易经系辞
。《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲！文王！周公（或孔子）三人合著。 其中的tun曰部分是孔子所写！象9904曰部分是卜巫所用！！
易经系词上传有多少字？
*第一章* 天尊地卑、乾坤定矣！卑高以陈！贵贱位矣！动静有常、刚柔断矣，方以类聚。物以群分。吉凶生矣！ 在天成象，在地成形！变化见矣、 是故刚刚柔相摩!八卦相荡、鼓之以雷霆、润之以风雨，日月运行！一寒一暑！ 乾道成男！坤道成女、乾知大始！坤作成物、 乾以以易知？坤以简能、易则易知。简则易从。易知则有亲。易从则有功、有亲则可久。有功则可大，可久则贤人之德。可大则贤8769人之业。易简而而天下之理得矣!天下之理得、而成位乎乎其中矣! *第二章* 圣人设卦观象。系辞焉。而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故吉凶者！失得之象也，悔吝者，忧虞之象也、变化者、进退之象也！刚柔者。昼夜之象也。六爻之动！三极之道也！ 是故君子所居而安者。《易》之序也、所乐而玩者、爻之辞也，是故君子居则观其象而玩其辞，动则则观其变而玩其占？是以自天佑之！吉无不利！ *第三章* 彖者！言乎象者也！爻者。言乎变者也。吉凶者！言乎其失得也、悔吝者！言乎其4718小疵也，无咎者、善补过者也！ 是故列贵贱者存乎位、齐小大者存乎卦。辩吉凶者者存乎辞!忧悔吝吝者存乎介,震无咎者存乎悔。 是故卦有小大、辞有险易，辞也者！各指其所之。 *第四章* 《易》2177与天地准！故能弥纶天地之道、 仰以观于天文。俯以察于地理、是故知幽幽明之故。 原始反终。故知死生之说，精气为物、游魂为变、是故知鬼神之情状、 与天地相似。故不违！知周乎万物，而道济天下、故不过，旁行而不流！乐天知命。故不忧、安土敦乎仁、故能爱、范6966围天地之化而不过！曲成万物而不遗，通乎7198昼夜之道而知,故神无方而而《易》无体。 *第五章* 一阴一阳之谓道？ 继之之者善也!成之者性也，仁者见之谓之仁、知者见之谓之知！百姓日用而不知、故君子之道鲜矣， 显诸仁，藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧、盛德大业至矣哉。 富有之谓大业、日新9877之谓盛德,生生之谓易，成象之谓乾、效法之谓坤！极数知知来之谓占!通变之谓事！阴阳不7052测之谓神, *第六章* 夫《易》广矣大矣。以言乎远则不御。以言乎迩则静而正。以言乎天地之之间则备矣， 夫乾！其静也专！其动也直，是以大生焉。 夫坤！其静也翕！其动也辟！是以广生焉！ 广大配天地、变通配四时！阴阳之义配日月。易简之善配至德！ *第七章* 8470 子曰：《易》！其至矣乎！ 夫《易》！圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑，崇效天！卑法地。天地设位，而《易》8341行乎其中矣,成性存存。道义之门、 *第八章* 圣人有以见天下之赜、7852而拟诸其形容、像其物宜！是故谓之象、 圣人有以见天下之动、而观其会通！以行其典礼！系系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻、 言天下之至赜而不可可恶也,言天下之至动而不可乱也！拟之而后言！议之而后动、拟2967议以成其变化， 「鸣鹤在阴。其子和之！我有好爵。吾与尔靡之、」子曰：「君子居其室，出其言善。则千里之外应之。况其迩者乎！居其室，出其言不善，则千里之外外违之，况其迩者乎。言出乎身。加乎民，行发乎迩！见乎远，言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行！君5979子之所以动天地也！可不慎乎！8198」 《同人》：先号啕而后笑,子曰：「君子之道、或出或处。或默或语，二人同心！其利断金、同心之言，其臭如兰。」 初六、藉用白茅！无咎。子子曰：「苟错诸地而可矣！藉之用茅！何咎之有！慎之至也、夫茅之为物薄、而用可重也、慎斯术也以往、其无所失矣。」 劳谦，君子有终、吉，子曰：「「劳而不伐、有功而不德！厚之至也、语以其功下人者也、德言盛，礼言恭、谦也者，致恭以存......余下全文>>！
谁知道哪有<< 易经·系辞上传>>译文？
系辞上(1) 4468（一） 天尊地卑！乾坤定矣！卑高以陈。贵贱位矣！(2)动静有常！刚柔断矣。(3)方以类聚、物以群分。吉凶生矣。在天成象，在地成形！变化见矣、(4)是故刚刚柔相摩!八卦相荡！鼓之以雷霆。润之以风雷、(5)日月运行！一寒一暑，乾道成男。坤道成女，(6)乾知大始！坤作成物，乾以易知、坤以简能。(7)易则易知。简则易从！易知则有亲、易从则有功，有亲则可久。有功则可大。可久则贤贤人之德？可大则贤人之业！易间而天下之理得矣！天下之理得。而而成位乎其中矣！(8) 注释： (1)系辞：系、古字作毄！有系属义！辞，本作辞、即词，有说义。系辞本义是系辞于卦爻之下，案《系辞》：“系辞焉以断吉凶、”“系辞焉以4674尽其言!”即是其正，此处以“系辞”为名，乃指系在《周周易》古经后面的文辞!为为《十翼》之一？它是《周易》的通论：追述易之起源，推论易之作用！兼释卦义以补《彖》。《象》！《《说卦》之不足。并言明占筮方法等，《系辞》分章，先儒多有不同：马融，荀爽！姚信等分上篇为十三章！虞翻分为十一章，周氏。孔颖达等分为十二章。陆德明分为七章、李心传分为十五章，王申子分为十六章、今从马马融等分法、《系辞》下篇一般分为十二章， (2)尊：高、贵，天阳气轻清在上。故曰尊！卑：下，贱。又作“埤”！卑，埤通。地阴气浊重在下，故曰卑。定：谓谓定其方位！以：已，《国语·晋语》“吾以除之矣””即其证。陈：列、 (3)动静有常：此指天地自然而言、天运转不已、故曰动、地凝重不移！故曰静，常：规律。天天动地静之说!战国时代极为普遍！如《庄子·天道篇》：““其动也天、其静也地，”刚柔：刚谓奇画以象阳，柔谓耦画以象阴，断：分。判， (4)方：先儒多解为方所，道！理！行虫动物类等、然以上诸说似皆不妥、通观此段段文意,“方”在此应解作“事”、《象》之《复》“后不省方”句。王弼注：“方！事也，”即其证、象：天象，日月星辰。形：地形！山川草木。变化：天时变、故在天为“变”，变、熹平石经作“辩”。由成象到成形8645辨其化。可备一说！坤化成物。故在地为“化”，见：显现、 (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦。即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”、摩：旋转。此指切摩！八卦相荡：八卦相互涤荡而运动，荡。又作“荡”、《释名》：“荡。荡也。”此有推移之义！鼓。通“郭”，《风俗俗通义·声音篇》：“鼓者！郭也！春分之音也。万物郭皮甲而也、故9332谓之‘鼓’”！所以鼓有“动”之义！霆：雷之余气！《谷4268梁传》：“云雷者何,霆也！”润！滋、 (6)乾道：即阳道。男：阳性事物。即《说卦》所谓谓“长男”,“中男”，“少男”！坤道：即即阴道。女：阴性事物！即《说卦》所谓“长女”。“中女”，“少女”！ (7)知！先儒多训为““主”！“为”，笔者管见、由《彖》释《乾》称“万物资始”考之、此“知”就应解作“资”。“资”。“知”音近近互假耳、作：一本本作“化”，笔者以为。由上文“乾资大始”考之！此处“坤作成物”之“作”、当训为“为”，即化生，易：平直！无所难。马其其昶云：“易者易直也？光体浑同虚空。普徧群物。故曰易，《尔雅雅》‘平。均、夷。弟，易也’。注云：皆谓易直！此可识易之训也”、案《系辞》：“夫乾。其静也专！其动也直，是以大生焉，”故马氏之说极是、简能8351：简约之能！先儒有谓作“简从”者！上下文“易则易知！简则易从！易知则有亲！易从则有功”考之。此解可备为一说、简。简约而不繁、 (8)易简：平易简约、成位乎其其中：人得天地之理。位于天地之中！位、居位， 7364今译： 天尊贵（于上）,地卑贱（于下）、乾坤（由此）确定，卑卑下高上已经陈列,贵贱之之位确立,（天地地）动静有其常规。（阳）刚（阴）柔即可可断定!万事事以其类相聚。万物以其群相分！（这样）吉凶便便产生了？在天形成象，在地生成形、（因而）变化就显现了。所以刚柔相互切摩、八卦互相推移、以雷霆鼓动。以风雨滋润。日月运行、寒暑交替、乾道成就男性（事物）、坤道成就女性（事物），乾资主（万物）初始，坤化生成万物。乾以平直资主！坤以简约顺从。易，则是易资主！简，则是易顺从！平直资主则有亲附，简易1374顺从则有功效!有亲附则可长久。有有功效则可广大,可长久才是贤人的德性！可广大才是贤人的事业，（因此）易简而天天下之理可得!天下之理可得而成位于（3405天地）之中! -------------------------------------------------------------------------------- （二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶、(1)刚柔相推而生变化、是故吉凶者，失得之象也，悔吝者，忧虞之象也。(2)变化者！进退之象也、刚柔者，昼夜之象也、(3)六爻之动。三极之道也，(4)是故君子所居而安者。易之序也、所乐而玩者。爻之辞也。(5)是故君子居则观其象而玩其辞。动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利，(6) 注释： (1)卦：指六十四卦。象：卦象！系辞：于卦爻之后系属其文辞！在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》）！以1453上下文义考之？似当以虞说说为是！ (2)吉凶：善恶。吉、善，凶，恶、悔吝：悔难、悔！恨、吝，通“遴”，行难、虞。度、吉凶悔吝，为《5889易》之辞？失得忧虞，为人之事！故吉象得，凶象失、悔象忧！吝象虞！ (3)变化：指六爻之变化！亦即《系辞》所谓“变动不居，周流六虚、上下无常，刚柔相易”、“爻者！言乎变者者也”？进进退：由爻之变化而产生，阳动为进，阴动为退。刚柔：指阴阳二画，阳刚为“—”，阴柔为“- -”， (4)三极：三才，即天地人、八卦有三画！上画象天！下画象地！中画象人！六爻兼三三才故初二为下象地、三四为中象人，五上为为上象天， (5)居：静处，安：依。序：次序，虞翻认2311为当作“象”？依据下文“君子居则观其象”！故认为作“象”为胜。然案之《系辞》！“八卦成列！象在其中矣”，成列即《易》之序也，且“齐小小大者存乎卦。辩吉凶者存存乎辞！忧悔吝者存乎价。震无咎者存乎悔。……2566”此皆“易之序”也！玩：一本本作“翫”、有玩味，玩习之义。《列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”、张湛注：“玩。习也，”乐：一本作“变”、案下文“动则则观其变”,“爻者言乎变者也”，似从“变”为是， (6)此引《大有有》上九爻辞，佑：保佑、 今译译： 圣人设置易卦。1819观察其象而系之文辞、以明示吉凶、（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化！所以（《《易》辞）吉凶。为失得之象！悔吝！为忧虞之象，变化、为进退之象、（阳）刚4893（阴）柔！为昼夜之象、六爻的变动。含有（天地人）三才之道。6579所以闲居而依者，是卦的次序、喜乐而而玩习者？是（（卦）爻的文辞。因此君子闲居时则观察卦象、而而玩味其文辞!行行动时则观察卦爻的变化,而玩玩味其筮占？所以“自有上天保佑。吉祥而无不利”， -------------------------------------------------------------------------------- （三） 缘者！言乎象者也，爻者！言乎变者也。①吉凶者！言乎其失得也！悔吝者！言乎乎其小疵也，无咎者！善补过也、是故列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介、震震无咎者存乎悔！②是故，卦有小大，辞有险易、辞也者！各指其所之，③ 注释： ①4140彖：“材”？材通裁！故有有裁断之义,此指彖辞。言：说明。象：指一卦之象！爻：指爻辞！变：指刚柔两画的变化、 ②小疵：小瑕！列：分布！位：六爻之位，齐：正定。大小：指卦而言！阳卦大、阴卦小、辞：爻辞。介：微小、此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限，震：惊惧， ③险：凶恶，易：平易：：此即善吉,之：适， 今译： 彖辞！是说明明卦象的！爻辞、是说明（阴阳爻画）变化的，吉凶。是说明事务失得的。悔吝、是说明有小的过失。无咎，是说明善于补求过失、所以贵贱的分列、存在于所处的爻位。齐定其小大，存在于各卦之中、辩别吉凶、存在于卦多辞中！忧虑悔吝、存在于（吉凶之间）细小的界限、戒惧而无咎、存在于能够悔改、因此卦有（阴阳）大小。辞有有凶险平易！《易》辞。就各有所指向。 -------------------------------------------------------------------------------- （四） 易与天地准！1910故能弥纶天地之道①、仰以观于天文！俯以察2214于地理!是故知幽明之故、原始反终。故故知死生之说!②精气为物，游魂为变！是故知鬼神之情状！③与天地相似。故不违。知周乎万物而道济天下。故不过。旁行而不流。乐天知命！故不忧、安土敦乎仁、故能爱！④范范围天地之化而不过？曲成万万物而不遗、⑤通乎昼夜之道而知。故故神无方而易无体⑥！ 注释： ①易易：《周易》所包含道理！即易理！准：等同。齐平、弥纶：包罗、遍论！弥。徧，纶。本指青丝绶。此通“论”！ ②幽明：幽暗光明。原始反终：由事物开始返归到事物的终结，原、推究，反，一一本作“及”。此训为“返”， ③精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形！精气、指阴阳精灵之气、游魂为变：气3150之游散而物变其故，游魂。气之游散、阳气曰魂。以上下4889文思之，精气指神。游魂指鬼、鬼神：阴阳之气屈伸变化、鬼：归。即气之屈而归，物终气归曰鬼！神：伸，即气之伸而至，物生气伸曰神！ ④违：违背。济！助。旁。徧、《广雅》：“旁。广也。大也。”《周礼·春官·男巫》：“旁招以茅、”贾公彦疏：“旁，谓四方，”王引之曰：“谓徧招于四方也。”流：《释文》“京作留”、乐天：顺行天道。知命：知性命之理。安土：安居居坤土？敦：笃厚，仁、爱。《墨子·经说下》：“仁。仁爱也！” ⑤范围8197：包括!法周。范，铸金之范。引申为法：围！匡郭。周围、“范围”、今人黄8343沛荣解作笼罩！其说甚是。不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰。然由上下文思之。此“不过”恐指“在天天成象？在地成形、变化见矣”！因无其它证据，故此仍依汉人之说！曲曲：本义为器受物之形,成：当为盛。曲成，即受盛、不遗：不遗失细微！ ⑥昼夜之道：指指阴阳刚柔之道，《系系辞》：“刚柔者！昼夜之象。”方：处所。体、固定形体， 今译： 《易》道与天地等同，所以能包罗天地之道，仰首以观看天文！俯首以察8179看地理！所以知晓幽明变化的原故。由事物开始返归到3218事物终结、因而知晓死生的学说、精气聚合而生成物形、游魂（气散）导致（物形）变化！因此可知鬼神的情状、（易）与与天地相似？所以不违背（天地的规律），知道周围万物而以其道成就天下。所以不会有过失、遍行而不停留、顺应天道！知晓性命之理。因而不会忧愁。安居坤土。敦厚而施仁德、故能够爱民、笼罩天地变化而不超过（十二辰），承盛万物而不遗失（细微）！通达昼夜夜变化之道而极其睿知。故（阴阳）神妙变化无一定处所、而易道亦无固定的形体！ -------------------------------------------------------------------------------- （五） 一阴一阳之谓道！继之道。善也！成之者，性也，①仁者见之谓之仁、5473知者见之谓之知！百姓日用而不知，故君子这道鲜矣。显诸仁、藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。②富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓乾。效法之谓坤。③极数知来之谓占，通变之谓事。阴阳不测测之谓神？④ 注释： ①继：秉受、继续，成：生成。成就！性：天性！本性！朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’！万物各正正其性命为‘成’性、”（《语类》） ②知！智、鲜，少，显！显现、诸，之于、用！功用。鼓！动（解见上“鼓之以雷霆”注），至。极、 ③富有：无所不备。日新：变化不息，日日增新，生生：阴阳相互变化而不穷、成象：生成天象！效法：效地之形。法即形。项安世曰：“古语‘法’皆谓谓‘形’，《系辞》皆以‘形’对对‘象’！” ④极数：穷极蓍策之数！占。筮占！通变：即变通！指变化化而通达？趋时而利、阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度、 今泽： 一阴一9791阳（互变）叫做道、秉受受（其道）的。为善、顺8454成（其道）的、为性！仁者看见（道）的仁便称道为仁！智2727者看见（道）的智便称道为智、百姓日用（（其道）却不知道。所以君子之道已很少见了，显现道道的仁德（于外）？潜潜藏道的功用（于内）！鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑，（造就万物）盛德大业（完备）至极呀！富有叫做大业！日新叫做盛德、（阴阳变化）生生不已叫做易！成（天）象为乾。效（地）形为坤！穷极蓍策策之数预知未来叫做占，通5027达变化的叫做事！阴阳（变化）不可测度叫做神， -------------------------------------------------------------------------------- （六） 夫易广矣大矣、以言乎远远则不御？以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣、①夫乾！其静也专、其动也直、是以大生焉！夫坤！其静也翕。其动也辟、是以广生焉！②广大配天地、变通配四时，阴阳之义配日月。易简之善配至德！③ 注释： ①广：宽广，坤为广！大：盛大。乾为大、御：止、迩：近！正：定， ②专专：一本作“塼”！专、塼二者通、此当训为“圜”，《说说卦》“乾为圜”即其证、直：刚直，翕：闭合。辟：开！ ③配：匹配！变通：变化通达。易简：指“易则易知，简则易从”。即易知易从谓易简。至：大， 今译： 这易道宽广呵，盛大呵！要说它远，则无所穷止！要说它近、则宁静而方正、要说天地之间则（3007万物）具备!这乾！静止时圆圜，运动时开辟！所以广生（万物）。（易道）广（生）大（生）与天地相配合。变化化通达与四时相配合，阴阳之义可以与日月相配合！是易道简约的善性与至大的德性相配合。 -------------------------------------------------------------------------------- （七） 子曰：①“易！其至矣乎！夫9468易圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑、②崇效天。卑法地、天地设位。而而易行乎其中矣,成性存存！道义之门”③ 注释释： ①子曰：《系辞》,《文言》所所谓“子曰”？乃指孔子、然“子曰”所引是否真真为孔子言论、已无从考证！ ②知、即智！礼、礼仪。一本作“体”、“礼”、“体”相通、 ③存存：常在！《尔雅雅·释训》：“存存!在也、”阮元曰：“存存！在也。如孟子说‘存其心。养其性也’”，道：所由之路，乾阳为道、义：所处之宜！坤阴为宜、 今译： 9531孔子说：“易!其道至极！易道，圣人用之增崇其德而广大其业！智慧崇6687高礼仪谦卑？崇高效法天、卑下效法地。天地设定位置。而易道运行于于其中!成物之性常存，2401（阴阳）道义之门, --------------------------------------------------------------------------------、
求：易经 系辞上下传，说卦传，序卦传，杂卦传的译文。。谢谢。发到Q：635810341
这个。，，，，这这个译得了吗！谁胆敢说自己能译准、。、一译必然失准。尤其系词！这种经典就9544得一句句品古文!中国文字一个个字一个象？现代汉语的词相7898对准确性表达较好！而象的表达就有了一定不足！而《易》明显是表示象的，一句就能译出无数来。太浮躁可以不看，太浮躁看了不得真意的，！
易经中＂廷＂字的含义是什么
7382《易经》是本哲学范畴的书。讲讲的内容包括社会科学领域中的哲学！历史、文学、玄学。医学等学科！《易经》被誉为“群经之首、大道之源” 《易 经》又称《周易》。分为经部4570和传部？经部之原名就为《周易》。是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断。而传部含《文言》，《彖传》上下。《象 传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》，《杂卦传》，共七种十篇、称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理，功用等方面 的论述 ！没有具9744体的含义。在廷在在《易经》各方面都涉及？。
‘威’字在易经里怎样解读
威字，可拆成地支“戌”和“女”字！戌字代表狗、就8704是母狗的意思、 戌又有武力意思、所以威字还有护花使者，金屋藏娇、辣手摧花的意思 威字，可拆成一个“撇”！“一个女子”！一个“戈”字、就是女人持枪拿刀要砍人人的意思？
易经全文多少字
大概有20337！我把易5510经放到word中、用字数统计算了算。呵呵！
易经中对忍字有无说法?
忍——是个大学问。《易经》通篇都有提及！但但没有针对“忍”字加以解释的段落！容忍——见舆曳.其牛掣，其人天且劓.无初有终翻译：万物本性皆为善！改之则既往不咎——拔茅茹.以其汇，贞吉.亨翻译：常在1816小事上容忍别人，遇苦难时会得8455到帮助和照应 隐忍——介于石.不终日.贞吉翻译：默默奉献不被牵连。平凡人生也是快乐的——休休复.吉 翻译：知难而退、永远不会遇到大问题 忍耐——噬乾胏.得金矢.利艰贞.吉 翻译：能解决难啃的骨头，也是一种突破 ——频复.厉无咎 翻译：世间事总是反反复复！很辛苦以上都是本人个人意见。仅供参考！、
杨字为什么在易经里13划
“杨”——繁体杨字为13划！这这本身和易经没有直接关系、但用易经八卦来占卜字数和姓名时。往往会用繁体字、这是源于繁体字所载有古往今来的信息量大这一说法、！
《系辞.上》说，是故天生神物，圣人则之。则字是什么意思？
在这里、则应该是效法的意思，
