周易系辞上传_易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦。《周易·系辞上传》用英语怎么说?

易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦。《周易·系辞上传》用英语怎么说?

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《周易.系辞》翻译成现代汉语

　　第 ^一一章　　天尊地卑,乾坤定矣、卑高以陈！贵贱位矣、动静有常。刚柔断矣，　　天空高高在上而大地在人们脚下,乾坤所代表的天地的位置就确定了。在人们脚下的和高高在上上的罗列出来！（人们认为）高下与卑贱的事物的地位就排定了、运动与静止有规律！阳刚和阴柔就明确分开了，　　　方以类聚，物以群分。吉凶生矣。在天成象，在地成形！变化见（现）矣。　　各种事情根据类别而聚集，万物根据据类别而分为不同的群体!吉祥与凶险也就产生了。在天上的（日月星辰）呈现出它们的形象，在地上的（山泽草木）呈现出它们的形态，（世间万事万物的）变化就体现出来了，　　是故刚柔相摩！八卦相荡。鼓之以雷霆、润之以风雨！日月运行。一寒一暑、乾道成男。坤道成女、乾知大始！坤作成物，　　^因因此阳刚和阴柔相互摩擦撞击（形成了八卦）、八卦相互冲击变动（形成了＊＊卦）、（天下下万物）靠雷霆的鼓动（而产生）!靠风雨的滋润（而成长）！日月不停的运转交替！形成了有寒冷有暑热的季节变化。效法天道的成为男子。效法地道的成为女子，天道主管一切生机原始契机。地道发挥作用而使万物生成！　　乾以易知，坤以简能、易则易知、简则易从，易知则有亲，易从则有功。　　天道凭凭借变化来主管一切。地道凭借简易而成就事物、通过过认识变化规律就容易使人掌握,通过简易的表现方式就容易使人们遵从、　　有亲则可久，有功则可大！可久则贤人之德。8878可大则贤人之业! 　　容易掌握就能得到到理解和亲近！容易遵从就能用来来建立事业！得到理解和亲近就能长久！能够建立立事业就能更加宏大？能够长久7260就是贤德的人所应有的品德。能够宏大就是贤德的人应该建立的事业。　　易简、而天下之理得矣。天下之理得！而成位乎其中矣，　　能够认识识（万事万物的）变化规律和简易的表现方式，天下的道理就能被掌握了。掌握了天下的道理。成功的契机也就蕴含在其中了！　　第二章　　圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶，刚柔柔相推而生变化？　　圣人创立了八卦和＊＊卦而观察卦象、又在卦象后面连连缀上卦辞用来表明事物的吉祥与凶险情况。阳刚与阴柔相互推进而产生变化！　　是故、吉凶者，失得之象也，悔吝者！忧虞之象也。变化者！进退之象也、　　因此。吉祥和凶险的的情况，就是获得或失去（美好事物）的表现形式。悔恨与羞辱的情况！就是防备忧患或遭受忧患的表现习惯那时！事物的改变与转化情况。就是事物进进化与退化的表现形式。　　刚柔者！昼夜之象也、六爻之动！三极之道也，　　阳4370刚与阴柔的情况？就是白昼或黑夜的体现！六爻的变动！就是天地人三方面变化规律的体现！　　是故。君子所居而安者，易之序也，所乐而玩者、爻之辞也。　　因此！君子要立身而安心的原则，就是《易经》所表现出来的秩序。所爱好并玩味的，就是每卦卦的爻辞？　　是故，君子居居则观其象!而玩其辞，动则观其变，而玩其占。是以自天佑之！吉无不利，　　因此！君子平时就观察卦象。而且玩味那卦爻辞，有所行动时就观察卦爻的变化，而而且玩味占卜出来的结果，因此才能得到来自上天的保佑。能够吉祥而没有什么不利！　　第三章　　彖者。言乎象也，爻者。言乎变者也！吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。　　彖辞就是卦辞，是解说卦象的文字、爻辞。是解说卦爻象变化的文字。吉祥与凶险、是解说得到或失去（美好事物）情况的文字、悔恨和羞辱！是说有小的的缺欠或过失、没有灾难。说的是善于弥弥补过错、　　是故。列贵贱者、存乎位。齐小大者！存乎卦！辨吉凶者！存乎辞。　　因此！所谓的尊贵与卑贱的罗列、就取决于某一爻所处的位置。区别小人之道还是君子之道。就取决于卦卦象的构成。分⁰⁷⁷⁶辨吉祥还是凶险？就体现在卦爻辞之中！　　忧悔吝者、存乎介，震无咎者。存乎悔。是故，卦有小大。辞有险易、辞也者，各指其所之。　　忧患！悔恨。羞辱的意思、就体现在卦爻象和卦爻辞辞的细微区别上。震惊恐惧而没有灾难、就因为能够悔改、因此！＊＊卦中中有小人和君子。卦爻辞中有凶险1874有平易,卦爻辞各自指示人们趋吉避凶的方向、　　第四章　　易与天地准，故能弥纶天0628地之道。仰以观于天文，俯以7095察于地理！是是故知幽明之故。　　《易经》和天地法则相一致。所以能够完全展现天地的变变化规律！抬头来观察上天的各种现象！低头来观察大地的各种情况、因此能够知^道道幽隐难见的和显而易见的事情！　　原始反终，故知死生之说。精气为物、游魂为变，是故知鬼神之情状。　　研究事物的开始状态！再回头寻求事物的最终结果！所以能够知道死亡与生长的规律。精气凝聚而成为具体的物体形态！魂魄的游游离聚散而形成变化!因此能够知道鬼神的情况和状态、　　与2018天地相似！故不违！知周乎万物。而道济天下、故不过，旁行而不流！乐天知命，故不忧，　　（《易经》的道理）和天地的规律相似，所¹⁹⁴⁹以不能违背它，知道它包容万物的规律、¹⁷⁶⁵而且能够按照它所反映出来的规律来解决天下的问题!所以不会有偏差过失。普遍地运用它的法则去做事却不像⁰⁷⁴⁰水流一样到处泛滥，乐观地对待自然趋势而知道命运不可更改，所以能没有忧愁苦闷，　6018　安土敦乎仁，故能爱、范围天地之化而不过、曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而3742知（智）？故故神无方而易无体、　　安心地生活在所生活的地方而用仁德使自己敦厚，所以能够爱护护众人和万物,总括天地之间的一切变化规律而没没有错失！费劲周折而成就万物而没有任何遗漏。完全通晓昼夜（也就是阴阳）的规律而且讲究明智地对待它，所以它神妙而没有固定的方向！变化无无穷而没有具体的形态! 　　第五章　　一阴一阳之谓道，继之者善也、成之者性也、　　阴柔和阳刚合在一起叫做“道”。继承这种道的^就就是最美好的，成就这种道的就成为一种品性、　　仁者见之谓之仁。知（3336智）者见之谓之知（智），百姓日用而不知，^故故君子之道鲜矣，　　强调仁德的人看到它就说它体现出仁德，讲究智慧的人看到它就说它体现了智慧。百百姓每天运用它却不知道它的存在，所以真正懂得君子之道的人很少了、　　显诸仁，藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧、盛德大²⁴³³业至矣哉？（　　《易经》所体现的道）明显地表现为仁德、又隐藏在一切日常所用1326的事物之中,它鼓动万物生长化育但不跟圣人一样有忧国忧民之情、它体现出来的盛大的美德和宏伟的事业可以说至高无上了，　　富有之谓大业。日新之谓盛德、　　广泛地拥有天地间的一切可以称为宏伟的事业！时刻变化更新可以称为盛大的美德，　　生生生之谓易!成象之谓乾、效法之谓坤，　　使万物生长并再生就是《5756易经》所要表现的变化的内涵？把这个内涵画成卦象就是是（体现天道的）乾卦!效法法天道的就是（体现地道的）坤卦？　　极数9292知来之谓占？通变之谓事。8137阴阳不测之谓神, 8065　　通过对数字的深入研究来预知未来的方法叫做占卜!与变化的规律相通的叫做事、阴柔与阳刚无法使人预测叫做神。　　第第六章　　夫易。广矣大矣，以言乎远。则不御！以言乎迩。则静而正，以言乎天地之间，则备矣！　　《易经》所包含的内容实在是非常广泛博大了，往远处说！没有什么事物能拒绝它、往近处说。一切事物都稳定而各自处在自己的位置上（而不违背《易经》所体现的秩序）、从整个天地之间来看，没有什么事物能超出它的范围，　　夫乾，其静也专、其动也直、是以大生焉，　　那体现天道乾。在它不妄⁴⁰⁰⁶动的时候专一（或者说像线穗一样柔软）!在它运动的时候有明确的方向（或者说变得刚直）。因此能够产生充实、刚健而伟大的事物、　　夫坤、其静也翕。其动也辟、是以广生焉！　　那体现地道的坤卦。在它不妄动的时候候收敛深藏（或者说构成阴的两画合在一起），在它运动的时候扩张伸展（或者说两画分开）！因此能够产生虚空、阴柔而广大的事物，　　广大配天地，变通配四时、阴阳之义配日月，易简之善配至德！　　《易经》的广博与伟大与天地相一致、变化通达8075与四季运行相一致。阴柔与刚健的道理与日月的形象相一致，平易简约这种最好的表达方式与至高无上的德性相配合、　　第七章　　子曰：“易其至矣乎，”夫易。圣人所以崇德而广业也。　　孔子说：“《易经》大概达到至高无上的境界了吧、” 《易经》是圣人用来使人们品德更加崇高。事业更加广广大的典籍？　　知（智）崇礼卑。崇效天，卑法地，天地设位、而易行乎其中矣，　　　智慧以品德崇高为基础!礼义以态度谦卑为准则。品德的崇高要效法天道！态度的谦卑要效法地道！天和地各自守持在自己的本位、《易经》所体现的规律就运行在在天地之中了？　　　成性存存，道义之门、　　（修养自己而）成为一种种品性？使一切存在保持其存在的自然状态，这是理解道和义的门户。　　第八章　⁰⁴⁷³　圣人有以见天下之赜!而拟诸其形容！象其物宜、是故谓之象、　　圣人因为看到天下万物复杂多样，而用卦爻的方式模拟出它们的形态！象征万事万物的应当遵守的本分、因此称之为卦爻型，　　圣^人人有以见天下之动。而观其会通！以行其典礼，　3577　圣人因为看到天下万物的运动规律？3957而观察她们交会与变通！用来规范人们的行为规范。　　系辞焉！以断其吉凶、是故谓之爻。　　在卦爻象后面又加上文辞的说明！用来判断人事的吉祥与凶险情况。因此称之为爻。 3937　　言天下之至赜？而不可恶也、言天下之至动、而不可乱也，　　说说到天下万物、虽然0262非常复杂多样,但没有任何事物令人厌恶！说说到天下万物!虽然运^动动变化多端。但没没有任何事物的运动变化是混乱的、　　拟之而后言、议之而后动、拟议以成其变化，　　模拟出万事万物（而成为卦爻象）然后再揭示其中的道理，仔细审定万事万物的情况然后揭示其中的变动情况。通过模拟和审定而而确定万事万物的变化规律, 　　“鸣鹤在阴！其子和之。我有好爵，吾与尔靡之、” 　　“小鹤在树⁸⁶⁶¹荫中鸣叫、它的子女和它共鸣，我有好巨、我4875要和你一起享用它！” 　　子曰：“君子子居其室？出其言！善则千里里之外应之？况其迩者乎！居其室。出其言，不善则千里之外违之。况其迩者乎。言出乎身、加乎民。言行，君子之枢机。枢机之发！荣辱之主也！言行、君子⁶⁶⁰³之所以动天地也、可不慎乎！” 　　孔子说：“君子处在自己的家中、发出3584言论之后、如果果言论是美好的,那么千里之外都能得到回应、何况是近处的呢，处在自己7795的家中，发出言论之后。3841如果不是美好的!那么千里之外也会背弃它，何何况那近处的呢。言论从他本身发出来！影响到民众，行动发生在近处。却显现在远处，言论和行动！对君子来说好比是门户的转轴或弓箭上的机关一样重要。门轴和和机关的发动!关^系系到得到的是称赞还是羞辱!言论和行为、是君子能够感0265天动地的因素！怎能不慎重呢，” 　　“同人，0514先号啕而后笑？” 　　“同人卦辞说！先会嚎啕大哭、然后会欢笑！” 　　子曰：“君子之道！或出或处。或默或语！二人同心，其利断金！同心之言。其臭如兰！”” 　　孔子说：“君子的法则！可以体现在出家做官！也可以体现在在在家闲居,可可以体现为沉默寡言,也可以体现为言谈议论，另个人能²⁴⁰⁹够心志相同，就像锋利的刀剑可以斩断金属。心志^相相同的话语！犹如兰花一样芳香、” 　　“初六。藉用白茅！无咎！” 　　“（大过卦的）初六爻爻辞说!用白色的茅草垫着（来放祭品）。没有灾难！” 　　子曰：“苟错诸地而可矣！席用白茅、何咎之有，慎之至也！夫茅茅之为物薄、而用可重也、慎斯术也以往。其无所失矣、” 　　孔子说：“随便地把祭品放置5883在地上就可以了，却还要用白色茅草垫在下面作席子！还有什么灾难呢、因为非常（祭祀的态度）慎重，茅草这种东西非常微不足道、但是它的作用却非常重要！把慎重地对待这些具体事情作为^基基础而继续发扬下去！那就就没有什么过失了！” 　　　“劳谦？君有终，吉！” 　　“（谦卦九三爻辞说）、劳苦而谦逊、^君君子能够坚持到底？就能^获获得吉祥。” 　　子曰：“劳而不伐。有功而不德、厚之至也，语以其功下人者也，德言盛、礼言恭，谦也者！致恭以存其位者也！” 　　　孔子说：“劳苦而不夸耀。有功绩而不自己认为有功德！这是非常敦厚的态度！这就告诉人们有功德的人要7284对别人表示出真诚的谦逊。道德以盛大为根本，礼节以恭谨为根本！谦逊是使自己达到恭谨而保保持地位的重要原则。” 　　“亢龙有悔！” 　　“（乾卦上九爻辞说）。龙7547飞到过高的位置！就会产生悔恨！” 　　子曰：“贵而无位，高而无民！贤贤人在下位而无辅!是以动而有悔也！” 　　孔子说：“尊贵却没有实际地位！地位高贵却民有民众，贤德的人处在卑下的地位而没有人去辅助他，因此行动会有悔恨！” 　　“不出户庭、无咎。” 　　“（节卦初九爻辞说）。不走出门户庭院。没有灾难！” 　　子曰：“乱之所生也、则则言语以为阶、君不密。则失臣。臣不密。则失身。几事不密。则害成，是以君子慎密而不出也，” 　　孔子说：：“一切混乱的产生、就是由于言语（不谨慎）而一步步发展而来的、君王言语不慎重而周密，就会失去臣子。臣子言语不慎重而周密！就会失去去生命，机密大事不能慎重而周密密的考虑,就会^形形成灾害,因此君子必须慎重而周密，不能随便把话说出来。把事情做出来，” 　　子曰：“作易者其知盗乎。易曰：‘负负且乘!致寇至。’负也者、小人之事也，小人而乘君子之器，盗思夺矣、上慢下暴、盗思伐之矣、慢藏诲盗、冶容诲淫、易曰：‘负且乘、致寇至。’盗之招也。” 　　孔子说：“创作《易经》的人大概知道盗贼的情况吧、《易经》（解卦六三爻辞）说：‘背着东东西并且乘着车子,招致盗寇前来！’背东西是一般百姓的事情。一般百姓却乘坐着君子才5522能拥有的车子。因此盗贼才想到要夺取！在上位的人轻慢，在下位的的人暴虐。因此盗贼才想到1033要侵犯他！懒惰而²⁰⁶¹不知道藏敛财物就像教导人们做盗贼一样。女子把容貌打扮得过分妖艳就就像教导人们淫荡一样？《易经》说：‘背着东西并且乘着车子，招致盗寇前来！’这就说出了导致盗贼的原因、” 　　第九章　　天一地二！天三地四！天五地六。天七地八！天九地十！　　天数一。地数二、天数三、地数四、天数五、地数六。天数七！地数八！天数九！地数十，　　天数五、地数五！五位相得得而各有合! 　　天数有五个！地数有五个，天数与地数之中一和六、二和七！三和八。四和九，五和十十代表五个方位、并且它们两两相互搭配（如一和六都在北方，代表冬季季等）？天数的一！三！五。七、九与地数二！四！六。八，十可以分别结合在一起，　　天数二十有五！地数三十、凡天地之数。五十有五，此所以成变化而行鬼神也。　　五个天数相加为二十五、五个地数相加为三十，这是用来2046推算阴阳的各种变化形式？而且反映阴阳所体现出来的神妙情况。　　大衍之数五十、其用四十有九！　　用来推演变化的蓍草（一种用多年生生草本植物的茎杆制成的推演用具）用五十根表示大衍之数、但其中中发挥作用的只有四十九根、　　分而为二以象两！挂一以象三、　　（将四十九根）任意分为两部分用来象征两仪！（从其中任何一部分中）拿出一根挂在旁边（使分开的三部分）象征三才！　　揲之以四以象四时！归奇于扐以象闰！故再扐而后挂！　　（再对所分开的的两部分）每四根为一组分成若干组用来象征四季，将（其中一部分中）剩下的不够四根夹在手指缝中用来象征闰月、对另一部分所剩下的也像这样夹在手指缝间，然³⁶²⁵后一起挂在旁边，　　乾之策、二百一十有六！坤之策。百四十有四，凡三百有六十。当期之日！　　乾卦会用二百一十六根蓍草，坤卦会用一百四十四根！总共用三百六十根、相当于一年的天数。　　二篇之策。万有一千五百百二十，当万物4919之数也、　　《易经》上下两篇的＊＊卦所用的蓍草数有一万一千五百二十根，相当于万物的数目。　　是故、四营而成易、十有八变而成卦。八卦而小成、　　因此。经过分成成两部分！挂一根在旁边，四根分组、放下剩下的这四个步骤而得出表示变化形式的卦象！经过这样十八次次推演而成为一个卦象？这样就得出了八卦中的一个卦象！　　引而伸之！触类而长之！天下之能事毕矣！　　按照这个办法继续推演、碰到同类的情况以此类推。（而形成＊＊卦之中的一卦），天下的一切事物就都（可以通过所得到的卦象）完全体现出来了、　　显道4229神德行，是故可与酬酢、可与佑神矣！　　它可以使阴阳之之道明确地显示出来。使人们的的美德行为更加神妙。因此可以用来应付万事万物，可以用来神灵的的保佑了！　　子曰：“知变化之道者、其知神之所为乎，” 　　孔子说：“了解变化规律的人,大概能了解神灵的所作所为吧，” 　　第十章　　易有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动者尚其变，以制器者尚其象。以卜筮者尚其占、　　《易经》中包含圣人之道的四个方面：用来指导言论时格外重视卦爻辞、用来指导行动时格外重视阴阳变化的规律。用来指导制作器物时格外重视卦象的形象、用来预断吉凶时格外重视占卜！　　是以^君君子将以有为也、将以有行也，问焉而以言！其受命也如响！无无有远近幽深！遂知来物。　　因此、君子将要有所作为，将要有所行动！到《易3636经》的卦爻辞中来询问吉凶趋向！他所得到的吉凶答复好比敲击物体必然会有回声一样灵验、不管是远是近、0802还是幽隐精深的事情！所以能知道未来事物的吉凶趋势！　　非天下之至精。^其其孰能与于此，　　如果不是天下最为精深的道理、哪一种能够达到这³¹⁹²种程度！　　　参伍以变,错综其数！通其变！遂成天地之文、极其数、遂定天下之象，　　将天数和地3756数综合参考来寻求变化的规律,将这些数字交错分析。能够^与与自然的变化规律相通。于是就形成了能够体现天地变化的文辞！极尽这些数字的变化、于1309是就确定了能够体现天下万事万物的卦象，　　非天下之至变、其孰能与于此、易无思也！无为也！寂然不动！感而遂通通天下之故！　　如果不是天下最精妙的变化。哪一种能够达到这种程度、《易经》所体现的道理，不5344是凭借人的思考,更不是人为地地创造出来的,它无声无响，决不妄动！通过感悟这种道理就可以通晓天下万事万物的的事理！　4429　非天下之至神,其其孰能与于此, 　　如果不是天下最神妙的道理。哪一种能够达到这种程度、　　夫易，圣人之所以极深而研几也，　　《易经》是圣人用来深入探求研究事物微妙之理的书。　　惟深也、故能通天下之志。惟几也！故能成天下之务！惟神也！故不疾而速，不行而至。　　正因为深入。所以能够与7365天下人的心志贯通,正因为微妙，所以能够成就天下的一切事务、正因为神妙！所以能够不急于求成却8503自然而然地很快成就、不用主观地去做什么却顺从自然而自然达到理想的目的。　　子曰：“易有圣人之道四焉”者、此之谓也。　　孔子说：“《易经》中包含圣人之道道的四个方面”？说的就是这个道理！　　第十一章　　子曰：“夫易4251何为者也,夫易。开物成务、冒天下之道。如斯而已者也！是故，圣人以通天下之志！以定天下之业。以断天下之疑、” 　　孔子说：“《易经》是用来做什么的呢！《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天天下的事务？容括天下一切事物5929的规律的书！就是这样罢了，因此。圣人用它来与天下人的心志相贯通。用它来创立天下的事业。用它来决决断天下的一切疑难问题!” 　　是故，蓍之德。圆而神，卦之德，方以知。六爻之义。易以贡、　　因此！用蓍草预断吉凶时时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质,预断吉吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质。六爻所体现出来的道理、反映着富^于于变化的特性而又随时揭示吉凶、　　¹¹⁷⁰圣人以此洗心？退藏于密！吉凶与3244民同患。　　圣人根据它的道理来洁净自己的心志、引退退之后则藏身在隐秘的地方！无论吉祥还是凶险都和民众一起领受、　　神以知来、知以藏往、其孰能与于此哉！　　神妙而而能知道未来的情况!充满智慧而包藏着以往的一切。什么道理能够7804达到这种程度呢？　　古之聪明睿知神武而不杀者夫，　　大概是古代那种聪明智慧！神妙勇武而又不嗜杀人的人吧！　　是以、明于天之道！而5016察于民之故!是兴神神物以前民用。　　因此。明晓天地之道！而且能明察民众的各种情况。因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶！　　圣人以此斋戒！以以神明其德夫, 　　圣人根据它洗心修性，使自己的德行更加神妙圣明，　　是故！阖户谓之坤、辟户谓之乾。一阖一辟谓之变、往来不穷谓谓之通, 　　因此。关闭门门户叫做坤。打开门户叫做乾，一^开开一闭叫做变化、有往有来而不穷尽叫做贯通、　　见（现³¹⁷⁷）乃谓之象,形乃谓之器！制而用之。谓之法，利用出入！民咸用之、谓之神。　　呈现出来叫做象、具有形体的叫做器具、从具体事^物物推定出抽象的事理叫做法、利用这种理法而出入于天地之间，民众全都能应用它叫做神。　　是故，易有太极。是生两仪、两仪生四象！四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业、　　因此、《易经》4751创作之前有太极！这个（（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪，阴阳两仪分化化出少阳,太阳，少阴！太阴四象，四象分化出乾、兑、离、震！巽、坎！艮，坤八卦。八卦决定事情的吉祥或凶险！对吉吉凶趋势的准确判断造就伟大的事业, 　　是故。法象莫大乎天地，变通莫大乎四时、悬象著明莫大乎日月，　　因此。最高的法则没有什么能超过天地、最奇妙的变通没有什么能超过四季。形形象高悬而显示明了没有什么能超过日月？　　崇高高莫大乎富贵!备物致用，立成器以为天下利。莫大乎圣人！　　尊崇和高尚没有什么能超过富有和尊贵、完备地研究出万物的道理而能使人们应用！创立造成各种器具用来给天下人带来来利益？没有谁能够超过圣人。　　探1051赜索隐!钩深致远，以定天下之吉凶。成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟。　　探求万事万物的复杂情况。探^索索隐含着的道理，挖掘深刻的哲理而搜罗幽远的事物，用来确定天下万事万物的吉凶！鼓励天下之人勤5921勉追求的？没有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲、　　是故，天生神物。圣人则之、天地变化，圣人效之，　　因此、上天产生了神妙的万物！圣人取法它（而创立了卜筮），天地出现各种变化、圣人效法它（而推演出《易经》），　　天垂象！见（现）吉凶。圣人象之、河出图！洛出书。圣人则之，　　上天出现各种自然景象,显示吉凶趋势，圣人模仿它（而定出卦爻辞），黄河出出现了“河图”！洛水出现了“洛书”。圣人取法它（而创造了八卦）！　　易有四象。所以示也。系辞焉、所以告也。定之以吉凶。所以断也！　　《易经》设0210立少阳!太阳。少阴。太阴四象。用来指导人们的行动！编写出卦爻辞！用来告诫人们，确定了吉凶。用来判断祸福，　　第十二章　　易曰：“自天佑之！吉无不利！” 　　《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑、吉祥而没有^什什么不好,” 　　子曰：“佑者助也，天之所助者，顺也！人之所助者，信也！履信思乎顺。又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。” 　　　孔子说：“保佑就是辅助。上天所辅助的对象是能够顺从天地之道的人！人与人之间辅助的对象是讲究诚信的人，按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道！又是用来使圣贤被被人们尊崇。因此能够从上天得到保佑！吉祥而没有什么不好、” 　　子曰： “书不尽言。言不尽意。然则圣人之意、其不可见乎。” 　　孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思、语言不能完完美表达心意，这样的话。圣人的心意，难道就不能让我们知道了吗、” 　　子曰： “圣人立象以尽意。设卦以尽情伪！系辞焉以尽其言。变而通之之以尽利，鼓之舞之以尽神、” 　　孔子说：““圣人设立卦象用来表达心意，设立＊＊卦用来完完备地表现万物的真实情况和人为的设定。编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思，通过变化的形式和和贯通的道理用来尽力为人求得利益？使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用。” 　　乾坤！其易易之緼（蕴）邪、乾坤成列。而2069易立乎其中矣，　　乾卦和坤卦，大概是理解《易经》奥秘的的关键吧!乾坤的内涵确定并并陈列出来,因而《易经》的奥秘也就存在于其中了！　　乾坤毁、则无以见易，易不可见。则乾坤或几乎息矣、　　乾坤所代表的天地地如果毁坏了？那么也就无法看到《易经》的奥秘、《易经》的奥秘如果不存在了、呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了。　　是故，形而上者谓之道。形而下者谓之器、化而裁之谓之变！推推而行之谓之通。5409举而错之天下之民!谓之事业，　　因此，超出具体形象之上的叫做道！具有固定形体的叫做器，改造而剪裁的情况7781叫做变化。推演而用来指导做事叫做贯通！拿这种道理来应用到天下民众身上叫做事业！　　是故，夫象。圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜。是谓之象，　　因此，所谓象、是因为圣人看到了天下纷繁复杂的的情况,而用具体的形式模拟出来，象征万物的道理！这就是象、　　圣人有以见天下之动！而观其会通，以行其典礼！系辞焉！以断其吉凶！是故谓之爻！　　⁹⁷⁴⁹圣人因为看到天下万物的变化运动？而观察她们交会贯通的道理。用来创立礼仪仪制度，编写卦爻辞、用来判断万事万物的吉凶情况！因此叫做爻。　　极极天下之赜者！存乎卦！鼓天下之之动者？存乎辞，化而裁之！存乎变、推而行之！存乎通，神而明之。　　将天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中。激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中。改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻爻的变动中！推演而施行^这这些道理的方法表现在贯通、说明它^的的神妙并使人们明白他的意思, 　　　存乎其人、默而成之，不言而信、存乎德行，　　表现在人的运用中、默默去做而追求成就万事万物。不不必多说而追求诚信表现在对道行的修养中！！

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　　系辞上(1) （（一）天尊地卑、乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣、(2)动静有常！刚柔断矣、(3)方以类聚。物以群分，吉凶生矣！在天成象！在地成形，变化见矣。(4)是故刚柔相摩。八卦相荡，鼓之以雷霆。润之以风雷！(5)日月运行、一寒一暑，乾道成男，坤道成女。(6)乾知大始、坤作成物！乾以易知、坤以简能！(7)易则易知。简则易从。易知则有亲、易从则有功，有亲则可久、有功则可大。可久则贤人之德。可大则贤人之业！易间而天下之理得矣、天下之理得。而成位乎其中矣。(8) 注释： (1)系辞：系。古字作毄，有系属义、辞、本作辞，即词。有说义、系辞本义是^系系辞于卦爻之下！案《系辞》：“系辞焉以断吉凶。”“系辞焉以尽其言！”即是其正，此处以“系辞”为名、乃指系在《周易》古经后面的文辞。为《十翼》之一！它是《周易》的通论：追述易之起源，推论易易之作用,兼释卦义以补《彖》、《象》。《7885说卦》之不足,并言明占筮方法等，《系辞》分章。^先先儒多有不同：马融，荀爽。姚信等分上篇为十三章！虞翻分为十一章，周氏，孔颖达等分0243为十二章。陆德明分为七章、李心传分为十五章，王申子分为十六章、今从马融等分法！《系辞》下篇一般分为十二章。 (2)尊：高！贵！天阳气轻清在上。故曰尊，卑：下、贱、又作“埤”。卑。埤通！地阴气浊重在下。故曰卑！定：谓定其方位，以：已。《国7440语·晋语》“吾以除之矣”即其证、陈：列。 (3)动静有常：此指天地自然而言。天运转不已。故曰动！地凝重不移，故曰静、常：规律，天动地静之说！战国时代极为普遍，如《庄子·天道篇》：“其动也天，其静也地，”刚柔：刚谓奇画以象阳、柔谓耦画以象阴，断：分。判、 (4)方：先儒多解为方所、道！理！行虫动物类等！然以上诸说似皆不妥。通观此段文意，“方”在此此应解作“事”!《象》之之《复》“后不省方”句。王弼注：“方！事也、”即其证。象：天象。日月星辰，形：地形，山川草木、变化：天时变！故在天为“变”，变！熹平石经作“辩”，由成象^到到成形辨其化！可备一说！坤化成物。故^在在地为“化”？见：显现！ (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦、即《说卦》所谓乾乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”？摩：旋转、此指切摩。八卦相荡：八卦相互涤涤荡而运动？荡，又作“荡”。《释释名》：“荡、荡也！”此有0016推移之义！鼓，通“郭”，《风俗通义·声音篇》：“鼓者！郭也。春分之音也！万物郭皮甲而也！故故谓之‘鼓’”、所以鼓有“动”之义！霆：雷之余气。《谷梁传》：“云雷者何，霆也！”润，滋， (6)乾道：即阳道！男⁵²³⁸：阳性事物、即《说卦》所谓“长男”、“中男”，“少男”，坤道：即阴道。女：阴性事物、即《说卦》所谓“长女”，“中女”、“少女”、 (7)知！先儒多训为^““主”、“为”、笔者管见！由《彖》释《乾》称“万物^资资始”考之，此“知”就应解作“资”！“资”。“知””音近互假耳？作：一本作“化”、笔者以为，由上文¹²⁶²“乾资大始”考之！此^处处“坤作成物”之“作”？当训为“为”、即化生，易：平直，无所难。马其昶云：“易者易直也，光体浑⁷⁶²²同虚空!普徧群物。故曰易。《尔雅》‘平！均！夷！弟、易也’。注云：皆谓易直、此可识易之训也”、案《系辞^》》：“夫乾、其静也专，其动也直。是以大生焉，”故马1860氏之说极是,简能：简0447约之能!先儒有8202谓作“简从”者、上下文“易则易知。简则易从，易知则有亲。易从则有功”考之，此解可备备为一说，简，简约而不繁！ (8)易简：平易简约。成位乎其中：人得天地之理！位于天地之中、位、居位，今译：天尊贵（于上）。地卑贱（于下）！乾坤（由此）确定，卑下高上已已经陈列，贵贱之位确立！（天地）动静有其常规，（阳）刚（阴）柔即可断定。万事以其类相聚，万物以其群相分，（这样）吉凶便产生了。在天形成象。在地生成形！（因而）变化就显现了！所以刚柔相互切摩，八卦互相推移。以雷霆鼓动。以风雨滋润，日月运行！寒暑交替。乾道成就就男性（事物）！坤道成就女性^（（事物），乾资主（万物）初始，坤化生成万物，乾以⁷²⁰⁹平直资主。坤以简约约顺从!易。则是易资主、简、则是易顺从！平直资主则有亲附，简易顺从则有功效！有亲附则可长久。有功效则可广大！可长久才是贤人的德性！可广大才是贤人的事业！（因此）易简而天下之理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中、 -------------------------------------------------------------------------------- （二）圣人设卦观象系辞焉而明吉凶。(1)刚柔相推而生变化、是故吉凶者。失得之象也，悔吝者，忧虞之象也！(2)变化者！进退之象也！刚柔者！昼夜之象也！(3)六爻之动。三极之道也、(4)是故君子所居而安者！易之序也，所乐而玩者。爻之辞也、(5)是故君子居居则观其象而玩其辞。动则观其变而玩其占！是以“自天佑之、吉无不利。(6) 注释： (1)卦：指六十四卦，象：卦象、系辞：于卦爻之后系属其文辞。在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》），以上4207下文义考之？似当^以以虞说为是？ (2)吉凶：善恶、吉！善、凶！恶，悔吝：悔难，悔。恨。吝、通“遴”。行难、虞，度、吉凶悔吝、为《易0687》之辞！失得忧虞。为人之事、故吉象得、凶象失、悔象忧，吝象虞！ (3)变化：指六爻之变化。亦即《系辞》所谓“变动不居。周流六虚。上下无常、刚柔相易”，“爻者！言乎变者也”。进退：由爻之变化而产生。阳动为进，阴动为退。³¹⁷⁸刚柔：指阴阳二画,阳刚为“—”！阴柔为“- -”、 (4)三极：三才。即天地人，八卦有三画！上画象天。下画象地，中画象人，六爻兼三才故初二二为下象地！三四为中象人。五^上上为上象天？ (5)居：静处。安：依！序：次序，虞翻认为当作“象”，依据下文“君子居则观其象”！故认为作“象”为胜！然案之《系辞》，“八卦成列，象在其中矣”。0196成列即《易》之序也！且“齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞。忧⁷⁶⁴¹悔吝者存乎价、震无咎者存乎悔。……”此皆^““易之序”也。玩：一本作“翫”！有玩味，玩习之义、《列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”，张湛注：“玩，习也。”乐：^一一本作“变”!案^下下文“动则观其变”！“爻者言乎变者也”、似从“变变”为是。 (6)此引《大有》上九爻辞。佑：保佑。今译：圣人设置易卦、观察其象而系之文辞，以明示吉凶，（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化！所以（9640《易》辞）吉凶!为失得之象。悔吝、为忧虞之象，变化、为进退之象！（阳³⁷⁶⁹）刚（阴）柔、为昼夜之象。六爻的变动！含有（天地人）三才之道。所所以闲居而依者？是卦的次序。喜乐而玩习者。是（卦））爻的文辞!因此君子闲居时则观察卦象、而玩味⁷⁴⁷⁷其文辞！行动时则观察卦爻的变化！而玩味其筮占、所以“自有上上天保佑、吉祥而无不利”。 -------------------------------------------------------------------------------- （三）缘者、言乎象者也！爻者、言乎变者也！①吉凶者！言乎其失得也，悔吝者！言乎其小疵也，无咎者！善补过也，是故列贵贱者存乎位！齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞、忧悔吝者存乎介！震无咎者存乎悔，②是故。卦有小大、辞有险易，辞也者。各指其所之、③ 注释： ①⁸⁸⁶⁵彖：“材”，材通裁。故有裁^断断之义。此指彖辞、言：说明！4198象：指一卦之象!爻：指爻辞！变：指刚柔两画的变化、 ②小疵：小瑕。列：分布，位位：六爻之位？齐：正定。大小：指^卦卦而言,阳卦大、阴卦小、辞：爻辞、介：微小！此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限！震：惊惧、 ③险：凶恶、易：平易：此即善吉，之：适！今译：彖辞！是说6093明卦象的,爻辞。是说明（阴阳爻画）变化的，吉凶、是说明事务务失得的！悔吝！是说明有小^的的过失。无咎。是说明善于补求过失、所以贵贱的分列、存在于所处的爻位，齐定其小大！存在于各卦之中、辩别吉凶！存存在于卦多辞中,忧虑悔吝、存在于（吉凶之间）细小的界限。戒惧而无咎、存在于能5012够悔改！因此卦有（阴阳）大小、辞有凶险平易、《易》辞！就各有所所指向。 -------------------------------------------------------------------------------- （四）易与天地准，故能弥纶天地之道①。仰7267以观于天文,俯以察于地理。是故故知幽明之故。原始反终、故知死生之说！②精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，③与天地相似，故不违，知周乎万物而道济天下！故不过、旁行而不流！乐天知命、故不忧！安土敦乎仁、故能爱。④范围天地之化而不过、曲成万物而不遗！⑤通乎昼夜夜之道而知、故神无方而易无体⑥、注释： ①易：《周易》所包含道理、即易理。准：等同！齐平、弥纶：包罗。遍论！弥、徧，纶、本指青丝绶，此通“论”， ②幽明：幽暗光明。原始反终：由事⁹¹⁶²物开始返归到事物的终结!原。推究、反、一本作^““及”！此训训为“返”！ ③精气为物：阴阴阳精灵之气聚则物成其形！精气，指阴阳精灵之气！游魂为变：气之之游散而物变其故，游魂、气之游散。阳气曰魂，以上下文思之、精气指神！游魂指鬼、鬼神：阴阳之气屈伸变化，鬼：归！即气之屈而归、物终气归曰鬼、神：伸！即气气之伸而至、物生气伸曰神、 ④违：违背，济、助、旁，徧。《广雅》：“旁！广也。大也，”《周礼·春官·男巫》：“旁招以茅！”贾公彦疏：“旁！谓四方，”王引之曰：“谓徧徧招于四方也！”流：《释文》“京作留”。乐天：顺行天道、知命：知性命之理！安土：安安居坤土,敦：笃厚、仁！爱。《墨子子·经说下》：“仁？仁爱也，” ⑤范围：包括。法周。范，铸金之范，引申为法：围，匡郭。周围！“范围”、今人黄沛荣解作笼罩！其说甚是、不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰！然由上上下文思之,此“不过”恐指“在天成象，在地成形。变化见矣”！因无其它证据！故此5209仍依汉人之说,曲：本义为器受物之形、成：当为盛！曲成！即受盛，4132不遗：不遗失细微、 ⑥昼夜之道：指阴阳刚柔之道，《系辞》：“刚柔者、昼夜之象！”方：处所！体！固定形体！今译：《易》道道与天地等同、所以能包罗天地之道、仰首以观看天文、俯首以察看地理！所以知晓幽明变化的原故。由由事物开始返归到事物终结,因而知晓^死死生的学说？精气聚聚合而生成物形,游魂（气散）导致（物形）变化、因此可知鬼神的情状、（易）与天地相似、所以不违背（天地的规律）！知道周围万物而以其道成就天下！所以不会有过失、遍行而不停留，顺应天道，知晓性命之理、因而3111不会忧愁！安居坤土！敦厚而施仁德！故能够爱民。笼罩天地变化而不超过（十二辰）、承盛万物而不遗失（细微）。通达昼夜变化之道而极其其睿知！故（阴阳）神妙变化无一定定处所,而易道亦无固定的形体、 -------------------------------------------------------------------------------- （五）一阴一阳之谓道！继之道。善也，成之者。性也，①仁者见之谓之仁、知者见之谓之知。百姓日用而不知。故君子这道鲜矣、显诸仁、藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大大业至矣哉？②②富有之谓大业、日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾、效法之谓坤、③极数知来之谓占、通变之谓事，阴阳不测之谓神、④ 注释： ①继：秉受！继续！成：生成！成就。性：天性、本性，朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’，万物各正其性命为‘成’性！”（《语类》） ②知！智。鲜。少。显，显现、诸，之于，用。功用，鼓！动（解见上“鼓之以雷霆”注）。至，极！ ③富有：无所不备，日新：变化不息、日日增新，生生：阴阳相互变化而不穷。成象：生成天象，效法：效地之形、法即形！项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’。《系辞⁸⁶²¹》皆以‘形’对‘象’？” ④极数：穷极蓍策之数，占、筮占！通变：即变通，指变化而通达、趋时而利。阴阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度，今泽：一阴一阳（互变）叫做道、秉受（其道）的，为善。顺成（其道）的，为性，仁者看见（道）的仁便称道为仁，智者看见（道）的智便称道为智、百姓日用（其道）却不知道。所以君子之道已很少见了。显现道的仁德（于外）。潜藏道的⁹⁶³¹功用（于内），鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑！（造就万万物）盛德大业（完备）至极呀,富有叫做大业。日新新叫做盛德，（阴阳变化）生生不已叫做易、成（天）象为乾、5083效（地）形为坤,穷极蓍策之数预知未来叫做占。通达变化的叫做事、阴阳（变化）不可测度叫做神！ -------------------------------------------------------------------------------- （六）夫易广矣大矣。以言乎远则不御！以言乎迩则静而正、以言乎天地之间则备矣、①夫乾。其静也专、其动也直、是以大生焉，夫坤，其静也翕、其动也辟。是以广生焉。②广大2249配天地。变通配四时、阴阳之义⁹⁹⁶⁵配日月、易简之善配至德，③ 注释： ①广：宽广！坤为广、大：盛大，乾为大。御：止！迩：近。正：定、 ②专专：一本作“塼”。专！塼二者通！此当训为“圜”。《说卦》“乾为圜”即其证！直：刚直！翕：闭合，辟：开、 ③配：匹配，变通通：变化通达。易简：指“易则易知、简则易从”、即易知易从谓易简。至：大、今译：这易道宽广呵、盛大呵！要说它远。则无所穷止、要说它近！则宁静而方正，要说天地之间则（万物）具备，这乾！静止时圆圜！运动时开辟。所以广广生（万物）！（易道）广（生）大（生）与天地相配合！变化通达与四时相配合！阴阳之义可以与日月相配合，是易道简约的善性与至大的德性相配合。 -------------------------------------------------------------------------------- （七）子曰：①“易？其至矣乎！夫易圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑！②崇效天、卑法地，天地设位，而易行乎其其中矣？成性存存！道义之门”③ 注释： ①子曰：《系辞》、《文言》所谓“子曰”。乃指孔子。然“子曰”所引引是否真为孔子言论，已无从考证！ ②知！即智，礼！礼仪。一本作“体”。“礼”、“体”相通！ ③存存：常在，《尔雅·释训》：“存存，在也、”阮元曰：⁰¹⁶⁶“存存、在也、如孟子说‘存其心、养^其其性也’”！道：所0198由之路？乾阳为道、义：所处之宜，坤阴为宜！今译：孔子说：“易，其道至极。易道。圣人用之增崇其德而广大其业。智慧崇高礼仪谦卑、崇高效法天、卑下效法地、天天地设定位置、而易道运行于其中。成物之性常存。（阴阳）道义之门、 --------------------------------------------------------------------------------。

对面服装店的镜子正对着我的收银台，怎么化解？可以上传照片给你看吗？

　　你可以在收银台前面加1个隔板，让她的视线刚好阻隔到。这样样既不会破坏他和你的关系!也会很好的保护你的隐私！，

读易经的顺序是什么？要先读系辞吗？

　　易经。是中国三玄之一要先看挂意在看挂词！

在淘宝上卖袜子，为什么买家评价上传不了图片呢？

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求教：易经的卦辞、爻辞、系辞、说挂、序挂、杂挂分别是谁写的，都讲什么内容呢

　　1。《易经》主要分为两部分！、第一是《经》、就是《周易》的本经！包括六十四卦的卦象！卦辞和三百八十六爻的爻辞,（例：乾卦初九：潜龙勿用）就是《周易》本经的卦辞，第二2182是《传》!就是所说的《十冀》、包括《大象传》、《小象传》。《系辞传上！下》！《乾！坤文言传》《彖上！下》。《说卦传》。《杂卦传》、《序卦传》，一般咱们现在在书店里买的易经。都是《经》，《传》一体的、　　2、《十冀》相传是孔子和他弟子共同完成的！也有人说完全是孔子的弟子记录孔子对《易经》的理解而所所写的，意思就点儿像像《论语》,目前只能知道《十冀》和孔子是有关系的！但到底是是不是他所著还有待研究？　　3，文王作卦，周公作辞这个也是一种目前比较公认的说法，目前学术界界比较认可的是。周公等一批人参与了对卦象的作辞、很可能是以周公为首！在古代，尤其是像周朝的奴隶制王朝！《易经》不是谁都可以看的，只有有士大夫才能看的书、　　《易经》只所以到今天还能有生命力。就是因为它有解释的空间，可以让你有无限的想像，、

梦见从山上传木头，就是看见人从高处往下扔木头。

　　梦到走在寺庙的路上就是走到解脱的大道上。蛇在佛教里属于嗔恨心的象征！木头白蛇就是说嗔恨心是假的、禅是教导人要放下、放下贪嗔痴。所以这应该是告诉你抓紧寻求解脱的大道。远离嗔恨心、因为它是假的。不真实的。要懂得放下世间虚假假的东西？寻求无上的真理。南无阿弥陀佛！

什么是周易的中庸之道？

　　周易》既是教科书！又是占卜书。作为教科书。它又兼有哲学。政治学！伦理道德学三方面的内涵、它首先^是是儒学经典，但8437是道家与佛家同样尊崇它,因为《周易》是夏！商！周三代巫。史！卜，祝们长时期的集体制作、而又得到了0029周文王,孔子等大政治家，大学问家们整理加工的产物！这就形成了它的特殊深度与特殊复杂性。　　作为最古老的伦理道德学的著作。《周易》中提出了一5505系列如何进行自律的道德规范,举个最简单的例子。今日日清华大学的校训，“自强不息！厚德载物”、即出于《周易·乾卦》中的“天行健！君子以自强不息”和《周易·坤卦》中的“2760地势坤。君子以厚德载物”、　　《周易》书中，虽然并没有用中庸之道这样一个名词。但是，它的许多内涵。实8299际上正是从各个角度,在各个片段上，反复地。^多多层次地说到了有关中庸之道的若干道理、　　《周易·乾卦》中。以龙作比喻，实际上讲了人们在不同处境中应该何以自处的道理、比如说、在“潜龙勿用”即不得意时，应应该“在下位而不忧”？而“亢龙有悔”、则是说在居高位时！应该“在上位而不骄”！这里说的。正是中庸6702之道的修养原则!举一反三，《周易》中的许许多寓言？如“履霜坚冰（从出现微霜到严重冰冻是一个很难觉察的渐进过程）”，“羝羊触藩（公羊以角猛撞篱笆而陷嵌其角）”！“即鹿无虞（没有守林9692官带路不可深入密林猎鹿）”！“井谷有鲋（活水水井可渐变枯井？而枯井中则又仍有蛙或鱼存活。证明淘井后仍能成为^活活水井）”、“日中则西、月满则则蚀”等等、其实都是教导人们认识居高思倾！居安思危！居勇思怯，居进思退，居畅达思壅塞等类辩证的哲理！实际上也都包含有提醒掌权者要谨慎地行使权力的内涵，而一当孔子提出了中庸之⁹⁷¹⁶道这一哲理时？就把《周易》中的各个片段一下子全面地照亮了！集束了，提纲挈领了、《周易》成为古代一切政治家，思想家的必读教科书！其原因亦在此！可惜今天的世风偏于浮躁，许多人正在把它作为单纯的算命9907书派用场了！　　懂得权力制约的重要性！将权力制约上升到中庸之道的哲学高度来理解、将《周易》作为六经之首、使政治家与思想家们能从哲学高度认识这部论述权力制约基础理论的著作，这说明儒家思想作为一种政治理论的成熟程度、这也正预示了儒家有远见地总结了政治运行的若干普遍性规律、因而在此后的社社会进程中。儒家将有可能占据某种思想的制高点，　　马克思主义的国家学说认为！国家是一一个阶级对另一个阶级的专政!是阶级矛盾不可调和的产物、同时。国家却又是是缓和冲突、调节阶级矛盾使其不致斗争到两败俱伤程度的工具！而中庸之道正是指导统治阶级的领袖人物缓和阶级矛盾，调节阶级关系的哲学思想、从马克思主主义的国家学说来观察中庸之道!尤见儒家的这一理论！作为统治思想的成熟与老到程度、　　由此，⁶⁴⁰³我们也可以看到、儒家在其后的两千年封建社会中、为封建社会的长治久安，发挥了不可替代的作用。绝非偶然，也许！去除了极左思潮的偏见！我们还将将发现？传统文文化中可供继承的内容是极其广泛的？绝不仅止止于中庸之道一隅而已。、

《周易·系辞下》里面记载的东西可信么

　　不管什么。其实提提供的都是一种哲学思维！子曰！善易者不卜、即如果自己的行为在合理的度中！就没什么担忧的，即使用来占卜也有其合理性，只是要看自己的修为、。