易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦。《周易·系辞上传》 用英语怎么说?
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求<易经>系辞上传的注释和翻译
（一） 天尊地卑、乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣！(2)动静有常！刚柔断矣！(3)方以类聚、物以群分。吉凶生矣、在天成象，在地成形，变化见矣、(4)是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆！润之以风雷，(5)日月运行，一寒一暑、乾道成男！坤道成女，(6)乾知大始、坤作成物、乾以易知。坤以简能，(7)易则易知、简则易从。易知则有亲！易从则有功！有亲则可久。有功则可大！可久则贤人之德！可大则贤人之业，易间而天下之理得矣！天下之理得！而成位乎其中矣！(8) 注释： (1)系辞：系！古字作毄、有系属义、辞，本作辞，即词！有说义，系辞本义是系辞于卦爻之下！案《《系辞》：“系辞焉以断吉凶，”“系辞焉以尽其言。”即是其正、此处以“系辞”为名！乃指系在《周易》古经后面的文辞，为《十翼》之一、它是《周易》的通论：追述易易之起源！推论易之作用、兼释卦义以补《彖》、《象》、《《说卦》之不足、并言明明占筮方法等!《系辞》分章。先先儒多有不同：马融!荀爽！姚信等分上篇为十三章、虞翻分为十一章、周氏。孔颖达等9017分为十二章？陆1753德明分为七章？李心传分为十五章！王申子分为十六章，今从马融等分法。《系辞》下篇一般分为十二章， (2)尊：高。贵，天阳阳气轻清在上！故曰尊。卑：下、贱、又作“埤”、卑！埤通、地阴1565气浊重在下，故曰卑。定：谓定其方位、以：已。《国语·晋语》““吾以除之矣”即其证!陈：列、 (3)动静有常：此指天地自然而言、天运转不已！故曰动！地凝重不移、故曰静。常：规律、天动地静之说！战国时代极为普遍。如《庄子·天道篇》：“其动也天。其静也地、”刚柔：刚谓奇画以象阳！柔谓谓耦画以象阴,断：分。判。 (4)方：先儒多解为方所！道。理，行0787虫动物类等。然以上诸说似皆不妥！通观此段段文意,“方”在此应解作“事”。《象》之《复》“后不省方”句，王弼注：“方！事也。”即其证，象：天象！日月星辰，形：地形、山川草木！变化：天时变。故在天为“变”、变、熹平石石经作“辩”！由成象到成形辨其化、可备一说，坤化成物！故在地为“化”。见：显现、 (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦。即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”。摩：旋转。此指切摩！八卦相荡：八卦相互涤荡而运动！荡，又作“荡”，《释名》0421：“荡!荡也！”此有推0210移之义，鼓、通“郭”、《8137风俗通义·声音篇》：“鼓者、郭也。春分之音也、万物郭皮甲而也、故谓之‘‘鼓’”！所以鼓有“动”之义，霆：雷之余气！《谷梁传》：“云雷者何！霆也！”润，滋！ (6)乾道：即阳道。男：阳性事物、即《说卦》所8779谓“长男”,“中男”！“少男”。坤坤道：即阴道！女：阴性事物！即《说卦》》所谓“长女”，“中女”。“少女”！ (7)知！先儒多训为“主”，“为”，笔者管见。由《彖》释《乾》称“万物资始”考之！此“知知”就应解作“资”!“资”。“知”音近互假耳。作：一本本作“化”？笔者以为、由上文“乾资大大始”考之、此处“坤作成物”之“作”、当训为“为”、即化生。易：平直！无所难、马其昶云：“易者易直也、光体浑同虚空。普徧群物！故曰易！《尔雅》‘平、均。夷。弟，易也’、注云：皆谓易直！此可识易之训也”！案3526《系辞》：“夫乾！其静也专！其动也直。是以大生焉！”故马氏之说说极是、简能：简约之能，先儒有谓作“9043简从”者、上下文“易则易知，简则易从！易知则有亲，易从则5532有功”考之？此解可备为一说，简。简约而不繁！ (8)易简：平易简约。成位乎其中：人得天地之理！位于天地之中！位、居位，！
关于《周易.系辞下传》
易经 周易·系辞下传 上一页 目录页 下一页 〔第一章〕八卦成列！象在其中矣。因而重之，爻在其中矣，刚柔相推。变在其中矣！系系辞焉而命之、动在其中矣！吉凶悔吝者、生乎动者也，刚柔者。立本者也。变通者，趣时者也！吉凶者，贞胜者也，天地之道！贞观者也！日月之道、贞明者也，天下之动，贞夫一者也！夫乾，确确然示人易矣，夫坤、颓然示人简矣，爻也者，效此者也，象也者。像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外、功业见乎变。圣圣人之情见乎辞，天地之大德曰生！圣人之大宝曰位！何以守位、曰仁、何以聚人、曰财，理财正辞、禁民为非。曰义， 〔第二章〕古者包牺氏之王天下也！仰则观象于天、俯则观法于地、观鸟兽之文，与地之宜、近取诸身，远取诸物。于是始作八卦！以通3088神明之德？以类万物之情！作结绳而为罔罟。以佃以渔，盖取诸离，包牺氏没。神农氏作！斲木为耜、揉木为耒。耒耨之利以教天下、盖取诸益、日中为市、致天下之民。聚天下之货，交易而退！各得其所。盖取诸噬嗑，神农氏没！黄帝！尧！舜氏作！通其变、使民不倦，神而化之！使民宜之，《易》。穷则变，变则通。通则久。是以「自天佑之！吉无不利」，黄帝，尧！舜垂衣裳而而天下治？盖取诸乾！坤，刳木为舟。剡木为楫、舟楫之利以以济不通！致致远以利天下、盖取诸涣、服牛乘马！引重致远！以利天下。盖取诸随、重门击柝、以待暴客，盖取诸豫！断木为杵！掘地为臼！臼杵之利，万民以济！盖取诸小过。弦木为弧。剡木为矢。弧矢之利！以威天下。盖取诸睽、上古穴居而野处！后世圣人易之以宫室、上栋下宇。以待风雨！盖取诸大壮！古之葬者，厚衣之以薪。葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治、后世圣人易之之以书契、百官以治。万民以察！盖取诸夬！ 〔第三章〕是故《易》者象也，象也者像也。彖者材也。爻也者效天下之动动者也？是故吉吉凶生而悔吝着也、 〔第四章〕阳卦多阴！阴卦多阳！其故何也、阳卦奇。阴卦耦，其德行何也！3786阳一君而二民!君子之道也、阴二君而一民。小人之道也！ 〔第五章〕《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思，」子子曰：「天下何思何虑！天下同归而殊涂。一致而百虑。天下何思何虑、日往则月来！月往则日来。8435日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来、寒暑相相推而岁成焉，往者屈也、来者信也、屈信相感而利生焉。尺蠖之屈、以求信也、龙蛇之蛰、以存身也、精义入神。以致用也！利用安身、以崇德也！过此以往，未之或知也，穷神知化，德之盛也，」 〔第六章〕《易》曰：「困于石、据于蒺藜、入于其宫！不见其妻、凶，2949」子曰：「非所困而困焉、名必辱。非所据而据焉、身必危。既辱且危、死期将至、妻其可得见耶、」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上！获之。无不利，」子曰：「隼者、禽也！弓矢者。器也、射之者！人也。君子子藏器于身？待时而动！何不利之有、动而不括，是以出而有获。语成器而动者也， 子曰：「小人人不耻不仁!不畏不义。不见利不劝，不威不惩！小惩而大诫、此小人之福也、《易》曰曰：『屦校灭趾，无咎！』此之谓也！」善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩！罪大而不可解！《易》曰：「何校灭耳，凶。」 子曰曰：「危者,安其位者也！亡者，保其存者也！乱者、有其治者也。是故君子安而不忘危！存而不忘亡、治而不忘乱。是是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」 子曰：「德薄而位尊。知小而谋大。力小而任重！鲜不及矣，《易》曰：『鼎折足！覆公餗！其形渥！凶！』言不胜其任也、」 子曰：「知几其神乎。君子上交不谄。下交不渎、其知几乎，几者！动之微、吉之先见者也！君子见几而......余下全文>>。
易经"系辞"中"四知"什么意思，君子知微知彰知柔知刚
一般上上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》,周易是现存最早的一部汉族哲学专著。《系辞》1391是今本《易传》的第4种。它总论《易经》大义！是今本《易传》7种中思想水平最高高的作品、属黄老学派作品！《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位！所用的方方法有取义说、取象说、爻位说、又论述了3442揲著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成、《系辞》认为。《周易》是一部讲圣人之道的典籍。它有4种圣人之道：一是察言！二是观变、三是制器、四才是卜占。《周周易》是忧患之书!是道德教8165训之书,读《易》要于忧患中提高道德境界、以此作为化凶为吉的手段， 君子知微知彰！知柔知刚、万夫之望、——《易经！系辞下》 君子人可以知微！当然更可以知彰，知彰是容易的、一般正常的人人都能够知道、彰即明显的，彰明的，比如日升，日落这样的道理。就是彰、已经显6809现出来的！而难于知到的则是微。细微的。隐微的。深奥的、难于发现的！未然的，只有具备了君子以上智慧，才能的，才可以“知微”，“知微”就是智慧达到了细微。隐微之处。别人看不到！你却有先见之明， “知知柔知刚”，知道柔者、柔的的道理。知道刚者、刚的道理，知道柔的的作用。知道刚的的作用、何时该柔、何时该刚，刚柔并用。刚柔相济。柔中有刚，刚中有柔、该退的时候退。该进的时候进！该作的时候8985当机立断,人的智慧达到这个境界就可以做统帅、可以当领领袖了？ 领袖者、就是“万夫之望”，是众人的指望、很多人都在看看望着你,希望你给他们指明前进的方向，何去何从大家唯你马首首是瞻！ 如何做一个合格的领导者，什么样的人才配作一个领导者，如果你自己掂量一下自己的才能！达不到知微知彰、知柔知刚的程度。最好自己主动放弃当领导的企图！以免害己误人，可是。最可感叹的就人、许多人、为名利所驱使，被名利所诱惑。往往不能够正确的认识自己的德、才、能，往往过高的估计计自己的德!能。其实真的2406不具备知微知彰？知柔知刚的才能。不具备担当万无之望的德行！却勉为其难。力小任重、智小谋大，结果是身败名裂。害己害民、这样发人深省的道理，后世人可不引以为戒哉，！
易经的“系辞”怎么念，ji还是xi
我也在找答案 同路人 看了有人说是读xi， ji一2522般用于系鞋带 绳子之类。
读易经的顺序是什么？要先读系辞吗？
易经！是中国三玄之一要5921先看挂意在看挂词!
僵蚕的相关配伍
1，治中风口眼歪斜！半身不遂：白附子！僵蚕、全蝎各等分（并生用）！为细末，每服一钱。热酒调下、不拘时候。（《9631杨氏家藏方》牵正散）2。治小小儿惊风：僵蚕！蝎梢等分。天雄尖、附子尖共一钱（微炮过）！为细末。每服一字或半钱。以以生姜温水调，灌之！（《本草衍义》）3！治小儿撮口及发噤：白僵蚕二枚，为末、用蜜和！敷于小儿唇口内。（《小儿宫气方》）4！治头风：白僵蚕（去丝。嘴），良姜等分！为细末！每服半钱。白梅茶清调下。临发时服、（《百一选方》）5！治缠喉风并急喉闭喉肿痛者：僵蚕一两（新瓦上炭火略炒微黄色）、天南星一两两（炮裂，刮去粗皮，锉）、为细末，每服一字！用生姜自然汁少许调药末。以熟水投之、呷下、吐出涎痰即快、不时服之、（《魏氏家藏方》僵蚕散）。
求帮翻译这句话《周易·系辞下》：“几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”
“几者”是指发现了不好苗头或是预感到灾祸将至的人. “动”可直译变动,也可引伸一下就是指 预见到不好事件将发生的人 明里暗地 所做的全部行为. 这个“动”是动词也可作名词,根据前面的解释,译作 变动 那就是动词,译作 所做的全部行为 那就是名词. “微”是指上面的“动”的范围,虽然“微”有小的意思,但现实生活中不一定是小范围的动作,我们看《周易》要时刻谨记“易”的精髓. 这里之所以用“微”是想起到强调的作用,告诉人们避免灾难并没有那么难,其实很简单~! “吉”是指聪明！有远见，识大体等等. “先见者”是指预先看到事态往不好方向发展的人.这里探讨一下,历史中乃至现今社会,能预见到不好发展方向的人其实很多,那这个“先见者”是指谁呢?!应是指 预见到了,并努力挽回不良事态发展或自身避开灾祸的人,也就是具体实施的人,而只是预见到了,却不行动的人不能称之为“吉”. “君子”这里的君子大到指开明君主,小到指聪明，有远见的一般人,绝不是指那些饱读诗书的儒雅雅学士.饱读诗书的学者不一定聪明？有远见. “见几”指发现了不良事态的苗头,亦或是机遇等等,总之就是一种发现或觉察到介于正反两面的时机. “作”指行动,有作为,有准备等等. “俟”指等待,在这里可以引伸一下,也可指观望,所谓观望就是指先看看事态发展得怎么样,是有利于自己的,还是不利于自己的. “终日”在这里可以指时机错过的日子,也可指遥遥无期,还可指不得不做出决断的日子,等等等等 若要我直接翻译成一句话给你,那不可能,本身《周易》讲的就是“穷则变,变则通,通则久”,强调的就是“易变乃久”的道理.上面那句话我可以放在不同环境下解释出不同的意思.但其真正的意义则是“只可意会不可言传”的.这就是《周易》的魅力所在.读懂了就是自己的,不懂的那就是云里雾里神似天书.这里不是吹嘘我看得懂《周易》,只是想说,《周易》这本书其实没必要深究里面的每一句话,只要读懂个大概,知其五分意就行了,剩下的就靠自己揣摩了.就拿你提的这句,我刚见时,只知其两分意,思考一下,又知晓一些,再回想一下历史沉浮。名人事迹,恩~~~,我明白了它的意思了,所以我这才敢出来写译. 若满意、请采纳一下。谢谢、
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德昂族相关资料
德昂族！现有人口1.5万（1990年）！为云南独有民族。主要居住在云南省潞潞西县与镇康县,少数散居于盈江。瑞丽。陇川。保山！梁河、耿马等地、与傣族，景颇族，佤族等民族杂居在一起！ 德昂族[1]（又名崩龙族）！中国少数民族之一。现有人口15462人,主要散居在云南1668省德宏傣族景颇族自治州的潞 西（今芒市）和临沧地区镇康县!其其他分布在盈江！瑞丽。陇川。保山，梁河、龙陵。耿马等县、与傣族。景颇族！傈僳族、佤族！汉族等民族交错而居！ 居住在德宏地区的德昂族自称“德昂”、居住在镇康、耿马等县的则自称“尼昂”或“纳昂”、“昂”为为民族自称。意为“山山岩”，“岩洞”的意思，“德”。“尼”、“纳”为尊称的附加语、 7798德昂族有自己的语言和文字、语言属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支、文字流传不广。主要用于记载本民族的历史，道德，法规和书写佛经等！不少人通晓傣语、汉语或景颇语！ 编辑本段民族概述 中国史书多认为德昂与佤！布朗等民族是汉晋时期云南濮人的后裔、唐宋时时期被称为扑子。茫人、元明时期被称为金齿。蒲人！自清代起。史籍乾隆隆《东华录》,光绪《永昌府志》等书称他们为“崩龙”。当地汉族又根据他们妇女服饰的特点，分别把“别列”支系称为“红崩龙”。“汝买”支系称为“黑崩龙”！“汝波”支系称为“花崩龙”。 解9062放后民族识别时沿用了“崩龙”这个名称!后来根据本民族意愿。并报报国务院批准、自一九八五年九月二十一日起正式称为”德昂族”！说起濮人。在古代他们多住居云南的西南部地区、即5383史书所说的古“哀牢国”旧地，是个“东西三千里，南北四千六百里”的广阔区域。包括现在的大理，保山，德 德昂族 宏！临沦。西双版纳等地。州。 濮人在古代是个人口众多的族群之一、也是较早开发发云南西南部的古老民族之一？因此一些江河！物产的名称上都留下濮人的烙印！现在的元江，古称“濮水”，永昌郡内的大龙竹则称6450为“濮竹”,曾是古代濮人朝觐中原皇帝的的贡品。从文献记载及及其他民族的传说故事中，都反映了德昂先民濮人是永昌郡内的古老民族，他们充分利用这里””土地沃腴，宜五谷蚕桑”的优裕条件、种植水稻和纺4863织木棉布。远在汉晋时期他们的社会经济就有了发展。中原封建统治阶级。一方面积极发挥濮人的先进生产技术的作用。一方面大量收敛濮人的财富！4518使濮人困苦不堪？不断起来反抗。永昌郡内的濮人虽多！住地较辽阔、但发展是极4600不平衡的、 地处交通沿线或自然条件较好的地区，社会经济发展则较快，文化也较高！有些地区社会经济发展缓慢。纺织业不发达、缺少衣着。古代史学家把这2948部分濮人称为“裸濮”？德昂族在历史上曾有过兴盛的时代。过去他们有很多支系。如汝旺，汝果、汝峨。汝进、汝本！汝波。汝别牙。汝买阿，汝昂，汝腊！汝王、汝科、汝别列！干得别列、汝不峨！汝布冬、汝孟丁。汝孟得丁，汝格若等等、历史上的德昂族曾在滇西一带以武力称雄，特别是在12—15世纪时、德昂族的先民建立了金齿国、更更是称雄一方！后来逐渐走向衰落、以致在很长时期只能靠租种别人的耕地维持生活、直至1949年以后。他们才拥有了自己的土地。 德昂族先民住居的滇西南。其地理位置十分得宜！是古代中国通往印度的道路-“蜀毒道”的必经之地！远在公元前数世纪！以以四川成都为起点！经西昌！会理，云南（祥云）、下关！保山、德宏至印度的中印古道就8017已开通,从这条道上输往印度的有蜀锦、生丝及铁器，因此人们又称它为“西南丝路”， 德昂族是西南边疆最古老的民族之一。渊源于古代的濮人、唐宋时期被称为为“朴子”，“茫人”！元明时期被称为“金齿”！“蒲人”！ 早在公元前2世纪就居住在怒江两岸、是开发保山。德德......余下全文>>。
