<<周易 系辞下传>>第十一章 怎么翻译
第 十 一 章 子曰：“夫易何为者也!夫易、开物成务、冒天下之道、如斯而已者也。是故、圣人以通天下下之志、以定天下之业，以以断天下之疑,” 孔子说：“《易经》是用来做什么的呢！《易经》是研究天下万事万物的规律律而成就天下的事务！容括天下一切事物的规律的书、就是这样罢了。因此。圣人用它来与天下人的心志相贯通！用它来创立8923天下的事业,用它来决断天下的一切疑难问题。” 是故！蓍之德、圆而神。卦之德。方以知，六爻之义、易以贡！ 因此！用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质！预断吉凶的的卦象能够体现方正而智慧的性质,六爻所所体现出来的道理。反映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶、 7253 圣人以此洗心,退藏于密。吉凶与民同患！ 圣人根据它的道理来洁净自己的心志、引退之后则藏身在隐秘的地方，无论吉祥还是凶险都和民众一起领受！ 神7380以知来、知以藏往！其孰能与于此哉， 神妙而能知道未来的情况，充满智慧而包藏着以往的一切，什么道理能够达到这种程度呢！ 古之聪明睿知神武而不杀者夫。 大概是古代那种聪明智慧！神妙勇武而又不嗜杀人的人吧， 是以，明于天之道、而察于民之故。是兴神物以前民用， 因此、明晓天地之道、而且能明察民众的各种情况。因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶。 圣人以此斋戒！以神明其德夫！ 圣人根据它洗心修性、使自己的德行更加神妙圣明， 是故。阖户谓之坤。辟户谓之乾，一阖一辟谓之变！往来不穷穷谓之通! 因此，关闭门户叫做坤、打2833开门户叫做乾,一开一闭叫做变化，有往有来而不穷3171尽叫做贯通！ 见（现）乃6155谓之象。形乃谓之器！制而用之、谓之法。利用出入！民咸用之！谓之神！ 8342 呈现出来叫做象、具有形体的叫做器具、从具体事物推定出抽象的事理叫做法！利用这种理法法而出入于天地之间？民众全都能应用它叫做神！ 是故！易有太极，是生两仪、两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业、 因此。《易经》创作之前有太极，这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪！阴阳两仪分化出少阳！太阳。少阴。太阴四象。四象分化出乾，兑、离。震、巽。坎、艮、坤八卦。八卦决定事事情的吉祥或凶险、对吉凶趋势的准确确判断造就伟大的事业、 是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月！ 因此！最高的法则没有什么能超过天地！最奇妙的变通没有什么能超过四季、形象高悬而显示明了没有什么能超过日月、 7761崇高莫大乎富贵!备物致用。立成器以为天天下利，莫大乎圣人！ 尊崇和高尚没有什么能超过富有和尊贵。完备地研究8579出万物的道理而能使人们应用！创立造成各种器具用来给天下人带来利益。没有谁能够超超过圣人、 探赜索隐、钩深致远、以定天天下之吉凶!成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟， 探求万事万物的复杂情况，探索隐含着的道理。挖掘深刻的哲1290理而搜罗幽远的事物、用来确定天下万事万物的吉凶。鼓励天下之人勤勉追求的！没有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲， 是故。天生神物，圣人则之！天地变化！圣人效之、 因此。上天产生了神妙的万物，圣人取法它（而创立了卜筮）、天地出现各7476种变化！圣人人效法它（而推演出《易经》）？ 天垂象、见（现）吉凶。圣人象之。河出图，洛出书、圣人则之、 上天出现各种自然景象。显显示吉凶趋势。圣人模仿它（而定出卦爻辞）！黄河出现了“河图”！洛水出现了“洛书”，圣人取法它（而创造了八卦）、 8938 易有四象、所以示也。系辞焉。所以告也！定之以吉凶、所以断也， 《易经》设立少阳、太阳，少阴。太阴四象、用来指导人们的行动！编写出卦爻辞、用来告诫人们。确定了吉凶。用来判断祸福、 第 十 二 章 易曰：“自天佑之、吉无不利、” 《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑，吉祥而而没有什么不好!” 子曰：“佑者助也、天之所助者！顺也。人之所助者！信也、履信思乎顺、又以尚贤也。是8420以自天佑之,吉无不利也、” 孔子说：“保佑就是辅助、上天所辅助的对象是能够顺从天地之之道的人，人与人之之间辅助的对象是讲究诚信的人、按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道，又是用来使圣贤被人们尊崇、因此能够从上天得到保佑！吉祥而没有什么不好！” 子曰： “书不尽言！言不尽意！然则圣人之意。其不可见乎、” 孔子说：“书写出来的文字不不能完美地表达要说的意思！语言不能完美表达心意、这样的话、圣人的心意、难道就不能让我们知道了吗，” 子曰： “圣人立象以尽意！设2121卦以尽情伪!系辞焉以尽其言。变而5107通之以尽利，鼓之舞之以尽神！” 孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意。设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设定。编写卦爻辞辞用来完美地表达出要说的意思！通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益！使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用、” 乾坤、8379其易之緼（蕴）邪！乾坤成列、而易立乎其其中矣！ 乾卦和坤卦，大概是理解《易经》奥秘的关键吧，乾坤的内涵确定并陈列出来、因而《易经》的奥秘也就存在于其中了。 乾坤毁、则无以见易、易不可见。则乾坤或或几乎息矣。 乾坤所代表的天地如果毁毁坏了，那么也就无法看到《易经》的奥秘。《易经》的奥秘如果不存在了、呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了， 是故，6609形而上 者谓之道。0782形而下者谓之器!化而裁之谓之变。推推而行之谓之通？举而错之天下之民、谓之事业、 因此，超出具体形象之上的叫做道！具有固定形体的叫做器。改造而剪裁的情况叫做变化！推演而用1522来指导做事叫做贯通？拿这种道理来应用到天下民众身上叫叫做事业, 是故，夫 象、圣人有以见天下之赜。而拟诸形容。象其物宜。是 谓之象， 因此，所谓象！是因为圣人看到了天下纷繁复复杂的情况，而用具体的形式模拟出来。象征万万物的道理？这就是象。 1005 圣人有以见天下之动、而观其会通、以行其典礼。系辞焉。以断其吉凶、是故谓之爻！ 圣人因为看到天下万物的变化运动！而观察她们交会会贯通的道理？用来创立礼仪制度，编写卦爻辞、用来判断万事万物的吉凶情况。因此叫做爻、 极天下之赜者。存乎卦、鼓天下之动者！存乎辞。化而裁之，存乎变，推而行之，存乎通、神而明之。 将天下所有的纷繁复杂的的情况表现在卦中,激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中！1654改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中，推演而施行这些道理的方法表现在贯通、说明它的神妙并使人们明白他的意思， 存乎其人。默而成之！不言而信、存乎德行， 表现在人的运用中。默默去做而追求成就万事万物！不必多说而追求诚信表现在对道行的修养中、
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天尊地卑、乾坤定矣。卑高以陈！贵贱位矣、动静有常、刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣、在天成象、在地成形、变化见矣！是故刚柔相摩。八卦相荡、鼓之以雷霆、润之以风雨！日月运行，一寒一暑、干道成男、坤道成女，干知大始、坤作成物。干以易知。坤以简能！易则易知、简则易从，易知则有亲。易从则有功、有亲则可久。有功则可大，可久则贤人之德。可可大则贤人之业？易简而天下之理得矣。天下之理得。而成位乎其中矣，圣人设卦观象，系辞焉焉而明吉凶？刚柔相推而4332生变化!是故吉凶者，失得之象也！悔吝者！忧虞之象也！变化者、进退之象也！刚柔者，昼夜之象也、六爻之动！三极之道也，是故君子所居而安者，《易》之序也、所乐而玩者，爻之辞也、是故君子居则观其象而玩其辞！动则观其变而玩其占！是以自天佑之，吉无不利，彖者！言乎象者也。爻者、言乎变者也！吉凶者、言乎其失失得也!悔吝者！言乎其小疵也，无咎者，善补过者也！是故列贵贱者存乎位、齐小大者存乎卦。辩吉3906凶者存乎辞!忧悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔！是故卦有小大！辞有险易、辞也者！各指其所之！《易》与天地准、故能弥纶天地之道！仰仰以观于天文，俯以察于地理！是故知幽明之故、原始反终、故知死生之说，精气为物、游魂为变、是故知鬼神之情状！与天地相似。故不违。知周乎万物、而道济天下。故不过！旁行而不流、乐天知命。故不忧、安土敦乎仁。故能爱。范围天地之化而而不过!曲成万物而不遗！通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体，一阴阴一阳之谓道！继之者善也、成之者性也。仁者见之谓之仁。知者见之谓之知，百姓日用用而不知？故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与与圣人同忧！盛德大业至矣哉，富有之之谓大业，日新之谓谓盛德!生生之谓易！成象之谓干，效法之谓坤、极数知来来之谓占？通变之谓事、阴阳不测测之谓神,夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御、以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣！夫干！其静也专，其动也直。是以大生焉，夫坤！其静也翕。其动也辟、是以广生焉。广大配天地、变通配四时，阴阳之义配日月，易简简之善配至德。子曰：「《易》，其至矣乎，夫《易》！圣人所所以崇德而广业也！知崇礼卑、崇效天，卑法地，天地设位。而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门！」 圣人有有以见天下之赜！而拟诸其形容。像其物宜、是故谓之象，圣人有以见天下之动。而观其会通。以行其典礼！系辞辞焉以断其吉凶！是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也！拟之而后言，议之而后动。拟议以成其变化，「鸣鹤在阴、其子和之。我有好爵，吾与尔靡之，」子曰：「君君子居其室。出其言善。则千里之之外应之，况其迩者乎，居其室！出其言不善。则则千里之外违之？况其迩者乎！言出乎身！加乎民、行发乎迩，见乎远、言行、君子之枢机。枢机之发、荣辱之主也、言行，8669君子之所以动天地也,可不慎乎！」「《同人》：先号啕而后笑、」子曰：「君子之道、或出或处！或默或语。二人同心、其利断金。同心之言！其臭如兰！」 「初六，藉用白茅。无咎，」子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也，夫茅之为物薄！而用可重也！慎斯术也以往。其无所失矣、」「劳谦，君子有终、吉、」子曰：「劳而而不伐！有功而不德。厚之至也，语以其功下人者也、德言盛！礼言恭，谦也者、致恭以存其位者也！」 「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位！高而无民！贤人在下位而无辅，是以动而有悔也，」「不出户庭。无咎，」子曰：「乱之所生也！则言语以为阶！君不密则失臣，臣不密密则失身。几事不密则害成！是以君子慎密而不出也、」 子曰：「作《易》者，其知盗乎！《6853易》曰『负且乘!致寇至！』负也者。小人之事也。乘也者，君子之器也，小人而乘君......余下全文>>。
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《易经，系辞下传》第一章 八卦成列。象在其中矣，因而重之。爻在其中矣！刚柔相推！变在其中矣，系辞焉而命之！动在其中矣、吉凶者。贞胜者也、天地之道。贞观者也。日月之道。贞明者也。天下之动！贞夫一者也。夫乾！确然然示人易矣！夫坤！聩然示人简矣。爻也者。效此者也！象也者。像此者也，爻象动乎内、吉凶见乎外！功业见乎变、圣人之情见见乎辞!天地之大德曰生！圣8238人之大宝曰位？何以以守位曰仁、何以聚人曰财！理财正辞，禁民为非曰义！ 《易经！系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也。仰则观象於天！俯则观法於地、观鸟兽之文！与地之宜，近取诸身！远取诸物，於是始作作八卦!2184以通神明之德？以类万物之情、作结绳而为网罟，以佃以渔、盖取诸离。包羲氏没、神农氏作。□④木为耜，揉木为耒、耒耨之利、以教天下、盖取诸益！日中为市、致天下之货、交易而退、各得其所、盖取诸噬嗑。神农氏没、黄帝、尧，舜氏作、通其变。使民不倦。神而化之、使民宜之！易穷则变。变则通、通则久，是以以自天佑之？吉无不利，黄帝、尧。舜、垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤！刳木为舟。剡木为楫。舟楫之利、以济不通、致远以利天下、盖取诸涣，服牛乘马。引重致远！以利天下、盖取诸随、重门击□⑤。以待暴客，盖取诸豫，断木为杵。掘地为臼！臼杵之利、万民以济，盖取诸小过，弦木为弧！剡木为矢，弧矢之利、以威天下、盖取诸睽！上古穴穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇、以待风雨、盖取诸大壮。古之葬者、厚衣之以薪、葬之中野！不封不树、丧期无数。6764后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过！上古古结绳而治、后世圣人易易之以书契！百官以治，万民以察。盖取诸□⑥！《易经，系辞下传》第三章 是故、易者象也，象也者，像也。彖者材也！爻也者。效天下之动也！是故，吉凶生。而悔吝著也， 《易经，系辞下传》第四章 阳卦多阴！阴卦多阳！其故何也！阳卦奇。阴卦耦、其德行何也、阳一君5689而二民？君子之道也，阴二君而而一民！小人之道也。《易经、系辞下传》第五章 易曰：「憧憧往来、朋从尔思、」2486子曰：「天下何思何虑！天下同归而而殊途!一致而百虑！天下何思何虑！」「日往则月来！月往则日来、日月相推而明生焉，寒往则暑来。暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也、屈信相感而利生焉，」「尺蠖之屈、以求信也！龙蛇之蛰，以存身也，精义入神。以致用也！利用安身。以崇德也。过此以往，未之或知也，穷神知化！德之盛也。」易易曰：「困于石、据于蒺藜、入于其宫！不见其妻！凶！」子曰曰：「非所困而困焉、名必辱。非所据而据焉。身必危，既辱且危、死期将至、妻其可得见邪！」易曰：「公用射隼、于高墉之上！获之无不利！」子曰：「隼6449者禽也,弓矢者器也、射之者人也，君君子藏器於身。待时而动。何不利之有！动而不括、是以出而不获。语成器而动者也。」子曰：「小人不耻不仁。不畏不义。不见利而不劝、不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也，易曰：「履校灭趾、无咎，」此之谓也！」「善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身，小人以以小善为无益？而弗为也。故恶积而不可掩，罪罪大而不可解。易曰：「履校灭耳。凶、」」子曰：：「危者？安其位者也，亡者、保其存者也。乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危！存而不忘亡，治而不忘乱！是以！身安而国家可保也！易曰：「其亡其亡、系于包桑，」」「天地□⑦□③，万物化醇，男女构精、万物化生！易7019曰：「三人行、则损一人。一人行！则得其友。」言致一也，」子曰：「君子安其身而后动！易其心而后语。定其交而后求！君子修此三者！故全也。危以动！则民不与也。惧以语，则民不应也，无交而求！则民不与也。莫之与、则伤之者至矣、易6157曰：「莫益之!或击之！立心勿恒、凶！」」 《易经，系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪。乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德、而刚柔有体！以体天地之撰！以通神明之德，其称名也、杂而不越，於稽其类，其衰世之意邪、」子曰：「夫易！彰往而察来、而微显阐幽，开而当名。辨物正言。断辞则备矣。其称名也小、其取类也大，其旨远！其辞文！其言曲而中。其事肆而隐。9310因贰以济民行，8016以明失得之报,」 《易经，系辞下传》第七章 易之兴也、其於中古乎、作易者。其有忧患乎、是故。履、德之基也。谦！德之柄也、复。德之本也！恒！德之固也，损，德之修也。益，德之裕也。困。德之辨也，井！德之地也、巽、德之制也。履、和而至，谦。尊而光、复，小而辨於物！恒、杂而不厌。损、先难而后易，益、长裕而不设，困、穷而通。井、居其所而迁。巽！称而隐，履。以和行、谦，以制礼。复！以自知。恒！以一德。损。以远害、益！以兴利，困，以寡怨、井，以辨义。巽。以行权。 《易经。系辞下传》第八章 易3826之为书也？不可远、为道也，屡迁。变动不居、周流注虚，上下无常。刚柔相易。不可为曲要，唯变所适！其出入以度、外内使知惧、9912又明於忧患与故！无有帅保！如临父母！初率其辞、而揆其方，既有曲常、苟非其人、道不虚行。 《易经！系辞下传》第九章 易之之为书也、原始要终！以为质也，六爻相杂、唯其时物也！其初难知，其上易知、本末也，初辞拟之！卒成之终、若夫杂物撰德！辨是与非。则非其中爻不备、噫、亦要存亡吉凶，则居可知矣，知者观观其彖辞。则思过半矣！二与四位！同功而异位。其善不同、二多誉、四多惧、近也。柔之为道、不利远者。其要无咎！其用柔中也、三与五、同功而异位。三多凶，五多功、贵贱之等也、其柔危！其刚胜邪、 《易经，系辞下下传》第十章 易之为书也、广大悉备！有天经。系道焉！人道焉，有地道焉，兼三才而有两之。故六！六者非它也、三才之道也，道有变动。故曰爻！爻有等、故曰物，物相杂！故曰文。文不当，故吉凶生焉！ 《易经。系辞下传》第十一章易之兴也！其当殷之末世！周之盛德邪。当文文王与纣之事邪,是故其辞危、危者使平，易者使倾。其道甚大、百物不废、惧以终始。其要无咎。此之谓易之道也、 《易经，系辞下传》第十二章 夫乾、天下之至健也、德行恒，易以知险，夫坤、天下之至顺也！德行恒简以知阻、能说诸心！能研诸侯之虑、定天下之之吉凶？成天下之□②□②者。是故。变化云为，吉事有祥！象事知器、占事未来！天地设位，圣人成能，人谋鬼谋。百姓与能，八卦以象告。爻彖以情言！刚柔杂居，而而吉凶可见矣！变动以利言，吉凶以情迁，是故，爱恶相攻攻而吉凶生、远近相取而而悔吝生，情伪相感而利害生、凡易之情！近而2685不相得则凶？或害之，悔且吝。将叛者、其辞□8、中心疑者其辞枝。吉人之辞寡！躁人之辞多。诬善之人其辞游、失其守者其辞屈，、
求：易经 系辞上下传，说卦传，序卦传，杂卦传的译文。。谢谢。发到Q：635810341
这个。，，。、这个译得了吗。谁胆敢说自0850己能译准、！！一译必然失准。尤其系词，这种经典就得一句句品古文，中国文字一个字一个象！现代汉语的词相对对准确性表达较好!而象的表达就有了一定不足！而《易易》明显是表示象的,一句就能译出无数来，太浮躁可可以不看！太浮躁看了不得真意的。、
基督徒可以看周易吗
圣经上没有说基督徒不可以看所以你完全可以看一一看周一没有关系。！
关于周易，你有研究过吗？
《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源、是古代汉民族思想！智慧的结晶。被被誉为“大道之源”、内内容极其丰富、对中国几千年来的的政治、经济！文化等各个领域都产生了极其深刻的影响，中国的传统文化分为四个部部分(四库)：经部,史部。子部、集部。这四个部分中以经部最重要，经2057部内含“四书五经”、四书：《论语》、《大学》！《中庸》。《孟子》五经：《诗经》，《尚书》、《礼记》、《周易》，《春秋》其中。《周易》为群经经之首？可见地位非常重要！目前市面上对易经解读最浅显通俗易懂的易经资料。当属清华大学教授崔国文的易经50讲。楼楼主不妨了解了解！，
周易有多少卦
“周”！东汉郑玄《易论》！认为“周”是是“周普”的意思,即无所不备！周而复始、而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名、是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》！亦有人人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”!认同《易经》乃乃周文王所著？然而在几种较较早期的文献!4704例如《论语》！《庄子》，《左传》却只称《易经》为《易》。“周易”之名最早见于《周礼》、然而《周礼》的年代、学者者还有争议！所以、就文献而言。“周”应该是后来加上去。若以《周周礼》的系统来看。《三易》的名称皆无朝代名。所以《周易》的“周”解释为“周普”和和其它两种占筮书!比较能够相应。然而夏代是否有《连山》，商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可可能也是“古史积累说”所言的现象、所以比较肯定的是、《易经》或《周易》原来只称为《易》、 据传。《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市、羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系系统最基本的要素为阴阳概念！而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义，如果7514不理会阴阳的状态、只论及其性质、则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述述阴阳爻按照由下往上重叠三次。就形成了八卦、即“乾、坤。震。巽、坎，离！艮，兑”八个基本卦、称为八经卦、再将八经卦两两重叠、就可以得到六个位次的易卦、共共有六十四卦！这六十四卦称为六十四别卦、每一卦都有特定的名称，如果再考虑阴阳的状态、则阴阳概念又进一步划分为“老阴、老阳！少阴。少阳”四种情形，可以用“Ｘ。Ｏ！--，－，”四种符号分别代表之，六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有有四种阴阳状态!于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起、就形成了主卦卦名相同的六十1156四种分系统!可以称为某某卦系，《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）、其中每一卦系系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断！秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识， 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年！周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋秋时期！孔子的弟子继承了孔子对周易的发现、著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而而幸免于难、 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照、他们在实践和好地认识社会、改造社会！推推动社会不断的向前发展!所以！易卦及《周易》。是个储存量很大的信息库。 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，易道讲究阴阳互应、刚柔相济。提倡自强不息！厚德载物、在五千年文明史上！中华民族之所8099以能够久历众劫而不覆!多逢畏难而不倾！独能遇衰5416而复振!不断地地发展壮大？根源一脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事！不是求助于偶像！而是运0543用通过八卦今昔信息预测的科学方法。预测自然和人事吉凶方面的有关信息、对一切做到心中有数！有备无患！从而更！ 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预预测未来、决策国家大事。反映当前现象、上测天、下测地，中测人事！然而这只是古人在未掌握科学方法之前所所依托的一种手段？并不是真正的科学。虽然有有些理解与科学相符、那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化， 目前！我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理1453论研究停步不前!思想混乱、实际应用容易趋向神4822秘主义,上述状......余下全文>>、
周易作者是谁啊
《周易》的作者究竟是何人，8175至今尚未有定论、研究它的作者将会对易学的研究带来更深刻的理解。我们企盼有有志于此的学者专家!通过深入的研究探讨。解谜定案。、
《周易·系辞下》里面记载的东西可信么
不管什么，其实提提供的都是一种哲学思维？子曰。善易者不卜、即如果自自己的行为在合理的度中,就没什8269么担忧的,即使用来占卜也有其合理性、只是要看自己的修为！，
《周易》可信吗？
周易本身是科学的、但科学不等于不会有错，比如你在累计账目时，可能会出错、但不5673能因为出错就说数学是骗人的：医生可能出现误诊？甚至有些疾病根本也诊断不出来，但但没有人说医学本身是骗人的！天气预报出错的频率也很高。为什么国家不但不禁止还天天在播报?为什么没有人说天气预报不是科学的?这是人们对《周易))本身的不公平！社会上有9224很多庸医。假医，假药、他们也在到处骗人、人们都都能理解这不是医学本身的问题，而是人的问题、我们不会因为有这样7025的假医、庸医而全3208面否定医学这门学科,同样也有许多人打着周易旗号、到处去骗人、但这也不是是周易本身的错、为何因此却全面否定易学这门学科呢?!任何一门学科都有两面性(阴阳性)、都有积极的一面，也有负面影响，但我们不能因为它有负面影响，而就不去6240研究它,甚至否定它、扼杀它！比如、电的作用性很大，给社会带来很多积极因素、但电又令引起火灾。过死人、再如枪支！有利2508的一方面可以起防护作用。消灭敌人。但犯罪分子却用来危害人民和社会安全。其实这些东西的本身没有错，关键是操作它的人，是是人的因素改变了它的效应。周易也是是一样!5001有人利用周易来骗人！也有人运用周易来来为人类造福!，
