<<周易 系辞下传>>第十一章 怎么翻译
第 十 一 章 子曰：“夫易何为者也，夫易，开物成务。冒天下之道。6197如斯而已者也，是故、圣人以通天下之志、以定天下之业，以断天下之疑。” 孔子说：“《易经》是用来做什么的呢。《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务！容括天下一切事物2785的规律的书。就是这样罢了，因此，圣人用它来与天下人的心志相贯通。用它来创立天下的事业，用它来决断天下的一切疑难问题！” 是故、蓍之德！圆而神、卦之德、方以知，六爻之义！易以贡、 因此，用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质。预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质、1403六爻所体现出来的道理,反映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶。 圣人以此洗心，退藏于密。吉凶与民同患， 圣人根据它的道理来洁净净自己的心志！引退之后则藏身在隐秘的地方，无论吉祥还是3477凶险都和民众一起领受。 神以知来，知以藏往。其孰能与于此哉。 神妙而能知道未来的情况。充满智慧而包藏着以以往的一切、什么道理能够达到这种程程度呢？ 古之聪明睿知神武而不杀者夫。 大概3071是古代那种聪明智慧！神神妙勇武而又不嗜杀人的人吧、 是以，明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前前民用， 因此，明晓天地之道。而且能明察民众的各种情况、因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶！ 圣人以此斋戒、以神5414明其德夫！ 圣人根据它洗心修性。使自己的德行更加神妙圣明。 是故，阖户谓之坤！辟户谓之乾！一阖一辟谓之变，往来不穷谓谓之通？ 因此、关闭门门户叫做坤!打开门户叫做乾，一开一闭叫做变化！有往有来而不穷尽叫做贯通。 见（现）乃谓之象、形乃谓之器！制而用之。谓之法、利用出入、民咸用之、谓之神、 呈现出来叫做象！具有形体的叫做器具。从具体事物推定出抽象的事理叫做法。利用这种理法而出入于天地之间。民众全都能3015应用它叫做神。 是故，易有太极，是生两仪！两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶！吉凶生大业， 因此，《易经》创作之前有太极。这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪。阴阳两仪分化出少阳。太阳、少阴，太阴四象、四象分化出乾！兑！离、震。巽，坎。艮。坤八卦！八卦决定事情的吉祥或凶险！对吉凶趋势的准确判断造就伟大的事业， 是故、法象莫大乎天地。变通莫大乎四时。悬象著明莫莫大乎日月! 因此、最高的法则没有4763什么能超过天地？最奇妙的变通没有什么能超过四季。形象高悬而显示明了没有什么能超过日月。 崇高莫大乎富贵。备物致用。立成器以为天下利、莫大乎圣人！ 尊崇和高尚没有什么能超过富有和尊贵。完备地研究出万物的道理而能使人们应用，创立造成各种器具用来给天下人带来利益！没有谁能够超过圣人！ 探赜赜索隐，钩深致远！以定天下之之吉凶！成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟， 探求万事万物的复杂情况，探索隐含6961着的道理,挖掘深刻的哲理而搜罗幽远的事物。用用来确定天下万事万物的吉凶。鼓励励天下之人勤勉追求的,没有什么超过（用用来占卜的）蓍草和龟甲, 是故，天生神物。圣人则之、天地变化，圣人效之。 因此！上天产生了神妙的万物、圣人取法它（而创立了卜筮）、天地出现各7618种变化。圣人效法它（而推演出《易经》）！ 天垂象、见（现现）吉凶。圣人象之！河出图！洛出书、圣人则之、 上天出现各种自然然景象,显示吉凶趋势，圣人模仿它（而定出卦爻辞）。黄河出现了“河河图”？洛洛水出现了“洛书”、圣人取法它（而而创造了八卦）、 易有四象,所以示也。系辞焉、所以告也、定之以吉凶！所以断也！ 《易经》设立少阳，太阳、少阴！太阴四象，用来来指导人们的行动、编写出卦爻辞、用来告诫人们。确定了吉凶、用来来判断祸福, 第 十 二 章 易曰：“自天佑之。吉无不利、” 《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑！吉祥而没没有什么不好，” 子曰：“佑4181者助也，天之所助者。顺也！人之所助者！信也！履信思乎顺、又以尚贤也，是以自天佑之。吉无不利也，” 孔子说：“保佑就是辅助、上天所辅助的对象是能够顺从天地之道的人、人与人之间辅助的对象是讲究诚信的人！按照诚信的要求去做事而时刻不1000忘记顺从天地之道。又是用来使圣贤被人们尊崇，因此能够从上天得到保佑、吉祥而没有什么么不好。” 子曰： “书不尽言、言不尽意。然则圣人之意、其不可见乎。” 4353 孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思，语言不能完美表达心意。这样的话！圣人的心意、难道就不能让我们知道了吗、” 9037 子曰： “圣人立象以尽意！设卦以尽情伪。系辞焉焉以尽其言!变而通之以尽利、鼓之舞之以尽神，” 孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意！设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为5901的设定，编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思，通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益，使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用。” 乾坤、其易之緼（蕴）邪、乾坤成列、而易立乎其中矣、 乾卦和坤卦。大概是理解《易经》奥秘的关键吧、乾坤的内内涵确定并陈列出来。因而《易经》的奥秘也就存在于其中了！ 乾坤毁！则无以见易！易不可见！则乾坤或几乎息矣， 乾坤所代表的天地如果毁坏了！那么也就无法看到《易经》的奥秘！《易经》的奥秘如果不存在了，呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了！ 是故，形而上 者谓之道！形而下者谓之器、化而裁之谓之变！推而行之谓之通、举而错之天下之民！谓之事业。 因此！超5983出具体形象之上的叫做道，具有固定形体的叫做器！改造而剪裁的情况叫做变化，推演而用来指导做事叫做贯通，拿这种道理来应用到天下民5905众身上叫做事业! 是故！夫 象。圣人有以见天下之赜！而拟诸形容！象其物宜！是 谓之象！ 因此、所谓象，是因为圣人看到了天下纷繁复杂的情况！而用具体的形式模拟出来、象征万物的道理。这就是象， 圣人有以见天下之动，而观其会通、以行其典礼，系辞焉、以断其吉凶！是故谓之爻！ 圣人因为看到天下万物的变化运动、而观察她们交会贯通的道理。用来来创立礼仪制度！编写卦爻辞，用来判断万事万物的吉凶情况、因此叫做爻。 极天下之赜者。存乎卦、鼓天下之动者！存乎辞！化而裁之、存乎变，推而行之、存乎通、神而明之、 将天下所有9877的纷繁复杂的情况表现在卦中、激励天下人的行动的意愿表现在卦爻爻辞中，改8763造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中、推演而施行这些道理的方法表现在贯通，说明它的神妙并使人们明白他的意思。 存乎其人、默而成之，不言而信！存乎德行， 表现在人的运用中！默默去做而追求成就万事万物！不必多说而追求诚信表现在对道行的修养中，
《易经·系辞下传》第十一章 翻译
4280 能够使危难深重者平安！使离道改易者倾覆，道理内涵非常深广，万事百物都都不偏废、对其发展自始至终保持警惧忧患心态。并以言行毫无过错为要旨。这就叫做《易》的道理、。
为什么周易里面没有系辞上传，下传，说卦传，序卦传，杂卦传，而易经里面却有，这有什么区别？
周易是周朝的1627作品那时孔子还没出生呢？系辞上传、下传！说卦传！序卦卦传等属于十翼是孔子的作品、！
周易是道吗
不是的， 从时间方面来说、 春秋战6590国之前的时代,是周易。《易经》时代， 这个时候还不分儒。道等的。 在春秋6356战国时代。开始8248诸子百家？才开始出现道！儒等学派。 其中！周易在儒家得到较大的继承。再次特别强调一下、是【继承】、 而道家，则作出了创新，例如【道生一！一生二、二生三！三生万物7302】 即有些不一样的 如果觉得满意的话。请选一下那个【满意】哦、谢谢谢…… 如果还有不清楚的地方！可以【追】问， 另：选择【满意】等处理之后、可以返还抵押的财富值！
谁知道哪有<< 易经·系辞上传>>译文？
系辞上(1) （一） 天尊地卑，乾坤定矣、卑高以陈。贵贱位矣！(2)动静有常。刚柔断矣、(3)方以类聚！物以群分！吉凶生矣！在天成象、在地成形。变化见矣。(4)是故刚柔相摩、八卦相荡、鼓之以雷霆，润之以风雷、(5)日月运行，一寒一暑！乾道成男，坤道成女，(6)乾知大始、坤作成物、乾以易知，坤以简能！(7)易则易知，简则易从！易知则有亲！易从则有功。有亲则可久、有功则可大，可久则贤贤人之德，可大则贤1019人之业!易间而天下之理得矣。天下之理得、0201而成位乎其中矣,(8) 注释： (1)系辞：系，古字作毄。有系属义。辞！本作辞、即词。有说义！系辞本义是系辞于卦爻之下！案《系辞》：“系辞焉以断吉凶。”“系辞焉以尽其言！”即是其正，此处以“系辞”为名，乃指系在《周易》古经后面的文辞！为《十翼》之一，它是《周易》的通论：追述易之起源。推论易之作用，兼释卦义以补补《彖》、《象》。《说卦》之不足。并言明1872占筮方法等，《《系辞》分章、先儒多有不1498同：马融、荀爽。姚信等分上篇为十三章！虞翻分为十一章，周氏，孔颖达等分为十二章，陆德明分为七章，李心传传分为十五章。王申子分为十六章，今从马融等分法！《系辞》下篇一般分为十二章， (2)尊：高、贵、天阳气轻清在上，故曰尊！卑：下、贱，又作“埤”。卑！埤通！地阴气浊重在下、故曰卑！定：谓定其方位！以：已、《国语·晋4135语》“吾以除之矣”即其证,陈：列！ (3)动静有常：此指天地自然而言！天运转不已！故曰动。地凝重不移！故曰静，常：规律。天动地静之说！战国时代代极为普遍。如《庄子·天天道篇》：“其动也天,其静也地！”刚刚柔：刚谓奇画以象阳？柔谓耦画以象阴！断：分。判。 (4)方：先儒多解为方所、道。理、行虫动物类等，然以上诸说似皆皆不妥,通观此段文意、“方”在此应解作“事”！《象》之《复》》“后不省方”句，王弼注：“方！事也！”即其证、象：天象！日月星辰。形：地形、山川草木、变化：天时变、故在天为为“变”、变。熹平石经作“辩”、由成象到成形辨其化，可备一说！坤化成物、故在地地为“化”,见：显现。 (5)刚柔相摩：乾刚坤坤柔之画相互摩荡而成八卦。即《说卦》所谓5730乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”？摩：旋转！此指切摩，八卦相荡：八卦相互涤荡荡而运动,荡，又作“荡”，《《释名》：“荡！荡也，”此有推移之义。鼓。通“郭”！《风俗通义·声音篇》：“鼓者！郭也！春分之音也。3803万物郭皮甲而也!故谓之‘鼓’”！所以鼓有“动””之义？霆：雷之余气。《谷梁传》：“云雷者何、霆也！”润！滋、 (6)乾道：即阳道，男：阳性事物、即《说卦》所谓“长男”！“中男”。“少男”！坤坤道：即阴道！女：阴性事物、即《说卦》所谓“长女”。“中女”！“少女”！ (7)知！先儒多训为“主”、“为”。笔者管见。由《彖》释《乾》称“万物资始”考之。此“知”就应解作“资”，“资”，“知””音近互假耳！作：一本作“化”。笔者以为。由上文“乾资大始”考之。此处“坤作成物”之“作”。当训为“为”！即化生！易：平直！无所难！马其昶云：“6466易者易直也!光体浑同虚空。普徧群物！故曰易。《尔雅》》‘平、均！夷，弟。易也’，注云：：皆谓易直。此可识易之训也”！案《系辞》：“夫乾！其静也专！其动也直！是以大生焉。”故故马氏之说极是，简能：简约之能、先儒有谓作“简从”者、上下文“易则易知、简则易从，易知则有亲、易从则4448有功”考之，此解可备为一说，简、简约而不繁、 (8)易简：平易简约，成位乎其0182中：人得天地之理、位于天地之中。位，居位。 今译： 天尊贵（于上）！地卑贱（于下）、乾坤（由此）确定、卑下高上已经陈列、贵贱之位确立、（天地）动静有其常规、（阳）刚（阴）柔即可断定，万事以其类相聚。万物以其群相分！（这样）吉4286凶便产生了！在天形成象，在地生成形！（因而）变化就就显现了,所以刚柔相互切摩。八卦互相推移。以雷霆鼓动、以风雨滋润！日月运行！寒暑交替，乾道成就男性（事物）。坤道成就女性（事物），乾资主（万物）初始，坤化生生成万物！乾以平直直资主、坤以以简约顺从，易！则是易资主、简。则是易顺从、平直资主则有亲附、简易顺从则有功效，有亲附则可长久、有功效则可广大。可长久才是贤人的德性，可广大才是贤人的事业，（因此）易简而天天下之理可得！天下之之理可得而成位于（天地）之中、 -------------------------------------------------------------------------------- （二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶！(1)刚柔相推而生变化，是故吉凶者、失得之象也，悔吝者，忧虞之象也，(2)变化者！进退之象也、刚柔者、昼夜之象也，(3)六爻之动、三极之道也、(4)是故君子所居而安者！易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。(5)是故君君子居则观其象而玩其辞！动则观其变4974而玩其占！是以“自自天佑之？吉无不利、(6) 注释： (1)卦：指六十四卦、象：卦象！系辞：于卦爻之后系属其文辞。在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》），以上下文义考之！似当以虞说为是。 (2)吉凶：善恶、吉！善、凶！恶！悔吝：悔难。悔。恨。吝，通“遴”、行难，虞，度，吉凶悔吝！为《《易》之辞!失得忧虞！为人之事，故吉象得。凶象失！悔象忧、吝象虞。 (3)变化：指六六爻之变化!亦即《系辞》所谓“变动不居、周流六虚。上下无常！刚柔相易”！“爻者、言乎变者也”、进退：由爻之变化而产生！阳动为进，阴动为退。刚柔：指阴阳二画！阳刚为“—”！阴柔柔为“- -”！ (4)三极：三才？即天地人、八卦有三画。上画象天、下画象地。中画象人！六爻兼三才故初二为下象地。三四为中象人，五6470上为上象天？ (5)居：静处。安：依、序：次序，虞翻认为当作“象”。依据下文“君子居则观其象”，故认为作“象象”为胜,然案案之《系辞》、“八卦成列。象在其中矣”！成2680列即《易》之序也！且“齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞、忧悔吝者存乎价！震无咎者存乎悔。……”此皆“易之序”也，玩：一本作“翫”！有玩味，玩习之义。《《列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”，张湛注：“玩！习也。”乐：一本作“变”、案案下文“动则观其变”。“爻者言乎变者也”！似从“变”为是。 (6)此引《大有》》上九爻辞！佑：保佑。 今译： 圣人设置易卦。观察其象象而系之文辞,以明示吉凶！（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化。所以以（《易》辞）吉凶!为失得之象！悔吝。为忧虞之象，变化。为进退之象、（阳阳）刚（阴）柔！为昼夜之象、六爻的变动、含有有（天地人）三才之道。所以闲居而而依者,是卦的次序、喜乐而玩习者！是（卦）爻的文辞、因此君子闲居时则观察卦象，而玩味其文辞！行动时则观察卦爻的变化！而玩味其筮占！所以“自有上天保佑！吉祥而无不利”、 -------------------------------------------------------------------------------- （三） 缘者、言乎象者也！爻者，言乎变者也。①吉凶者，5791言乎其失得也？悔吝者、言乎其小疵也。无咎者。善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介！震无咎者存乎悔，②是故。卦有小大，辞有险易。辞也者。各指其所之！③ 注释： ①彖：“材”。材通裁，故有裁断之义，此指彖辞。言：说明！象：指一卦之象。爻：指爻辞！变：指刚柔柔两画的变化！ ②小疵：小瑕、列：分布。位：：六爻之位？齐：正定！6373大小：指卦而言!阳卦大！阴卦小、辞：爻辞。介：微小。此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限、震：惊惧！ ③险：凶恶，易：平易：此此即善吉！之：适。 今译： 彖辞，是说明卦象的。爻辞。是说明（阴阳爻画）变化的、吉凶！是说明事务失得的，悔吝，是说明有小小的过失!无咎、是说明善于补求过失！所以贵贱的分列、存在于所处的爻位、齐定其小大！存在于各卦之中、辩别吉凶。存在于卦多辞中。忧虑悔吝！存在于（吉凶之间）细小的界限、戒惧而无咎！存在在于能够悔改,因此卦有（阴阳）大小，辞有凶险平易！《易》辞、就就各有所指向。 -------------------------------------------------------------------------------- （四） 易与天地准，故能弥纶天地之道①！仰以9850观于天文、俯以察于地理。是是故知幽明之故，原始反终！故故知死生之说。②精气为物！游魂为变，是故知鬼神之情状，③与与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下！故不过。旁行而不流。乐天知命。故不忧、安土敦乎仁、故能爱，④范围天地之化化而不过！曲成万物而不遗！⑤4901通乎昼夜之道而知、故神无方而易无体⑥、 注释： ①易：《周易》所包含道理、即易理！准：等同。齐平。弥纶：包罗！遍论！弥、徧！纶！本指青丝绶，此通“论”！ ②幽明：幽暗光明，原始反终：由事物开始返归到事物的终结、原！推究。反，一本作“及”，此训为“返”、 ③精气为物：阴阳精灵之2502气聚则物成其形、精气、指阴阳精灵之气，游魂为5754变：气之游散而物变其故!游魂，气之游散。阳气曰魂。以上下文思之，精气指神，游魂指鬼！鬼神：阴阳之2723气屈伸变化。鬼：归。即气之屈屈而归,物终气归曰鬼！神：伸。即气之伸而至，物生气气伸曰神， ④违：违背。济、助！旁，徧。《广雅》：“旁。广也，大也。”《周礼·春官·男巫》：“旁招以茅。”贾公彦疏：“旁！谓四方。”王引之曰：“谓徧招于四方也、”流：《释文》“京作留”。乐天：顺行天道，知命：知性命之理，安土：：安居坤土。敦：笃厚、仁！爱！《墨子·经0029说下》：“仁!仁爱也、” ⑤范围1675：包括！法周、范、铸金之范！引申为法：围、匡郭！周围！“范围”、今人黄沛荣解作笼罩，其说甚是！不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变变化而不过于十二辰、然由上下文思之、此“不过”恐指““在天成象！在地成形。变化见矣”、因无其它证据，故此仍依汉人之说！曲：本义为器受物之形。成：当为盛，曲成！即受盛，不遗：不遗失细微、 ⑥昼夜之道：指阴阳刚柔之道。《系辞》：“刚柔者！昼夜之象！”方：处所。体。固定形体， 今译： 《易》道与天地等同，所以能包罗天地之道，仰首以以观看天文？俯首以察看看地理。所以知晓幽明变化的原故，由事物开始返归到事物终结。因而知晓死死生的学说，精气聚合而生成物形！游魂（气散）导致（物形）变化！因此可知鬼神的情状。（易）与天地相似，所以不违背（天地的规律）。知道周围万物而以其道道成就天下,所以不会有过失。遍遍行而不停留,顺应天道。知晓性命之理！因而不会会忧愁、安居坤土。敦厚而施仁德。故能够爱民。笼罩天地变化而不超过（十二辰）！承盛万物而不遗失（细微）！通达昼夜变化之道而极其睿知。故（阴阳）神妙变化无一定处所，而易道亦无固定的形体、 -------------------------------------------------------------------------------- （五） 一阴一阳之谓道!继之道，善也，成之者！性也！①仁仁者见之谓之仁,知者见之谓之知！百姓日用而不知，故6404君子这道鲜矣！显诸仁。藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧！盛德大业至矣哉！②富有之谓大业。日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾、效法之谓坤！③极数知来之谓占！通变之谓事。阴阳不测之之谓神，④ 注释： ①继：秉受，继续！成：生成，成就、性：天性、本性、朱熹曰：：“所以发育万物为继‘善’,万物各正其性性命为‘成’性，””（《语类》） ②知!智、鲜！少。显！显现、诸！之于！用、功用，鼓、动（解见上“鼓之以雷霆5079”注）,至，极！ ③富有：无所不备。日新：变化不息，日日增新，生生：阴阳相互变化而不穷，成象：生成天象、效效法：效地之形，法即形、项安世曰：“古语‘法’皆谓‘‘形’！《系辞》皆以‘形’对‘象’、” ④极数：穷极蓍策之数。占！筮占！通变：即变通，指变化而通达，趋时而利，阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可可测度？ 今泽： 一阴一阳（互变）叫做道、秉受（其道）的、为善。顺成（其道）的！为性。仁者看见（道）的仁便称道为仁。智者看见（道）的智便称道为智。百姓日用（其道）却不知道、所以君子之道已很少见了！显现道的仁德（于外）！潜潜藏道的功用（于内）。鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑，（造就万物）盛德大业（完备）至极呀。7268富有叫做大业。日新叫做盛德、（阴阳变化）生生不已叫做易！成（天）象为乾。效效（地）形为坤？穷极蓍策之数预知未来叫做占、通达变化的叫做事，阴阳（变化）不可5916测度叫做神！ -------------------------------------------------------------------------------- （六） 夫易广矣大矣！以言乎远则不御，以言言乎迩则静而正，以4402言乎天地之间则备矣，①夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉！夫坤、其静也翕，其动也辟，是以广生焉！②广广大配天地。变通配四时、阴阳1559之义配日月!易简之善配配至德。③ 注释： ①①广：宽广、坤为广、大：盛大，乾为大。御：止。迩：近，正：定！ ②专：一本作“塼”、专。塼二者通，此此当训为“圜”、《说卦7335》“乾为圜”即其证!直：刚直。翕：闭合，辟：开， ③配：匹配、变通：变化通达。易简：指“易则易知，简则易从”、即易知易从谓易简。至：大， 今译： 这这易道宽广呵、盛大呵、要说它远！则无所穷止，要说它近！则宁静而方正。要说天地之间则（万物）具备！这乾！静止时圆圜、运动时开辟，所以广生（万物），（易道）广（生）大（生）与天地相配合。变化通达与四时相配合。阴阳阳之义可以与日月相配合!是易道简约的善性与至大的德性相配合！ -------------------------------------------------------------------------------- （七） 子曰：①“易？其至矣乎。夫易圣圣人所以崇德而广业也？知崇礼卑、②崇效天！卑法地！天地设位。而易行行乎其中矣!成性存存。道义之门”③ 注释： ①子曰：《系辞》，《文言》所谓“子曰”。乃指孔子。然“子曰”所引是否真为孔子言论！已无从考证、 ②知！即智！礼。礼仪，一本作“体”！“礼”，“体”相通！ ③存存：常在、《尔雅·释训》：“存存！在也，”阮元曰：“存存，在也！如孟子说说‘存其心!养其性也’”、道：所由之路！乾阳为道、义义：所处之宜、坤阴为宜。 今译4419： 孔子说：“易!其道至极，易道。圣人用之增崇其德而广大其业、智慧崇高礼仪谦卑！崇高效法天、卑下效法地！天地设定位置！而易道运行于其中！成物之性常存，（阴阳）道义之门。 --------------------------------------------------------------------------------！
周易是周文王？
是我国周朝的易经，是周文王囚里据伏羲先天八卦演绎而成后天八卦（即文王八卦）并进一步推演为六十四卦并钉卦辞和爻辞的！实际上、自周朝以来、经历代圣贤先师的不断断努力和完善!周朝的易经已经有了很大发展！现代所称的周易泛指丰富富和发展了的一整套易学理论,包括易易理象和数派的主要著作， 易经是我国群经之首。是一部用阴阳学说揭示和描述宇宙内在本源规律的书！民间称无字天书！
周易起名字
庚寅 戊子 丁未 庚子 ，1木1火2土2金2水？全、忌土金水，喜木火 ， ，命运里需补木。火、名字可以加带火字！日字，心字、马字，光字，丁字，木字，禾字、草字头、竹字头等偏旁部首和属性的字，如灵，炎。煜。晴！明！晶，心、思！念，怡！骏，宁，琳，林，禾、程！秀。芮！筌等！查查字典（看新华字典部首查法）搭配组合、名字搭配方式如：姓+火+木。姓+木+火、姓+木！姓+木+木，姓+木+其它！姓+其它+木！姓+火，姓+火+火，姓+火+其它。姓+其它+火、这些组合都行，两字的不论先后顺序、忌带土，金、水偏旁部首和属性的字。 三才法！五格法！打分，笔画数都是忽7885悠人的方法,忽悠不懂的呢！不用出生时间的、也就无无法对命运增吉助福了。从命运上看，其组1450合往往是凶多吉少！不但减吉还会助凶。、
周易的主要内容
《周易》是一部古代占筮之书，古人创造它是为预知 社会人事的吉凶祸福变化。但它通过两个最基本的符号 “一一”（阴）“一”（阳）以及看似离奇的卦辞、爻辞，从哲学层次上深刻地剖析世界、解释世界！揭示世界的创造与宇宙宙的组构变化规律,《周易》经文记有许多殷周历史故事、传文多反映儒家政治、哲学，伦理思想！它以八卦形式推测自然界和社会变化现象，富有朴素的辩证法思想、体现了东方智慧与哲学思想的光辉，它对象，辞。言，意，神、妙、文。变的阐述。对动静、开合，聚散！盈虚。刚柔等对对立因素的把握。对后世的哲学。美学学及艺术创造都有很大影响，《周易》不仅被用于占筮以预测未来。而且被广泛地运用到社会生活的各个方面，成为人们道德修养的指南！，
周易书籍
兄弟啊、古人说2138：“善易者不占!”学周易可不能学算卦呀。那样就本末倒倒置了， 周易的书太多了、绝大部分都是垃圾，有一本金景什么的老3122先生的书很好,可以以拿来看看,一开始、千万别想学算卦。那就走歪了，切记切记啊、 另外周易可不是好学的、要细心玩味、并且和你自4930己的阅历和有关系！不要信那些“速成”之类的！都是骗人的。一定要小心啊。，
易经系辞下物相杂,故曰文后面是什么
道有变动！故曰爻。爻有等。故曰物。物相杂！故曰文！文不当！故吉凶生焉、！
