弼注注解的,但是他扫象,并不是好的版本？
山崩地裂出圣人！ 指什么颜色？求解谢谢！红蓝绿取只取一种说出理由
红，火山爆发吧，
中医所说的风水是指什么
张仲景《金匮要略—水气病脉证并治》中根据病位表里上下将水气病分为五类：风水，石水！皮水！正水。黄汗！风水以突发局限性水肿为主要表现！属阳水！属实。多6553由外感风邪。疮毒！水湿而成！病位在肺、脾，一般而言阳水易消！预后较好、，
人们所说的生辰八字是指生日的阴历生日还是阳历生日啊？
阴历 生辰八字或者说八字！其实是周易术语四四柱的另一种说法、四柱是指人出生的时间！即年！月、日。时，在人用天干和地支各出一字相配合分别来表示年，月！日、时！如甲子年，丙申月、辛丑日！壬寅时等。包含了一个人出生时的天体运行的基本状态。每柱两字，四柱共八字、所以算命又称“测八字”！依照天干！地支沂涵阴阳五行属性之相生，相克的关系。推测人的体咎祸福！不不过我们在这里要讲的不是如何“测八字”,而是是如何算八字！ 要得到正确的出生时间！白天以日晷仪测量最准、钟表时间是人为的平均时和地区标准时、必须依节气（太阳黄经）计算“真太阳时差差”与依出生地计算“地方经度时差”！才能得到真正的出生天文时间、 八字字之中、年的干支与日的干支是延续的。是实的。月与时的干支是依据年，日的干支推算的。可以说是虚的、 生辰八字，最多只能反映一个人出生的的天时。用来记录时间也不为过、有些人用生辰八字来算命。这是很不不可靠的，因为为一个人的命运受多种条件的影响!除了天时之外，还有生长的地域！人群的限制、再加上机遇的差别、出生的天时的影响又能占多大的比重呢、 [编辑本段]排列 四柱八字排立 四柱以以指一人出生的年、月，日，时，四柱排立是指找出一个人的生辰八字，主要分四步进行！ 排年柱 年柱, 即人出生的年份用干支来表示。注意上一年和下一年的分界线是以立春这一天的交节时刻划分的, 而不是以正月初一划分。如某人阳历2000年2月4日22点17分生, 由于阴历2000年交立春是阳历2000年2月4日20点32分, 因此此人的年柱为2000年之庚辰,而非1999年之己卯， 年柱的一般算法：天干从甲至癸数字分9837别对应4,5、6！7，8，9，0，1，2，3！而地支子至亥则分别对应4、5。6，7。8，9，10。11、0、1！2！3，年份的干支算法以末位为天干。地支支则是以该年份的数字除以12的余数。以1978年为例、1978的末位为8！天干为戊，1978除以12余数为10，对应地支为午。故1978年为戊午年。 年柱的简单算法：此法的前提知道该年是哪个生肖年、一般用于于近几年的快速推算,如以2009为例、大家都知道2009年是牛年！既然是牛、地支当然为丑、2009的末位9对应天干己。所以20095723年为己丑年! 排月柱 月柱, 即5254用干支表示人出生之年月所处的节令。 注意月干支不是以农历每月初一为分界线, 而是以节令为准, 交节前为上个月的节令, 交节后为下个月的节令。 一月（寅月）从立春到惊蛰、二月（卯月）8588从惊蛰到清明！三月（辰月）从清明到立夏。四月（巳月弗 从立夏到芒种!五月（午月）从芒种到小暑、六月（未月） 从小暑到立秋。七月（申月））从立秋到白露，八月（酉月）从白白露到寒露,九月（戌月）从寒露到立冬！十月（亥月）从立冬到大雪。十一月（子月）从0561大雪到小寒。十二月（丑月）从小寒到立春、由年天8946干推月干支参见第1个图年上起月表,如果年干为甲或己，当年正月的的干支为丙寅，如果年干为乙或庚。当年正月的干支为戊寅！如果年干为丙或辛、当年正月的干支为庚寅。如如果年干为丁或壬！当年正月的干干支为壬寅，如果年干为戊或癸！当年正月的干支为甲寅！ 排日柱 从鲁隐公三年(公元前722年)二月己巳日至今, 我国干支记日从未间断，这是人类社会迄今所3264知的唯一最长的记日法! 日柱, 即用农农历的干支代表人出生的那一天。干支记日每六十天一循环,由于大小月及平闰年不同的缘故, 日干支需查找万年历（一网上万年历网址：site.baidu.com/list/wannia......余下全文>>！
易经的系辞和系传有什么不同
易经没有“系传”这个词、你所说的的系传就是系辞。 系辞。一般上是指《易传·系辞》或《周1246易·系辞》？亦称《系系辞传》！分为上，下两部分！，
易传•系辞 译文 ‘圣人有所见天下之赜，面拟诸形容，像其物宜，是故谓之象，象也者，像也.’
圣人有所见天下之赜。而拟诸形容，像其物宜！是故谓之象。象也者，像也: 圣人们希望来了解宇宙的奥秘，想把它形而上不可见！不可知！无声无象的功5175能表示出来。跟原来的差不多！所所以就叫做象，象，就是像。，
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（一） 天尊地卑！乾坤定矣、卑高以陈！贵贱位矣！(2)动静有常！刚柔断矣，(3)方以类聚！物以群分、吉凶生矣！在天成象，在地成形。变化见矣、(4)是故刚柔相摩、八卦相荡，鼓之以雷霆。润之以风雷，(5)日月运行。一寒一暑。乾道成男，坤道成女。(6)乾知大始。坤作成物！乾以易知。坤以简能，(7)易则易知。简则易从。易知则有亲。易从则有功！有亲则可久！有功则可大，可久则贤人人之德？可大则贤人之业！易间而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣，(8) 注释： (1)系辞：系、古字作毄。有系属义、辞、本作辞、即词！有说义！系辞本义是系辞于卦爻之下，案《系辞》：“系辞焉以断吉凶，”“系辞焉5621以尽其言！”即是其正、此9633处以“系辞”为名!乃指系在《周易》古经后面的文辞，为《十翼》之一！它是《周易》的通论：追述易之起源，推论易之作用，兼释卦义以补《彖》，《象》！《说卦》之不足、并言明占筮方法等、《系辞》分章，先儒多有不同同：马融,荀爽，姚信等分上篇为十三章、虞翻分为十一章、周氏、孔颖达等分为十十二章、陆德明分为七章。李心传分分为十五章、王申子分为十六章。今从马融等分法。《系辞》下篇一般分为十二章， (2)尊：高。贵！天阳气轻清在上、故曰尊，卑：下。贱。又作“埤”！卑，埤通！地阴气浊重在下、故曰卑。定：谓谓定其方位！以：已、《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证，陈：列！ (3)动静有常：此指6273天地自然而言、天运转不已！故曰动、地凝重不移，故曰静。常：规律！天动地静之说、战国时代极为普遍！如《庄子·天道篇》：“其动也天、其静也地，”刚柔：刚刚谓奇画以象阳，柔谓耦耦画以象阴！断：分，判、 (4)方：先儒多解为方所、道，理！行虫虫动物类等、然以上诸说似皆不妥、通观此段文意！“方”在此应解作“事”。《象》之《复》“后不省方”句、王弼注：“方！事也！”即其证！象：天象、日月星辰、形：地形，山川草木，变化：：天时变、故在天为“变”。变。熹平石经作““辩”、由成象到成形辨其化，可备一说。坤化成物，故在地为9759“化”!见：显现！ (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦！即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作1327用而生“六子”!摩：旋转，此指切摩、八卦相荡：八卦相互涤荡荡而运动！荡！又作“荡”，《释名》：“荡，荡也！”此有推移之义，鼓、通“郭”。《风俗俗通义·声音篇》：“鼓者,郭也，春分之音也。万物郭9446皮甲而也、故谓之‘鼓’”！所以鼓有“动”之义，霆：雷之余气。《《谷梁传》：“云雷者何、霆也。”润、滋！ (6)乾道：即阳道、男：阳性事物，即《说卦》所谓“长男”、“中男”、“少男”！坤道：即阴道。女：阴性事物！即《说卦》所谓“长女”，“中女”，“少女”。 (7)知，先儒多训为“主”。“为”、笔者管见，由由《彖》释《乾》称“万物资始”考之。此“知”就应解作“资”！“资”、“知”音近9999互假耳,作：一本作“化”。笔者以为，由上文“乾资大始”考之。此处“坤作成物”之“作”，当训为1258“为”。即化生。易：平直。无所难。马其昶云：“易者易直也。光光体浑同虚空，普徧群物，故曰易！《尔雅》‘平！均、夷、弟，易也’。注云：皆6628谓易直!此可识易之训也”。案案《系辞》：“夫乾!其静也专，其动也直！是以大生焉！”故马氏之说极是，简能：简简约之能。先儒有谓作“简从”者、上下文“易则则易知!简则易从，易知则有亲！易从从则有功”考之、此3175解可备为一说，简、简约而不繁、 (8)易简：平5953易简约,成位乎其中：人得天地之理，位于天地之中！位！居位。。
