易经系辞的作者是谁
作者不详。《系辞》一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》，是今本《易传》的第4种、它总6513论《易经》大义、相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述，即通常说的《易传》、《《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品!《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔孔子以后儒家的整理,可以说《系辞0863》是先秦儒家认识论和方法论的集大成、，
谁知道哪有<< 易经·系辞上传>>译文？
系辞上(1) （一） 天尊地卑！乾坤定矣！卑高以陈！贵贱位矣、(2)动静有常、刚柔断矣！(3)方以类聚！物以群分、吉凶生矣，在天成象！在地成形。变化见矣、(4)是故刚柔相摩？八卦相荡！鼓之以雷霆！润之以风雷！(5)日月运行。一寒一暑。乾道成男。坤道成女。(6)乾知大始。坤作成物、乾以易知！坤以简能、(7)易则易知！简则易从！易知则有亲，易从则有功。有亲则可久、有功则可大。可久则贤0033人之德！可大则贤人之业、易间而天下下之理得矣？天下之理得、而成位乎其中矣，(8) 注释： (1)系辞：系！古字作毄，有系属义。辞，本作辞！即词。有说义，系辞本义是系辞于卦爻之下、案《系辞》：“系辞焉以断吉凶、”“系辞焉以尽其言。”即是其正！此处以“系辞”为名！乃指系在《周易》古经后面的文辞！为《十翼》之一、它是《周易》的通论：追述易之起源、推论易之作用。兼释卦义以补《《彖》,《象》、《说卦》之不足！并言明占筮方法等，《系辞》分章！先儒多有不同：马融、荀爽、姚信等分上篇为十三章，虞翻分为十一章，周氏。孔颖达等分为十二章。4822陆德明分为七章？李心传分为十十五章？王申子分为十六章，今从马融等等分法,《系辞》下篇一般分为十二章。 (2)尊：高、贵，天阳气轻清在上！故曰尊！卑：下。贱。又作“埤”！卑、埤通！地阴气浊重在下，故曰卑，定：谓定其方位、以：已。《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证、陈：列！ (3)动静有常：此指天地自然而言。天运转不已！故曰动、地凝重不移，故曰静。常：规律。天天动地静之说、战国时代极为普遍。如《庄子·天道篇》：0117“其动也天、其静也地！”刚柔：刚谓奇画以象阳、柔柔谓耦画以象阴？断：分。判， (4)方：先儒多解为方所。道。理！行虫动物类等！然以上诸说似似皆不妥！通观此段文意，“方”在此应解作“事”。《象》之《复》“后不省方”句、王弼注：“方、事也、”即其证、象：天象。日月星辰，形：地形、山川草木，变化：天时变、故在天为为“变”、变、熹平石石经作“辩”？由成象到到成形辨其化!可备一说，坤化成物、故在地为“化”！见：显现， (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦、即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”，摩：旋转。此指切摩。八卦相荡：八卦相互涤荡而运动！荡。又作“荡”、《《释名》：“荡？荡也。”此有有推移之义？鼓。通“郭”、《风俗通义·声音篇》：“鼓者，郭也、春分之音也、万物郭皮甲而也！故谓之‘鼓’”、所以以鼓有“动”之义！9681霆：雷之余气、《谷梁传》：“云雷者何、霆也。”润、滋。 (6)乾道：即阳道、男：阳阳性事物!即《说卦》所谓“长男”！“中男”，“少男”！坤道：即阴道！女：阴性性事物？即《说卦》所谓“长女”！“中女”、“少女”、 (7)知、8808先儒多训为“主”。“为”、笔者管见。由《彖》释《乾》称“万物资始”考之！此“知”就应解作“资”、“资”。“1981知”音近互假耳。作：一本作“化”，笔者以为，由上文“乾资大始”考之，此处“坤作成物”之“作”！5076当训为“为”。即化生！易：平直，无所难、马其昶云：“易者易直也，光体浑同虚空，普徧群物。故曰易，《尔雅》‘平。均。夷，弟。易也’。注云：皆谓易直。此可识易之训也”。案《系辞辞》：“夫乾!其静也专。其动也直！是以大生焉！”故马氏之说极是、简能：简约之能。先儒有谓作“简从从”者！上下文“易则易知，简则易从！易知则有亲，易从则有功”考之！此8401解可备为一说？简。简约而不繁！ (8)易简：平易简约，成位乎其中：人得天地之理，位于天地之中！位！居位。 今译： 天尊贵（于上）。地地卑贱（于下）？乾坤（由此）确定、卑下高上已已经陈列，贵贱之位位确立！（天地8091）动静有其常规,（阳）刚（阴）柔即可断定！万万事以其类相聚。万2998物以其群相分,（这样）吉凶便产生了。在天形成象！在地生成形！（因而）变化就显现了！所以刚柔相相互切摩？八卦互相推移，以雷霆鼓动！以风雨滋润！日月运行！寒暑交替。乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）、乾资主（万物）初始、坤化生成万物，乾以平直资主、坤5638以简约顺从？易、则是易资主。简！则是易顺从。平直资资主则有亲附。简易顺从则有功效、有亲附则可长久！有功功效则可广大！可长久才是贤人的德性、可广大才是贤人的事业、（因此）易简而天下之理可得，天下之理可得而成位于（天地地）之中！ -------------------------------------------------------------------------------- （二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶、(1)刚柔相推而生生变化!是故吉凶者，失得之象也，悔吝者、忧虞之象也，(2)变化者、进退之象也，刚柔者。昼夜之象也。(3)六爻之动、三极之道也！(4)是故君子所居而安者，易之序也！所乐而玩者！爻之辞也，(5)是故4357君子居则观其象而玩其辞、动7974则观其变而玩其占。是以“自天佑之，吉无不利！(6) 注释： (1)卦：指六十四卦！象：卦象、系辞：于卦爻之后系属其文辞，在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》），以上下文义考之，似当以以虞说为是! (2)吉凶：善恶！吉。善，凶、恶，悔吝：悔难，悔。恨、吝。通“遴”。行难。虞，度，吉凶悔吝。为《易》之辞。失得忧虞。为人之事！故吉象得、凶象失，悔象忧，吝象虞、 (3)变化：指六爻之变化、亦即《系辞》》所谓“变动不居！周流六虚、上下无常、刚柔相易”！“爻者！言乎变者者也”!进退：由爻之之变化而产生？阳动为进。阴动为退。刚柔：指阴阳二画、阳刚为“—”！阴柔为“- -”。 (4)三极：三才！即天地人，八卦有三画。上画象天。下画象地！中画象人、六爻兼三才故初初二为下象地!三四3812为中象人、五上上为上象天, (5)居：静处。安：依，序：次序。虞翻认为当作““象”？依据下文“君子居则则观其象”!故认为作“象”为胜、然案之《系辞》，“八卦成列。4263象在其中矣”？成列即《易》之序也、且“齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎价。震无咎者存乎悔。……”此皆“易之序”也，玩：一本作“翫”、有玩味、玩习之义，《列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”，张湛注：“玩、习也。”乐：一本作“变”。案下文“动则观其变”、“爻者言言乎变者也”，似从“变”为是、 (6)此引《大有》上九爻辞、佑：保佑！ 今译： 圣人设置易卦。观察其象而系之文辞！以明示吉凶，（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化、所以（《易》辞4197）吉凶!为失得之象、悔吝。为忧虞之象，变化。为进退之象。（阳）刚（阴）柔、为昼夜之象！六爻的变动，含有（天地人）三才之道！所以闲居居而依者、是卦的次序，喜乐而玩习者！是（卦）爻爻的文辞！因此君子闲居时则观察卦象、而玩味其文辞、行动时则观察卦爻的变化。而玩味其筮占、所以“自自有上天保佑！吉祥而无不不利”、 -------------------------------------------------------------------------------- （三） 缘者！言乎象者也，爻者。言乎变者也。①吉凶者、言乎其失得也！悔吝者！言乎其小小疵也、无咎者。善补过也，是故列贵贱者存乎位！齐小大者存乎卦！辩7900吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介！震无咎者者存乎悔。②是故，卦有小大。辞有险易。辞也者！各指其所之。③③ 注释： ①彖：“材”！材通裁！故有裁断之义，此指彖辞。言：说明。象：：指一卦之象。爻：指爻辞、变：指刚柔5561两画的变化， ②小疵：小瑕。列：分布。位：六爻爻之位，齐：正定！大小：3799指卦而言,阳卦大、阴卦小。辞：爻辞！介：微小、5521此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限，震：惊惧。 ③险：凶恶！易：平易：此即即善吉。之：适。 今译： 彖辞、是说明卦象的！爻辞！是说明（阴阳爻画）变化的！吉凶！是说明事务失得的。悔吝。5547是说明有小的过失,无咎、是是说明善于补求过失!所以贵贱的分列、存在于所处的爻位。齐定其小大！存在于各卦之中、辩别吉凶、存在于卦多辞中。忧虑悔吝。存在于（吉凶之间）细小的界限、戒惧而无咎！存在于能够悔改。因此卦有（阴阳）大小，辞有凶险平易。《易》辞！就各有所所指向， -------------------------------------------------------------------------------- （四） 易与天地准、故能弥纶天地3347之道①。仰以观于天文！9259俯以察于地理、是故知幽明之故、原始反终。故知知死生之说！②精气为物。游魂为变、是故知鬼神之情状。③③与天地相似!故不违，知周乎万物而道济天下。故不过。旁行而不流。乐天知命、故不忧、安土敦乎仁、故能爱、④范围天地之化而不过！曲成万物而不遗、⑤通乎昼夜之道而知！故故神无方而易无体⑥, 注释： ①易：《周易》所包含含道理！即易理！准：等同，齐平、弥纶：包罗。遍论！弥，徧！纶、本指青丝绶、此通“论”， ②幽明：幽暗光明！原始反终：由事物开始返归到事物的终结、原。推究、反，一本作“及”，此训6121为“返”、 ③精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形，精气，指指阴阳精灵之气，游魂为变：气之游散而物物变其故,游魂。气之游散！阳气曰魂、以上下文思之，精气指神。游魂指鬼，鬼神：阴阳之气屈伸变化、鬼：归！即气之屈而归，物终气归曰鬼。神：伸！即气之伸而至！物生气伸曰神、 ④违：违背、济！助！旁、徧、《广雅》：“旁。广也、大也、”《周礼·春官·男巫》：“旁招以茅！”贾公彦疏：“旁！谓四方、”王引之曰：“谓徧招于四方也、”流：《释文》“京作留”！乐乐天：顺行天道、知命：知性命之理、安土：安居坤土！敦：笃厚！仁。爱、《墨子·经说下》：“仁！仁爱也，” ⑤范围：包括，法周，范！铸金之范、引申为法：围，匡郭、周围。“范围”、今人黄沛6244荣解作笼罩。其说甚是！不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰！然由上下5414文思之！此“不过”恐指“在天成象，在地成形。变化见矣”。因无其它证据，0581故此仍依汉人之说？曲：本义为器受物之形，成：当为盛。曲成，即受盛！不遗：不遗失细微！ ⑥昼夜之道：指阴阳刚柔之道。《系辞》：“刚柔者，昼夜之象。”方：处所、体。固定形体、 今译： 《易》》道与天地等同、所以能9584包罗天地之道，仰首以观观看天文!俯首以察察看地理！所以知晓幽明变化的原故！由事物开始返归到事物终结、因而知晓死生的学说！精气聚合而生成物形！游魂（气散）导致（物形）变化、因此可知鬼神的情状！（易）与天地相似、所以不违背（天地的规律）、知道周围8322万物而以其道成就天下、所9851以不会有过失、遍行而不停留。顺应天道！知晓性命之理！因而不会忧愁！安居坤土。敦厚而施仁德。故能够爱民！笼罩天地变化而不超过（十二辰）。承盛万物而不遗失（（细微），通达昼夜变化之道而极其睿知，故（阴阳）神妙变化无一0346定处所！而易道亦无固定的形体！ -------------------------------------------------------------------------------- （五） 一阴一阳之谓道。继之道！善也，成之者，性也，①仁仁者见之谓之仁！知者见之谓之知！百姓日用而不知，故故君子这道鲜矣，显诸仁、藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧，盛德1338大业至矣哉、②2620富有之谓大业！日新之之谓盛德？生生之谓易！成象之谓乾！效法之谓坤、③极极数知来之谓占,通变之谓事。阴阳不测之谓神！④ 注释： ①继：秉受，继续、成：生成、成就，性：天性！本性，朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’、万物各正其性命为‘成’性，”（《语1925类》） ②知，智！鲜！少！显，显现，诸、之于！用，功用。鼓！动（解见上“鼓之以雷霆”注）！至、极。 ③富有：无所不备！日新：变化不息、日日增新，生生：阴阳相5564互变化而不穷？成象：生生成天象。效法：效地之形，法即形，项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’，《系辞》皆皆以‘形’对‘象’!” ④极数：穷极蓍策之数。占，筮占、通变：即即变通。指变化而通达！趋时而利，阴阳8971不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度、 今泽： 一阴一阳（互变）叫做道？秉受（其道）的！为善、顺9195成（其道）的!为性，仁者看见（道）的仁便称道为仁。智者看见（道）的智便称道为智，百百姓日用（其道）却不知道、所以君子之道已很1035少见了，显现道的仁德（于外）、潜藏道的功用（于内），鼓鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑！（造就万物物）盛德大业（完备）至极呀!富有叫做大业，日新新叫做盛德、（阴阳变化）生生不已叫做易！成（天）象为乾，效（地）形为坤，穷极蓍策之数预知未来叫做占。通达达变化的叫做事。阴阳（变化）不可测度叫做神。 -------------------------------------------------------------------------------- （六） 夫易广矣大矣！以以言乎远则不御。以言乎迩则静而正！以言乎天地之间则备矣！①夫乾、其静也专！其动也直，是以大生焉。夫坤。其静也翕，其动也辟、是以广生焉、②广大配天地。变通配四时！阴阳3965之义配日月，易简之善配至德。③ 注释： ①广：宽广。坤为广！大：盛大，乾为大、御：止。迩：近、正：定、 ②专：一本作“塼”！专，塼二者通，此当训为为“圜”，《说卦》“乾为圜”即其证、直：刚直！翕：闭合！辟：开， ③配：匹配！变通：变化通达，易简：指““易则易知，简则易从”。即易知易从谓易简！至：大。 今译： 5236这易道宽广呵。盛大呵，要说它远。则无所穷止。要说它近！则宁静而方正，要说天地之间则（万物）具备。这乾、静止时圆圜！运动时开辟。所所以广生（万物）！（易道）广（生）大（生）与天地相配合、变变化通达与四时相配合。阴阳之义可以与日月相配合，是易道简简约的善性与至大的德性相配合, -------------------------------------------------------------------------------- （七） 子曰：①“易。其至矣乎。夫易圣人所以0249崇德而广业也、知崇礼卑。②崇效天。卑法地。天地设位、而易行乎其中矣，成性存存，道义之门”③ 注释： ①子曰：《系辞》！《文言》》所谓“子曰”!乃指孔子。然“子曰”所引是否真为孔子言论。已无从考证， ②知，即智。礼。礼仪、一0939本作“体”!“礼”。“体”相通！ ③存存：常在、《尔雅·释训》：“存存！在也！”阮元曰：““存存、在也，如孟子说‘存其心。养其性也’”，道：所由之路，乾阳为道、义：所所处之宜，坤阴为宜、 今译： 孔子说：“易、其道至极！易道。圣人用之增崇其德而广大其业、智慧崇高礼仪谦卑、崇高效法天！卑下效法地、天地设定位置，而易道运行于其中，成物之性性常存,（阴阳）道义之门！ --------------------------------------------------------------------------------，
《易经·系辞下传》第十一章 翻译
能够使危难深重者平安、使离道改易者倾覆！道理内涵非非常深广、万事百物都不偏废、对其发展自始至终保持警惧忧患心态，并以言行毫无过过错为要旨,这就叫做《易》》的道理？、
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《易经·系辞》是什么？？？？？？今天晚上要啊！！！！！帮忙啊各位！！！！！！！
《易传4552·系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位。所用的方方法有取义说,取象说，爻位说、又论述述了揲着求卦的过程、用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成、《系辞》认为，《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：一是察言、二是观变、三是制器，四才是卜佔。《周易》是忧患之书，是道德教训之书、读《易》要于忧患中提高道德境界！以此作为化凶为吉的手段 《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集、其其学说本于孔子!具体成于孔子后学之手、《《易传》共7种10篇，它们是《《彖传》上下篇。《象传》上下篇，《文言传》、《系2497辞传》上下篇、《说卦传》，《序卦传》和《杂卦传》、自汉代起，它们又被称为为“十翼”、 、
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惊喜 青蛙和蟾蜍都很快乐,它们各自关灯上传睡觉了 它们的梦境是什么样的？
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