周易系辞
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣！动静有常、刚柔断矣，方以类聚，物以群分！吉凶生矣、 在天成象，在地成形、变化见矣、 是故刚柔相摩！八卦相荡，鼓之以雷霆、润之以风雨，日月运行、一寒一暑。 乾道成男、坤道成女！乾知大始，坤作成物！ 乾以易知、坤以简能，易则易知。简则易从。易知则有亲。易从则有功，有亲则可久、有功则可大，可久则贤人人之德,可大则贤9158人之业！易简而天下下之理得矣，天下之理得。而成成位乎其中矣, 第二章 圣人设卦观象！系辞焉！而明吉凶。刚柔相推而而生变化，是故吉凶者。失得之象也。悔吝者。忧虞之象也、变化者，进退之象也！刚柔者！昼夜之象也！六爻之动。三极之道也， 是故君子所居而安者！《易》之序也！所乐而玩者！爻之辞也！是故君子居则观其象而玩其辞、动则则观其变而玩其占！是以自天佑之，吉无不利、 第三章 彖者、言乎象者也。爻者。言乎变者也！吉凶者。言言乎其失得也、悔吝者，言言乎其小疵也、无咎者。善补过者也， 是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞。忧忧悔吝者存乎介？震无咎者存乎悔， 是故卦有小大，辞有险易。辞也者！各指其所之， 第四章 《易》与天地准！9208故能弥纶天地之道。 仰以观于天文，俯以察于地理！是故知幽幽明之故、 原始反终！故故知死生之说、精气为物，游魂为变、是故知鬼神之情状， 与天地相似、故不违。知周乎万物，而道济天下。故不过。旁行而不流。乐天知命！故不忧。安土敦乎仁！故能爱、范围天地之化而不过！曲成成万物而不遗,通乎乎昼夜之道而知！故神无方而《易》无体、 第五章 一阴一阳之之谓道! 继之者善也、成之者性也、仁者见之谓谓之仁？知者见之谓之知、百姓日用而不知！故君子之道道鲜矣、 显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧！盛德大业至矣哉、 富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易、成象之谓乾。效法之谓坤、极数知来之谓占。通变之谓事，阴阳不测之谓神、 第六章 夫《易》广矣大矣、以言乎远则不御！以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣、 夫乾、其静也专！其动也直，是以大生焉！ 夫坤！其静也翕。其动也辟！是以广生焉， 广大配天地！变通配四时！阴阳之义配日月、易简简之善配至德。 第七章 子曰：《易》。其至矣乎！ 夫《易》！圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑。崇效天、卑法地。天地设位。而《易》行乎其中矣。成性存存。道义之门、 第第八章 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容。像其物宜，是故谓之象、 圣人有以见天下之动、而观其会通。以行其典礼，系辞焉焉以断其吉凶!是故谓之爻， 言天天下之至赜而不可恶也？言天下之至动而不可乱也、拟之而后言。议之而后动，拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵。吾与尔靡之、」子曰：「「君子居其室？出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室！出其言不善、则千里里之外违之，况其迩者乎。言出乎身、加乎民。行发乎迩！见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发！荣辱之主也、言行。君子之所以动天地也。可不慎乎、」 《同人》：先号啕而后笑、子曰：「6546君子之道!或出或处，或默或语，二人同心！其利断金、同心之言。其臭如兰，」 初六。藉用白茅！无咎、子曰：「苟错4981诸地而可矣！藉之用茅。何咎之有！慎之至也。夫9420茅之为物薄!而用可重也，慎斯术也以往。其无所失矣，」 劳谦、君子有终！吉，子曰：「「劳而不伐？有功而不德。厚之至也，语以其功下人者也，德言盛！礼言恭、谦也者！致恭以存其位者也。」 亢龙有悔！子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而而无辅,是以动而有悔也。」 不出户庭！无咎。子曰：「乱之所生也！则言语以为阶。君不密则失臣！臣不密则失身。几事不6935密则害成，是以君子慎密而不出也、」 子曰：「作《易》者。其知盗乎。《易》曰『负且乘、致寇至，』负也者！小人之事也。乘也者。君子之器也、小人而乘君子之器！盗思夺之矣，上慢下暴！盗思伐之矣、慢藏诲盗，冶容诲淫，《易》曰：『负且乘，致寇至，』盗之招也、」 第九章 天一。地二，天三、地四、天五、地六、天七。地八。天九。地十。天数五！地数五！五位相得而各有合。天数二二十有五、地数三十。凡天地之数五十有五，7799此所以成变化而行鬼神也! 大衍之数五十。其用四四十有九！分而而为二以像两,挂一以像三。揲之以四以象四时、归奇于扐以象闰。五岁再闰！故故再扐而后挂!天数五、地数五、五位相得而各有合。天数二十有五、地数三十！凡天地之数五十有五。此所以成变化而2680行鬼神也。 《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四四十有四？凡三百六十！当期之日，二篇之策，万有一一千五百二十？当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦！八卦而小成！引而伸之，触类而长之。天下之能事毕矣！ 显道神德行，是故可与酬酢。可与佑神矣、子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎、」 第十章 《易》》有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动者尚其变，以制器者尚尚其象。3804以卜筮者尚其占！ 是以君君子将有为也？将有行也。问焉而以言、其其受命也如响。无有远近幽深、遂知来物。非天下之至精！其孰能与于此。参伍以变。错综其数、通其变。遂成天下之文、极其数。8558遂定天下之象、非天下之至变、其孰能与于此，《易》无思也、无为也。寂然不动、感而遂通天下之故。非天下之至神！其孰能与于此， 夫《易》，圣人之之所以极深而研几也。唯深也。故能通天下之志，唯几也，故能成天下之务！唯神也、故不疾而速！不行而至，子曰：「《《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也。夫《易》开物成务，冒天下之道、如斯而已者也，」 是故圣圣人以通天下之志。以定天下之业、以断天下之疑， 是故蓍之德圆而神、卦之德方以知。六爻之义易以贡、圣人以此洗心。退藏于密，吉凶与民同患，神以知来。知以藏往、其孰孰能与于此哉。古之聪明明睿知、神武而不杀者夫。 是以2088明于天之道,而察于民之故，是兴神物以前民用、圣人以此斋戒，以神明其德夫、 是故阖户谓之坤!辟户谓之乾。一阖一辟谓之变！往来不穷谓之通！见乃谓之象、形乃谓之器，制制而用之谓之法!利用出入，民咸用之谓之神！ 是故《易》有大极、是生两仪，两仪生四象、四象生八卦！八卦定吉凶！吉凶生大业！ 是故法象莫大乎天地。变通莫大乎四时！县象着明莫大乎日月、崇高莫大乎富贵！备物致用！立成器4053以为天下利。莫大乎圣人探赜索隐。钩深致远，以定天下之吉凶。6155成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟、 是故天天生神物！圣人则之、天地变化。圣人效之，天垂象。见吉凶。圣人像之，河出图！洛出书、圣人则之， 《易》有四象、所以示也。系辞焉，所以告也，定之以吉凶！所以断也、 第十二章 《易》曰：「自天佑之！吉无不利、」子曰：「佑者！助也。天之所助者、顺也。人之所助者。信也，履信思乎顺！又以尚贤也！是以『自天佑之、6148吉无不利』也!」 子曰：「书不不尽言，言不尽意。」然则圣人之意、其不可见乎！子曰：「圣人立象以尽意。设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言！变而通之以尽利、鼓之舞之以尽神！」 乾坤！其《易》》之蕴邪,乾坤成列、而《易》》立乎其中矣。乾坤毁、则无以见《易》。《易》不可见、则乾坤或几乎息矣。 是故形而上者谓之道！形而下者谓之器！化化而裁之谓之变、推而行之谓之通、举而错之天下之民谓之事业。 是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸诸其形容。像其物宜！是故谓之象、圣人有以见天下之动。而观其会通、以行其典礼！系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻！ 极天下之赜者存乎卦、鼓天下之动者存乎辞、化而裁之之存乎变，推而行行之存乎通!神而明之存乎其人。默而成之！不言而信、存乎德行。周易··系辞·下 第一章 八卦成列。像在其中矣。因而重之。爻在其中矣。刚柔相推。变在其中焉！系辞焉而命之！动在其中矣、吉凶悔吝者！生乎动者也。刚柔者。立本者也！变通者。趣时者也！吉凶者、贞胜者也，天地之道，贞观者也！日月之道！贞明者也、天下之动、贞夫一者也， 夫乾、确然示示人易矣!夫坤、阝贵 然示人简矣， 爻也者。效此者也，象也者！像此者也！爻象动乎内！吉凶见乎外、功业见乎变！圣圣人之情见乎辞, 天地之大德曰生！圣人之大宝曰位、何以守位，曰仁！何以聚人、曰财，理财正辞！禁民为非曰义。 第二章 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天。俯则观法于地。观观鸟兽之文与地之宜？近取诸身！远取诸物。于是始作八卦！以通神明之德、以类万物之情， 作结绳而为网罟！以佃以渔。盖取诸离， 包牺氏没！神农氏作！斫木为耜，揉木为耒、耒耨之利。以教天下。盖盖取诸《益》，日中为市、致天下之民。聚天下之货！交易而退，各得其所。盖取诸《噬嗑》、神农氏没，黄帝，尧！舜氏作。通其变，使民不倦！神而化之、使民宜之！《《易》穷则变？变则通、通则久！是以「自天佑之。吉无不利」，黄帝、尧。舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾，坤、 刳木为舟、剡木为楫，舟楫之利！以济不通、致远以利天下！盖取诸涣。 服牛乘马、引重致远！以利天下，盖取诸随。 重门击柝！以待暴客、盖取诸豫，断木为杵！掘地为臼，杵臼之利，万民以济、盖取诸小过， 弦木为弧、剡木为矢、弧矢之利！以威天下，盖取诸睽， 上古穴居而野处、后世圣人易之以宫室、上栋下宇。以待风雨。盖取诸大壮！ 古之葬者！厚衣之以薪。葬之中野。不封不树。丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过， 上古结绳而治。后世圣人易之以书契。百官以治、万民以察。盖取诸夬、 第三章 是故《易》者，像也，象也者，像也， 彖者，材也。爻也者，效天下之动者也、 是故吉凶生而悔吝著也。 第四章 阳1134卦多阴？阴卦多阳，其故何也、阳卦奇。阴卦偶， 其德行何也！阳一君而二民、君子之道也。阴二君而一民！小人之道也！ 第五章 《3615易》曰「憧憧往来,朋从尔思、」子曰：「天下何思何虑！天下同归而殊途。一致而百虑、天下何思何虑、日往则月来、月往则日来！日月相推而明生焉、寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉、往者屈也，来者信也、屈信相感而利生焉，尺蠖之屈。以求信也，龙蛇之蛰，以存身也、精义入神、以致用也、利用安身，以崇德也！过此以往！未之或知也！穷神知化、德之盛也！」 《《易》曰：「困于石，据于蒺藜。入于其宫、不见其妻！凶、」子曰：「非所困困而困焉,名必辱、非所据而据焉！身必危，既辱且危。死期将至。妻其可得见耶。」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上、获之、无不利，」子曰4618：「隼者！禽也！弓矢者、器也，射之者、人也。君子藏器于身。待时而动！何不利之有！动而不括、是以出而有获、语成4061器而动者也。」 子曰3107：「小人不耻不仁。不畏不义。不见利不劝！不威不惩、小惩而不诫、此小人之福也、《易》曰：『履校灭趾，无咎！』此之谓也，」 「善不积不足以成名？恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也。以以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩、罪大而而不可解、《易》》曰：『何校灭耳。凶、』」 子曰：「危者！安其位者也。亡者、保其存者也！乱者。有其治者也，是故君子子安而不忘危，存而不忘亡！治而不忘乱，是以以身安而国家可保也，《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑！』」 子曰：「德薄而位尊。知小而谋大、力少而任重、鲜不及矣、《易》曰：『鼎折足、覆公餗。其形渥，凶、』言言不胜其任也。」 子曰：「知几其神乎，君子上交不谄！下交不渎。其知几乎。几者！动之微。吉吉之先见者也！君子子见几而作。不俟终日、 《易》曰：『介于石！不终日。贞吉。』介如石焉、宁用终日。断可识矣、君子知微微知彰、知柔知刚。万夫之望、」 子曰：「颜氏之子！其殆庶几乎。有不善未尝不知，知之未尝复行也，《易》曰：『不远复、无祗悔！元吉。』」 天地絪温，万物化醇！男女构精！万物化生。《易》曰：『三人行则损一人。一0754人行则得其友、』言致一也。 子曰：「君子安其身而后动！易其心而后语、定其交而后求、君9723子修此三者,故全也、危以动！则民不与也！惧以语、则民不应也、无交而求、则民不与也，莫之与！则伤之者者至矣？《易易》曰：『莫益之、或击之！立心勿恒，凶，』」 第六6766章 子曰：「乾坤？2690其《易》之门耶？」 乾，阳物也，坤！阴物也。阴阳合德、而刚柔有体！以体天天地之撰!以通神明之德。其称名也。杂而不越！于稽其类、其衰世之意邪！ 夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽！开而当名，辨物正言断辞！则备矣！ 其称名也小。其取类也大！其旨远，其辞文！其言曲而中、其事肆而隐！7212因贰以济民行，以明失得之报， 第七章章 《易》之兴也，其于中古乎、作《易》者、其有忧患乎、 是故履！德之基也，谦。德之柄也，复、德之本也，恒。德之固也。损。德之修也、益、德之裕也、困！德之辨也！井。德之地也，巽，德之制也。 履！和而至，谦。尊而光。复！小而辨于物。恒。杂而不厌！损。先难而后易。益。长裕而不设，困！穷而通。井。居其所而迁。巽、称而隐！ 履以和行。谦以制礼，复以自知，恒以一德！损以远害、益以兴利、困以寡怨。井以辨义、巽以行权、 第八章 《易》之之为书也,不可远、为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常！刚柔相易！不可为典要，唯变所适， 其出入以度外内！使知惧，又明于忧患与故，无有师保、如临父母！初率其辞而揆其方。既有典常，苟非其人、道不虚行， 第九章 《易》之为书也！原始要终，以为质也。六爻相杂。唯其时物也！其初难知，其上易知。本末也、初辞拟之，卒成之终、 若夫杂物撰德！辩是与非！则非其中爻不备，噫、亦要存存亡吉凶！则居可知矣。知者观其彖辞。则思过半矣。 二与四同功而异位、其善不同！二多誉、四多惧、近也！ 柔之为道！不利远者，其要无咎，其用柔中也。 三与五同功而异位，三多凶！五多功、贵贱之等也、其柔危、其刚胜耶。 第十章 《易》之为书也。广大悉备。有天道焉！有人道焉，有地道焉！兼三三才而两之？故六。六者非它也。三材之道也！ 道有变动、故曰爻！爻有等！故曰物、物相杂。故曰文。文不当，故吉凶生焉！ 第十一章 《易》之兴也！其3327当殷之末世!周之盛德耶、当文王与纣之事耶， 是故其辞危、危者使平。易者使倾！其道甚大、百物不废！惧以终始。其要无咎，此之谓《易》之之道也！ 第十二章 夫乾、天下2732之至健也。德行恒易以知险，夫坤。天下之至顺也，德行恒简以知阻，能说诸心。能研诸侯之虑。定天下之吉凶。成天下之亹亹者。 是故变化云为、吉事有祥、象事知器！占事知来。天地设位。圣人成能！人谋鬼谋。百姓与能。 八卦以象告。爻彖以情言。刚柔杂居！而吉凶可见矣， 变动以利言，吉凶以情迁！是故爱恶相攻攻而吉凶生，远近相取而而悔吝生!情伪相感而利害生、 凡《易易》之情！近而不相得则凶！或害之。悔且吝， 将叛者其辞惭。中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多！诬善之人其辞游，失其守者其辞屈、！
翻译下....周易的
(《易经》的道理)和天地的规律相似。所以不会有所违背，知识包罗万象又能用自身规律普济天下。所以不会有所所过失，应变旁通而不流淫！乐观8176通达对待天命？所以不会有所忧愁！安居乐业又仁德敦厚。所以能达到仁者爱人的大爱境界、、
解释《周易系辞下》中一句话！
一卦有分为天位。人位。地位。就是三才之1867道（天道？人道，地道），兼而两之！则天。人。地三位各各以两分：天道分阴与阳？人道道分仁与义，地地道分刚与柔！故而有六位。一卦有六爻。别无所指！其义是三8597才之道矣、所以《说卦》又有“是以立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才才而两之！故易六画而成卦、分阴分阳！迭用柔刚、故易六位而成章。”这一段话！明白了吗。慢慢看，就能看得懂了！。
求一段文言文翻译，出自周易
将帅旌旗在虚空中飘摇 兔丝附女萝（夫妻互相扶持） 老虎老虎落难坠井中 白白云隐藏在深山处！ 既是上天注定成为一家，自是休戚戚相关！夫妻之间自是难以回避！、
我旺夫噶要不要帮你旺下吗？请问这句话翻译国语是什么意思？ 40分
俄语、是不，
求大神翻译下这个五行 5分
日干为丙火！生于申月（农历七月）！四柱天干中应该有有壬水!月支申金藏天干戊庚壬，故有壬水通根申宫之说。壬多必取戊制意思是水多必然要用土来制服、 断八字最忌断章取义，一定要通盘综合考量。尽余微能，普世之道、！
请懂日文的朋友请翻译下~~日本地主神社求签
运势 中此签者上有提拔下有借力，所有都是春风得意之时。 计划中的事情快开始为吉， 共同5917事业等尤佳、 1961金运 无不自由!但因既是金钱、易起纠纷需注意。 失物 交于女手。不会出现。 旅行 单独旅行不好！即便是团团体旅行。女性与男友同去为凶！ 等等人 带朋友来！ 恋爱 情敌多，但最后会紧密结缘、相比容貌！更重要的是品行的的纯洁！ 媒妁 4204应充分调查。注意三角关系！，
买了一本周易，但是传的部分只有系辞上下，说卦，序卦，杂卦(我看百度百科上是包括彖，象，文言的)
你没买全哪 应该先买周易上经下下经的六十四卦呀，
周易到底怎么来的？
《周易》被称为“万经之首”，可见它对中国文化史和思想史有着多么重要的影响了！ 目前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八八卦”是由伏羲氏传下来的、后来由周文王演绎为八八六十四卦！并并由孔子补写了“十翼”,形成今天我们看到的样子！但是周文王不可能根5010据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞，爻辞、并能无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象。使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长。 那么他是否借鉴了前人的经验和提示了呢。其实有不少古书记2094载：在《周易》出现之前!在文字产生之前的时候、夏、商二代就已已经有各自的《易经》了,汉代以后的人们在整理古代典籍的时候，把夏代的易经称为《《连山易》，把商代的易经称称为《归藏易》。而我们所熟悉的《周周易》只是流行于周代的易经, 与《周易》明显不同，“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的：“君。臣。民！物。阴。阳，兵、象”八象组成、艮卦为首、云气皆出于山。以山为主，崇山为君！伏山为臣、列山为民！兼山为物，潜山为阴，连山为阳、藏山为兵，叠山为象，据记载：《连山易》有八万言！多佚失。目前保留的仅有一一些卦名？几个爻名和卦爻辞、象辞，及五十二条诸家论文。 了解了这些并不足以说明我们题目中的问题，古代的6777瑰宝之多超出我们的想象、周易中的玄妙之处也需要我们不懈的去了解。下次我们在继续来讲述关于周易的些许知识、，
周易天尊地卑乾坤定矣 翻译
这句话其实不用翻译，这这是易经的基础。 天所以为尊，0780是因为他的能量！带动着大家一起行动、是因为他奉献而积善成德！所以以德高者则望生、自然就是大家所尊的对象， 地所以卑、是因为地道守成。守藏！守下！这样才能厚德载物！其原理同“谦受益”是一个道理！ 天道主生数。而地道主成数！这些都是河洛之理！需4378要系统地学习才行、。
