周易系辞上原文及翻译_《周易》原文

《周易》原文

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《周易.系辞》翻译成现代汉语

　　第一章　　天尊地卑。乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣，动静有常。刚柔断矣，　　天空高高在上而大地在人们脚下。乾坤所代表的天地的的位置就确定了、⁹⁸²³在人们脚下的和高高在上的罗列出来？（人们认为）高下与卑贱的事物的地位就排定了，运4652动与静止有规律，阳刚和3548阴柔就明确分开了？　　方以类聚！物以群分！吉凶生矣。在天成象，在地成形！变化见（现）矣。　　各种事情根据类别而聚集、万物根据类别而分为不同的群体、吉祥与凶险也就产生了！在天上的（日月星辰）呈现出出它们的形象、在地上的（山泽草木）呈现出它们的形态、（世间万事万物的）变化就体现出来了、　　是故刚柔柔相摩、八卦相荡、鼓之以雷霆。润之以风雨、日月运行、一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。　　因此阳刚和阴柔相互摩擦撞击（形成了八卦）。八卦相互冲击变动（（形成了＊＊卦）!（天下万物）靠雷霆的的鼓动（而产生），靠风雨的的滋润（而成长）。日月不停的运转交替！形成了有寒冷有暑热的季节变化、效法4465天道的成为男子？效法地道的成为女子，天道主管一切生机原始契机！地道发挥作用而使万物生成！　　乾以易知！坤以简能！易则易知、简则易从！易知则有亲！易从则有功！　　天道凭借变化来主管一切，地道凭借简易而成就事物、通过认识变化规律就容易使人掌握、通过简易的表现^方方式就容易使人们遵从! 　　有亲则可久。有功则可大、可久则贤人之德。可大则贤6715人之业! ¹⁴⁰³　　容易掌握就能得到理解和亲近，容易遵从就能用来建立事业、得到理解和亲近就能长久。能够建立事业就能更加宏大。能够长久就是贤德的人所应有的品德。能够宏大就是贤德的人应该建立的事业，　　易简。而天下之理得矣。天下之理得！9215而成位乎其中矣、　　能够认识（万事万物的）变化规律和简易的表现方式、天下的道理就就能被掌握了,掌握了天下的道理，成功的契机也就蕴含在其中了、　　第二章　　圣人设卦观象，系辞焉焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。　　圣人创立了八卦和＊＊卦而^观观察卦象！又在卦象后面连缀上卦辞用来表明事物的吉祥与凶险情况、阳刚与阴柔相互推进而产生变化，　　是故。吉凶者！失得之象也、悔吝者！忧虞之象也、变化者。进退之象也。　　因此、吉祥和凶险的情况、就是获得或失6456去（美好事物）的表现形式，悔恨与羞辱的情况，就是防备备忧患或遭受忧患的表现习惯那时。事物的改变与转化情况。就是事物进化与退化的表现形式，　　刚柔者，昼夜之象也、六爻之动！三极之道也。　　阳刚与阴柔的情况！就是白昼或黑夜的体现、六爻的变动，就是天地人三方面变化规律的体现！　　是故。君子所居而安者。易之序也。所乐而玩者！爻之辞也。　　因此。君子要立身而安心的原则，就是《易经》所表现出来的秩序、所爱好并玩玩味的？就是每卦的爻辞。　　是故。君子居则观其象。而玩其辞！动则观其变，而玩其占，是以自天佑之！吉无不利！　　因此、君子子平时就观察卦象！而且玩味^那那卦爻辞。有所行动时就观察卦爻的变化！而且玩味占卜出来的结果，因此才能得到到来自上天的保佑？能够吉祥而没有什么不利。　　第三章　　彖者，言乎象也！爻者。言乎变者也！吉凶者。言乎其失得也、悔吝者！言乎0937其小疵也？无咎者。善补过也。　　彖辞就是卦辞！4843是解说卦象的文字!爻辞，是解说卦爻爻象变化的文字、吉祥与凶险！是解说得到或失去⁶⁵⁶³（美好事物）情况的文字，悔恨和羞辱、是说3266有小的缺欠或过失!没有灾难！说的是善于弥补过错。　　是故、列贵贱者。存乎位。齐小大者，存乎卦，辨吉凶者，存乎辞、　　因此。所谓的尊贵与卑贱的罗列，就取^决决于某一爻所处的位置,区别别小人之道还是君子之道，就取决于卦象的构成！分辨吉祥还是凶险、就体现在卦爻辞之中！　　忧悔吝者。存乎介，震无咎者。存乎悔！是故、卦有小大，辞有险易、辞也者。各指其所之！　　忧患，悔恨，羞辱的意思！就体现在卦爻象和卦爻辞的细微区别上！震惊5384恐惧而没有灾难,就因为能够悔改，因此！＊＊卦中有0300小人和君子。卦爻辞中有凶险^有有平易？卦爻辞各自指示人们们趋吉避凶的方向。　　第四章　　易与天地准、故能弥纶天地之道。仰以观于天文，⁰⁸²⁸俯以察于地理，是故知幽明之故，　　《易经》和天地法则相一致。所以以能够完全展现天地的变化规律!抬头来观察上天的各种现象、低头来观察大地的各各种情况、因此能够知道幽隐难见的和显而易见的事情！　　原始反终!故知死生之说，精气为物。游魂为变！是故知鬼神之情状、　　研究事物的开始状态。再回头头寻求事物的最终结果！所以能够知道死亡与生长的规律、精气凝聚而成为具体的物体形态！魂魄的游离聚散而形成变化，因此能够知道鬼神的情况和状态、　　与天地相似、故不违，知周乎万物、而道济天下，故不过，旁行而不流、乐天知命！故不忧，　　（《易经》的道理）和天地的规律相似，所以不能违违背它！知道它包容万物的规律！而且能够按照它所反映出来的规律来解决天下的问题！所以不会有偏差过失，普遍地运用它的法则去2720做事却不像水流一样到处泛滥？乐观地对待自然趋势而知道命命运不可更改！所以能没有忧愁苦闷！　　安土敦乎仁，故能爱！范围天4393地之化而不过，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知（智）。故神无无方而易无体，　　安心地生活在所生活的地方而用仁德使自己敦厚，所以能够爱护众人5520和万物。总括天地之间的一切变化规律而没有错失、费劲周折折而成就万物而没有任何遗漏，完全通晓昼夜（也就是阴阳）的规律而且讲究明智地对待它。^所所以它神妙而没有固定的方向、变化无穷而没有具体的形态、　　第五章　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也，　　阴柔和阳刚合在一一起叫做“道”，继承这种道的就是最美好的！成就这种道的^就就成为一种品性，　　仁者见之之谓之仁！知（智）者见见之谓之知（智）、百百姓日用而不知。故君君子之道鲜矣! 　　强调仁德的人看到它就说它体现出仁德。讲究智慧的人看到它就说它体现了智慧，百姓每天运用它却不知道它的存在、所以真正懂得君子之道的人很少了、　　显诸仁。藏诸用、鼓万物而不与圣7530人同忧？盛^德德大业至矣哉,（　　《易经》所体现的道）明显地表现为仁德，又隐藏在一切日常所用的事物之中！它鼓动万物生长化育但不跟圣人一样有忧国忧民之情、它体现出来的盛大的美德和宏伟的事业可以说至高无上了、　　富有之谓谓大业？³⁷⁷⁵日新之谓盛德、　　广泛地拥有天地间的一切可以称为宏伟的事业，时刻刻变化更新可以称为盛大的美德。　　生生3445之谓易!成象之谓乾！效法之谓坤，　　使万物生长并再生就是《易经》所要表现的变化的内涵，把这个内涵画成卦象就是（体现天道的^））乾卦。效法天道的就是（体现地地道的）坤卦？　　极数知来之谓占。通变之谓事！阴阳不测之谓神、　　通过对数字的深入研究来预知未来的方法叫做占卜、^与与变化的规律相通的叫做事。阴柔与阳刚无法使人预测叫做神！　　第六章　　　夫易,广矣大矣。以言乎远，则不御。以言乎迩！则静而正、以言乎天地之间、则备矣、　　《易经》所包含的内容实在是是非常广泛博大了！往远处说。没有有什么事物能拒绝它，往近处说。一切事物都稳定而各自处在自己的位置上（而不违背《易经》所体现的秩序）、从整个天地之间来看、没有有什么事物能超出它的范围, 　　夫乾、其静也专。其动也直。是以大生焉、　　那体现天道乾，在它不妄动的时候专一（或者说像线穗一样柔软）！在它运动的时候有明确的方向（或者说变得刚直），因因此能够产生充实!刚健而伟大的事物，　　夫坤！其静也翕、其动也辟。是以广生焉。　　那体现地道的坤卦，在它不妄动的时候收敛深藏（或者说构成阴的两画合在一起），在它运动的时候扩张伸展（或者说两画分开），因此能够产生虚空！阴柔而广大的事物、　　广大配天地。变通配四时。阴2330阳之义配日月。易简⁴⁵⁴³之善配至德！　　《易经》的广博与伟大与天地相一致！变化通达与四季运行相一致。阴柔与刚健的道理与日月的形象相一致、平易简约这种最好的表达方式与至高无上的德性相配合。　　第七章　　子曰：“易其至矣乎，”夫易！圣人所以崇德而广业也、　　孔子说：“《易经》大概达到至高无上的境界了吧。” 《易经》》是圣人用来使人们品德更加崇高!事业更更加广大的典籍。　　知（智）崇礼卑、崇效天。卑法地！天地设位。1218而易行乎其中矣？　　智慧以品德崇高为基础！礼义以态度谦卑为准则，品德的崇高要效法天道！态度的谦卑要效法地道！天和地各自守持在自己的本位、《易经》所体现的规律就运行在天地之中了，　　成^性性存存!道义之门。　　（修养自己己而）成为一种品性。使一切存在保持其存在的7774自然状态、这是理解道和义的门户！　　第八章　　圣人有以见天下之赜。2489而拟诸其形容，象其物宜。是故谓之象！　　圣人因为看到天下万⁹¹⁷¹物复杂多样、而用卦爻的方式模拟出它们的形态，象征万¹¹⁵²事万物的应当遵守的本分!0818因此称之为卦爻型。　　圣人有以见天下之动，而观其会通、以行其典礼，　　圣人因为看到天下万物的运动规律！而^观观察她们交会与变通，用来规范人们的行为规范，　　系辞焉、以断其吉凶，是故谓之爻。　　在卦爻象后面又加上文辞的说明。用来判断人事的吉祥与凶险情况。因此4013称之为爻？　　言天下之至赜。而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。　　说到天下万物。虽然非常复杂多样，但没有任何7332事物令人厌恶，说到天2557下万物。虽然运动变化多端、但没有任何事物的运动变化是混乱的。　　拟之而后言、议之而后动！拟议以成其变化、　　模拟出万事万物（而成为卦爻象）然后再揭示其中的道理，仔细审定万事万物的情况然后揭示其中的变动情况，通过模拟和审定而确定万事万物的变化规律。　　““鸣鹤在阴？其子和之。我有好爵，吾与尔靡之、” 　　“小鹤在树荫中鸣叫、它的子女和它共鸣、我有好巨，我要和你一起享用它、” 　　子曰：“君子居其室！出其言、善则千里之外外应之、况其迩者乎。居其室。出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎！言出乎身！加乎民！言行，君子之枢机！枢机之发、荣辱之主也！言行、君子之所以动天地也、可不慎乎。” 　　孔子说：“君子处在自己的家中、发2546出言论之后,如果言论是美好的、那么千里之外都能得到回应。何况是近处的呢、处在自己的家中、发出言论之后、如果不是美好的。那么千里之外也会背弃它，何况那近处的呢、言⁸⁰⁸⁸论从他本身发出来、影响到民众。行⁰⁷³⁹动发生在近处,却显现在远处！言论和行动，对君子来说好比是门户的转轴或弓箭上的机关一样重要。门轴和机关关的发动!关系到得4679到的是称赞还是羞辱！言论和行为。是君子能够感天动地的因素、^怎怎能不慎重呢！” 　　“同人！先号啕而后笑、” 　　“同人卦辞说，先会嚎啕大哭，然后会欢笑，” 　　子曰：“君子之道，或出或处、或默或语、二人同心！其利断金！同心之言，其臭如兰、” 　　孔子说：“君子的的法则,可以体现在出家做官。也可以体现在在家闲居、可以体现为沉默寡言、也可以体现为言谈议论！另个人能够心志相同。就像锋利的的刀剑可以斩断金属？心志相同的的话语,犹如兰花一样芳香，” 　　“初六、藉用白茅、无咎！” 　　“（大过卦的）初六爻辞说。用白色的茅草垫着（来放祭品）！没有灾难，” 　　子曰：“苟错诸地而可矣、席用白茅！何咎之有，慎之至也！夫9666茅之为物薄!而用可重也。慎斯术也以往！其无所失矣、” 　　孔子说：“随便地把祭品放置在地上就可以了，却还要用白色茅草垫在下面作席子、还有什么灾难呢！因为非常（祭祀的态度）慎重！茅草这种东西非常微不足道、但是它的作用却非常重要。把慎重地对待这些具体事情作为基础而继续发扬下去、那就没有什么过失了！” 　　“劳谦。君有终，吉。” 　　“（谦卦九三爻辞说）。劳苦而谦逊，君子子能够坚持到底？就能获得吉祥、” 　　子曰：“劳而不伐！有功而不德，厚之至也、语以其功下人者也。德言盛，礼言恭、谦也者，致恭以存其位者也。” 　　孔子说：“劳苦而不夸耀。有功绩而不自己认为有功德，这是非常敦厚的态度！这就告诉人们有1612功德的人要对别人表示出真诚的谦逊。道德以盛大大为根本。礼节以恭谨为根本，谦逊是使自己达到恭谨而保持地位的重要原则、” 　　“亢龙有悔！” 　　“（乾卦上九爻辞说），龙飞到过3098高的位置，就会^产产生悔恨！” 　　子曰：““贵而无位！高而无民！贤人在下位而无辅！是以动而有悔也，” 　　孔子说：“尊贵却没有实际地位，地位高贵却民有民众。贤德的人处在卑下的地位而没有人去去辅助他!因此行4678动会有悔恨！” 　　“不出户庭、无咎、” 　　“（^节节卦初九爻辞说）！不走出门户庭院！没有灾难、” 　　子曰：““乱之所生也,则言语以为阶。君不密，则失臣。臣不密。则失身。几事不密。则害成。是以君子慎密而不出也！” 　　孔子说：“一切混乱的产生。就是由于言语（不谨慎）而一步步发展而来的、君王言语不慎重重而周密。就会^失失去臣子！臣子言语不慎重而周密，就会失去生命、机密密大事不能慎重而周密的考虑！就就会形成灾害？因此君子必须慎重而周密、不能随便把话说出来！把事事情做出来、” 　　子曰：“作易者其知盗乎、¹²⁰⁷易曰：‘负且乘！致寇至、’负也者，小人之事也，小人而乘君子之器、盗思夺矣！上慢下暴、盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫！易曰：‘负且乘！致寇至。’盗之招也。” 　　孔子说：“创作《易经》的人大概知道盗盗贼的情况吧。《易经》（解卦六三爻辞）说：‘背着东西并且乘着车子！招致盗^寇寇前来！’背东西是一般百姓的事情，一般百姓却乘坐着君子才能拥有的车子、因此盗贼才想到要夺取，在上位的人轻慢，在下位的人暴虐！^因因此盗贼才想到要侵犯他。懒惰而不知道藏敛财物就像教导人们做²²⁹²盗贼一样？女子把容貌打扮得过分妖艳就像教导人们淫荡一样、《易经》说：‘背着东西并且乘着车子，招致盗寇前来、’这就说出了导致盗贼的原因。” 　　第九章　　　天一地二、天三地四。天五地六，天七地八，天九地十。　　天数一，地数二。天数三，地数四。天数五、地数六，天数七、地数八。天数九、地数十！　　天数五！地数五，五位相得而各有合、　　天数有五个、地数有五个，天数与地数之中一和六，二和七！三和八！四和九，五和十代表五个方位，并且它们两两相互搭配（如一和六都在北方、代表冬季等）、天数的一！三、五！七。九与地数二，四，六。八。十^可可以分别结合在一起？　　天数二十有五！地数三十、凡天地之数。五十有五！此所以成变化而行鬼神也！　　五个个天数相加为二十五、五个地数数相加为三十，这是用来推算阴阳的各种变化形式！而且且反映阴阳所体现出来的神妙情况。　　大衍之数数五十、其用四十有九。　　用来推演变化的蓍草（一种用多年生草本植物的茎杆制成的推演^用用具）用五十根表示大衍之数。但其中发挥作用的只有四十九根，　　分而为二以象两、挂一以象三，　　（将四十九根）任意分为两部分用来象征两仪，（从其中任何一部分中）拿出一根挂在旁边（使分开的三部分）象征三才、　　揲之8442以四以象四时！归奇^于于扐以象闰？故再扐而后挂！　　（再对所分开的两部分）每四根为^一一组分成若干组用来象征四季,将（其中一部分中）剩下的不够四根夹在手指缝中用来象征闰月，对另一部分所剩下的也像这样夹在手指缝间。然后一起挂在旁边、　　乾之策。二百一一十有六，坤之策。百四十有四。凡三百有六十，当期之日！　　乾卦会用二百一十六根蓍草、坤卦会用一百四十四根！⁹⁵⁴⁹总共用三百六十根。相当于一年的的天数, 　　二篇之策，万有一千五百二十。当万物之数也！　　《易经》上下两篇的＊＊卦所用的蓍草数有一万一千五百二十根，相8725当于万物的数目、　　是故、四营而成易。十有八变而成卦！八卦而小成、　　因此！经过过分成两部分!挂^一一根在旁边、四根分组。放下剩下的这四个步骤而得出⁷¹¹³表示变化形式的卦象,经过这样十八次推演而成为一个卦象、这样9066就得出了八卦中的一个卦象! 　　引而伸之。触类而长之，天下之能事事毕矣、　　按照这个办法继继续推演？碰到同类3177的情况以此类推!（而形成＊＊卦之中中的一卦），天下的一切事物就都（可以通过所得到的卦象）完全1277体现出来了, 　　显道神德行。是故可与酬酢。可与佑神矣！　　它可以使阴阳之道明0941确地显示出来，使人们的美德行为更加神妙、因此可以用来来应付万事万物!可以用来神灵的保佑了，　　子曰：“知变化之道者。其知神之所所为乎,” 　　孔子说：“了解变化规律的人！大概能了解神灵的的所作所为吧!” 　　第十章　　易有圣人之道道四焉：以言者尚其辞、以动者^尚尚其变！以制器者尚其象、以卜筮者尚其占。　　《易经》中包含圣人之道的四个方面：用来指导言论时格外重视卦爻辞！用来指导行动时格外重视阴阳变化的规律，用来指导制作器物时格外重视卦象的的形象！用来预断吉凶时格外重视占卜，　　是以君子将以有为也，将以有行也。问焉而以言，其其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物、　　因此，君子将要有所所作为。将要有所行动！到《易经》的卦爻辞中来询问吉凶趋向。他所得到的吉凶答复好比敲击物体必然会有回声一样灵验。7195不管是远是近、还是幽隐精深的事情，所以能知道未来事物的吉凶趋势、　　非天下之至精，其孰能与于此。　　如果不是天下最为精深的道理、哪一^种种能够达到这种程度, 　　参伍以变,错综其数。通其变，遂成天天地之文？极其数，遂定天下之象！　　将天数和地数综合参考来寻求变化的规律！将这些数字交错分析！能够与自然的变化规律相通、于是就形成了能够体现天地变化的文辞，极尽这些数字的变化！于是就确定定了能够体现天下万事万物的卦象！　　非非天下之至变？其孰能与于此，易无思也、无为也，寂然不动！感而遂通天下之故！　　如果不是天下最精妙的变化、哪一种能够达到这种程度、《《易经》所体现的道理!不是凭凭借人的思考!更不是人为地创造出来的。它无声无响、决不妄动，通过感悟这种道理就可以通晓天下万事万物的事理，　　非天下之至神。其孰能与于此。　　如果不是天下最神妙的道理、哪一种能够达到这种程度。　　夫易、圣人之所以极深而研几也、　　《易经》是圣人用来深入探求研究事物微妙之理的书，　　惟深也，故能通天下之志。惟几也。故能成天天下之务!惟神也！故不疾而速。不行而至。　　正因为深入、所以能够与天下人的心志贯通。正因为微妙。所以能够成就天下的一切事务！正因为神妙、所以能够不急于求成却自然而然地很快成就！不用主观地去做什么却却顺从自然而自然达到理想的目的、　　子曰：“易有圣人之道⁸⁴⁶⁰四焉”者，此之谓也，　　孔子说：“《易经》中中包含圣人之道的四个方面”!说的的就是这个道理。　　第十一章　　子曰：“夫易何为者也。夫易。开物成务。冒天下之道。如斯而已者也，是故，圣人以通天下之志、以以定天下之业！以断天下之疑！” 　　孔子说：“《易易经》是用来做什么的呢。《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务、容^括括天下一切事物的规律的书!就是这样罢了！因此、圣人用它来与天下人的心志相贯通。用它¹⁶⁹⁴来创立天下的事业，用它来决断天下的一切疑难问题、” 　　是故。蓍之德！圆而神。卦之德、方以知，六爻之义！易以贡，　　因此！用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质！预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质！六爻所体现出来的道理。反^映映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶。　　圣人以以此洗心？退藏于密，吉凶与民同患！　　圣人根据它的道理来洁净自己的心志、引退之后则藏身在隐秘的地方。无论吉3574祥还是凶险都和民众一起领受、　　神7099以知来？知以藏往、其孰能与于此哉，　　神妙而能知道未来的情况。充满智慧而包¹²¹¹藏着以往的一切、什么道道理能够达到这种程度呢! 　　古之聪明睿知神神武而不杀者夫! 　　大概是是古代那种聪明智慧。神妙勇武而又不嗜杀人的人吧、　　是以！明于天之道！而察于民之故，是兴神物以前民用、　　因此！明晓^天天地之道，而且能明察民众的各种情况、因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶、　　圣人以此斋戒、以神明其其德夫，　　圣人根据它洗心修性、使自己的德行更加神妙圣明、　　是故！阖户谓之坤，辟户谓之乾、一阖一辟谓之变、往来不穷谓之通。　　因此、关闭门户叫做坤、打开门户叫做乾、一开开一闭叫做变化,有往有来而不3745穷尽叫做贯通！　　见（现）乃谓之象。形乃谓之器。制而用之，谓之法！利用出入、民咸用之。谓之神，　　呈现出来叫做象、具有形体的叫做器具。从具6349体事物推定出抽象的事理叫做法，利用这种理法而出入于天地之间！民众全都能应用它叫做神、　　是故、易有太极，是生两仪！两仪生四象、四象生八卦，八卦定吉凶。吉凶生大业！　　因此，《易经》创作之前有太极，这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪。阴阳两两仪分化出少阳？太阳，少阴！太阴四象、四8232象分化出乾！兑。离、震。巽！坎、艮、坤八卦、八卦决定事情的吉祥或或凶险!对吉凶^趋趋势的准确判断造就伟大的事业、　　是故！法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。悬象著明莫大²²⁴⁰乎日月，　　因此。最高的法则没有什么能超过天地，最奇妙的变通没有什么能超过四季。形象高悬而显示明了没有什么能超过日月、　　崇高莫大乎富贵、备物致用，立成器以为天下利！莫大乎圣人！　　尊崇和高尚⁴⁶⁶³没有什么能超过富有和尊贵!完备地研究出万物的道理而能^使使人们应用！创立造成各种器具用来给天下人带来利益！没有谁能能够超过圣人。　　探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者！莫大乎蓍龟。　　探求万事万物的复杂情况，探索隐含着的道理，挖掘深刻的哲理而搜罗幽远的事物，用来确定天下万事万物的吉凶！鼓励天下之人勤勉追求的、没有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲，　　是故。天生神物、圣人则之！天地变化！圣人效之。　　因此。上天产生了神妙的万物。圣人取法它（而创立了卜筮）。天地出现各各种变化？圣圣人效法它（而推演出《易经》）！　　天垂象，见（现）吉凶。圣人象之、河出图、洛出书、圣人则之。　　上天出现各种自然景象、显示吉凶趋势。圣人模仿它（而定出卦爻辞）！黄河出现了“河河图”、洛水出现了^““洛书”！圣人取法它（而创造了八卦），　　易有四象！所以示也，系辞焉，所以告也，定之以吉凶、所以断也，　　《易经》设立少阳，太阳，少阴。太阴四象，用来指导人们的行动！编写出卦爻辞，用来告诫人们！确定了吉凶、用来判断祸福、　　第十二章　　易曰：“自天佑之？吉无不利，” 　　《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑。吉祥而没有什么不好。” 　　子曰：“佑者助也。天之所助者、顺也！人之所助者！信也、履信思乎顺，又以尚贤也！是以自天天佑之，吉无不利也！” 　　孔子说：“保佑就是辅助，上天所辅助的对象是能够顺从天地之道的人、人与人之间辅助的对象是讲究诚信的人。按照诚信的要求去做事而时刻不忘忘记顺从天地之道。又是用来使圣贤被人们尊崇、因此能够从上天得到保佑、吉祥而没有什么不好、” 　　子曰： “书不尽言！言不尽意、然则圣圣人之意。其不可见乎、” 　　孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思！语语言不能完美表达心意。这样的话、圣人的心意、难道就不能让我们知道了吗，” 　　子曰： “圣人立象以尽意、设卦以尽尽情伪？系辞焉以尽其言，变1488而通之以尽利,鼓之舞之以尽神！” 　　孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意！设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设定，编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思、通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益！使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用！” 　　乾坤，其易之緼（蕴蕴）邪？乾坤成列！而易立乎其中矣！　　乾卦和坤卦，大概是理解《易经》奥秘的关键吧、乾坤的内涵确定并陈列列出来,因而《易经》的奥秘也就存在于其中了！　　乾坤毁！则无以见易、易不可见、则乾坤或几乎息矣！　　乾坤所代表的天地如果毁坏了。那么也就无法9776看到《易经》的奥秘？《易经》的奥秘如果不存在了，呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了，　　是故、形而上者谓之道、形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通。举而8583错之天下之民？谓之事业！　　因此，超出具体形象之上的叫做道。具有固定定形体的叫做器、改造而剪裁的情况叫^做做变化,推演而用来指导做事叫做贯通。拿这种道理来应用到天下民众身上叫做事业、　　是故、夫象！圣人有以见天下之赜。而拟诸形容！象其物宜，是谓之象、　　因此！所谓象、是因为圣人看到了天下纷繁复杂的的情况！而用具体的形式模拟出来！象征万物的道理。这就是象， 0471　　圣人有以见天下之动。而观其会通，以行其典礼。系辞焉、以断其吉凶、是故谓之爻、　　圣人因为看到天下^万万物的变化运动，而观察她9968们交会贯通的道理,用来创立礼仪制度！编写卦爻辞、用来判断万事万物的吉凶情况！因此叫做爻。　　极天下之赜者、存乎卦！鼓天下之动者、存乎辞，化而裁之，存乎变、推而行之，存乎通，神而明之，　　将天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中、激励天下人的^行行动的意愿表现在卦爻辞中、改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中。推演而施行这些道理的方法表现在贯通！说明它的神妙并使人们明白他的意思，　　存乎其人,默而成之。不言而信！存乎德行、　　表现在人的运用中，默默去做而追求成就万事万物！不必多说而追求诚信表现在对道行的修养中！！

关于《周易.系辞下传》

　　易经周易·系辞下传　　　　上一页目录页下一页　　　　〔第一章章〕八卦成列，象在其中矣、因而重之。爻在其中矣，刚柔相推，变在其中矣！系辞焉而命之！动在其中矣。吉凶悔吝者！生乎动者也。刚柔者！立本者也！变通者、趣时者也、吉凶者！贞胜者也！天地之道！贞观者也！日月之道、贞明者也。天下之动！贞夫一者也。夫乾、确然示人易矣、夫坤，颓³⁰⁸²然示人简矣？爻也者、效此者也，象也者、像此者也。爻象动乎内！吉凶见乎外，功业见乎变！圣人之情情见乎辞！天地之大德曰生。圣人之大宝曰位，何以守位。曰仁，何以聚人、曰财。理财正辞，禁民为非！曰义，　　〔第二章〕^古古者包牺氏之王天下也!仰则^观观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文、与地之宜，近取诸身，远取诸物、于是始作八卦！以通神明之德，以类万物之情。作结绳绳而为罔罟！以佃以渔！盖取诸离！包牺氏没。神农氏作，斲木为耜。揉木为耒！耒耨之利以教天下。盖取诸益。日中为市。致天下之民，聚天下之货。交易而退。各得其所！盖取诸噬嗑。神农氏没、黄帝。尧！舜氏作，通其变，使民不倦。神而化之、使民宜之！《易》、穷则变。变则通。通则久！是以「自天佑之！吉无不利」，黄帝、尧，舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾、坤，刳木为舟！剡木为楫！舟楫之利以济不通。致远以利天下！盖取诸涣，服牛乘马、引重致远，以利天下。盖取诸随，重门击柝、以待暴客，盖取诸豫。断木为杵。掘地为臼、臼杵之利。万民以济。盖取诸小过、弦木为弧！剡木为矢，弧矢之利。以威天下。盖取诸睽。上古穴居而野处、后世圣人易之以宫室。上栋下宇。以待风雨！盖取诸大壮，古之葬者。厚衣之以薪。葬之中野！不封不树。丧期无数。后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过、上古结绳而治，后世圣人易之以书契！百官以治。万民以察。盖取诸夬，　　〔第三章章〕是故《易》者象也？象也者像也！彖者材也。爻也者效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也！　　〔第四章〕阳卦多阴、阴卦多阳、其故何也、阳卦奇！阴卦耦！其德行何也，阳一9418君而二民!君子之道也。阴二君而一民。小人之道也、　　〔第五章〕《易》曰：「憧憧往来、朋从尔思！」子曰：「「天下何思何虑、天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑，日往则月来、月往则日来！日月相推而明生焉、寒往则暑来、暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉！往者屈也。来者信也，屈信相感而利生焉，尺蠖之屈！以求信也！龙蛇之蛰！以存身也！精义入神。以致用也，利用安身。以崇德也、过此以往、未之或知也！穷神知化，德之盛也。」　　〔第六章〕《易》曰：「困于石。据于蒺藜、入于其宫，不见其妻，凶，」子曰：「非所困而困焉。名必辱、非所据而据焉。身必危！既辱且危！死期将至，妻其可得见耶、」　　《易》曰：「公用射隼于高墉之上。获之、无不利，」子曰：「隼者，禽也，弓矢者，器也。射之者，人也，^君君子藏器于身!待时而动、何不利之有，动而不括。是以出而有获。语成器而动者也！　　子曰2340：「小人不耻不仁、不畏不义、不见利不劝。不威不惩、小惩而大诫、此小人人之福也,《易》曰：『屦校灭趾、无咎！』此之谓也，」善不积不足以成名，恶不积不足以灭身、小人以以小善为无益而弗为也！以小恶为无伤而弗去也！故恶积而不可掩。罪大而不可解。《《易》曰：「何校灭耳！凶，」　　子曰：「危者！安其位者也，亡者，保其存者也！乱者、有其治者也。是故君子安而不忘危。存而不忘亡。治而不忘乱。是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡！系于苞桑！』」　　子曰：「德薄5641而位尊？知小而谋大。力小而任重。鲜不及矣、《¹²¹²易》曰：『鼎折足、覆公餗，其形渥、凶！』言不胜其任也。」　　　子曰：「知几其神乎？君子上³⁸⁶⁹交不谄？下交不渎！其知几乎，几者、动之微、吉之先见者也，君子见几而......余下全文>>，

周易到底怎么来的？

　　《周易》被称为“万经之首”、可见它对中国文化史和思想史有着多么重要的影响了、　　目前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的，后后来由周文王演绎为八八六十四卦、并由孔子补写了“十翼”！形成今天天我们看到的样子,但是周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞。爻辞。并能无中生有地把阴阳不同的三爻相叠叠加而形成六个爻位的卦象,使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长，　　那么他是否借鉴了前人的经验和提示了呢。其实有不少古书记载：在《周易》出现之前！在文字产生之前的的时候？夏、商二代就已经有各自的《易经》了！汉代以后的7000人们在整理古代典籍的时候,把夏代的易经称为《连山易》！把商代的易经称为《归藏易》，而我们所熟悉的《周易》只是流行于周代的易经，　　与《周易》明显不同，“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的：“君、臣。民！物！阴，阳、兵。象”八象组成，艮卦为首！云1458气皆出于山、以山为主、崇山为君，伏山为臣、列山为民。兼山为物。潜山为阴。连山为阳，藏山为兵、叠山为象，据记载：《连山易》有八万言、多佚失、目前保留的仅有一些些卦名,几个爻名和卦爻辞。象辞、及五十十二条诸家论文，　　了解了这些并不足以说明我们题目中的问题。古代的瑰宝之多超出我我们的想象,周易中的玄妙之处也需要我们不懈的的去了解！下次我们在继续来讲述关于周易的些许知识、。

李白的古诗《腾云》原文？

　　经查查,第一,李白没有写过名为腾云的诗,第二！这诗及什么腾腾云,谈爱,念家之之类的藏头诗都是网上一些好事之徒,写出的无聊的诗,抹黑李白,根本不是李白写的，　　腾云　　马腾驾祥云、航行阔海郡、　　失于蓬莱阁，踪迹无处寻。　　、

人们可支配自己的命运,若我们受制于人,那错不在命运,而在我们自己。英文、原文翻译是啥？

　　The people may control own destiny, if we are under the control ofothers, that is not wrong in the destiny, but in we source 莎士比亚如是说？

狗•猫•鼠原文

　　狗·猫·鼠　　从去年起！仿佛听得有人说4748我是仇猫的。那根据自然是在我的那一篇《兔兔和猫》、这是自画招供。当然无话可说，——但倒也也毫不介意？一到今年、我可很有点担心了，我是常不免于弄弄笔墨的。写了下来、印了出去、对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少！碰着痛处的时候多！万一不谨、甚而至于得罪了名人或名名教授？或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流、可就危险已极。为什么呢，因为这些大脚色是“不好惹”的，怎地“不好惹”呢，就是怕要浑身身发热之后！做一封信信登在报纸上。广告道：“看哪！狗不是仇猫的么。鲁迅先生却自己承认是仇猫的！而他还^说说要打‘落水狗’、”①这“逻辑”的奥义。即在在用我的话!来证明我^倒倒是狗!于是而凡有有言说、全都⁰⁷⁴⁴根本推翻。即使7505我说二二得四！三三见九、也^没没有一字不错,这些既然都错。则绅士口头的二二得七。三三三见千等等？自然就不错了。　　我于¹¹⁹⁶是就间或留心着查考它们成仇的“动机”。这也并非敢妄学现下的的学者以动机来褒贬作品的那些时髦，不过想给自己预先洗刷洗刷。据我想！这在动物心理学家、是用不着费什么力气的！可惜我没有这学问、后来！在覃哈特博士（Dr. O. Dahmhardt）的《自然史底国民童话》里,总算发现了那原因了、据说。是这么么一回事：动物们因为要商议要事。开了一个会议、鸟。鱼。兽都齐集了！单是缺了象，大家议定。派伙计去迎接它。拈到了当这差使的阄的就就是狗，“我我怎么找到那象呢，我没7772有见过它、也和它不认识，”它问。“那容易、”大众说，“它是驼背的。”狗去了，遇见一匹猫、立刻弓起脊梁来、它便招待、同行！将弓着脊梁的猫介绍给大家道：^““象在这里。”但是大家都都嗤笑它了,从此以后！狗和猫便成了仇家、　　日尔曼人走出森林虽然还不很久、学术文^艺艺却已经很可观？便8906是书籍的装潢！玩具的工致！也无不不令人心爱。独有这一篇童话却实在不漂亮！结怨也⁶²³³结得没有意思,猫的的弓起脊梁、并不是希图冒充。故意摆摆架子的！9002其咎却在狗的自己没眼力？然而原因也总总可以算作一个原因，我的仇猫。是和这大大两样的！　　其实人禽之辨、本不3552必这样严、在动物界。虽然并不如古人所⁵³⁶⁰幻想的那样舒适自由,可是噜苏做作的事总比人间少。它们适性任情、对就对。错就错、不说一句分辩话！虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高！鸷禽猛兽⁸³⁸²以较弱的动物为饵。不妨说是凶残的罢。但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子、使牺牲者直到被吃的时候为止！还是一味佩服赞叹它们。人呢。能直立了，自然是一大进步，能说话了、自然又是一大进步！能写字^作作文了！自然又是一大进步。然而也就堕落，因为⁷⁶⁵⁰那时也开始了说空话。说空话话尚无不可、甚至于连自己也不知道说说着违心之论，则对于只能嗥叫⁶⁶³⁷的动物！实在免不得“颜厚有忸怩”，假使真有一位一视^同同仁的造物主。高高在上。那么。对于人类的这些小聪明，也许倒以为多事！正如我们在6001万生园里、看见猴子翻筋斗。母象请安。虽然往往破颜一笑！但同时也觉得不舒服，甚至于感感到悲哀！以为这些多余的聪明！倒不不如没有的好罢,然而。既经为人、便也只好“党6761同伐异”！学着人们的说话！随俗来谈一谈，——辩一辩了。　　现在说起我仇猫的原因来，自己觉得是理由充足。而且光明正大的！一！它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀，鼠、总不肯一口咬死。定要尽情玩弄、放走、又捉住。捉住、又放走！直待自己玩厌了、这才吃下去，颇与人们的幸灾乐祸，慢慢地折磨弱者的坏脾气相同，二。它它不是和狮虎同族的么，可是有这么一⁴⁶¹⁵副媚态、但这也许是^限限于天分之故罢，假使它的身材比现在大十倍。那就真不知道它所取的是是怎么一种态度、然而。这些口实、仿佛又是现在提起笔来的时候添出来的，虽然也象是当时涌上心来的理由，要说得可靠一点，或者倒不如说不过因为它们配合时候的嗥叫。手续竟1049有这么繁重、闹得别人心烦，尤其是夜间要看书，睡觉的时候。当这些时候，我便要用长竹竿去攻击它们，狗们在大道上配合时、常有闲汉拿了木棍痛打、我曾见大勃吕该尔（P. Bruegeld. A）的一张铜版画Allegorie der Woll ust上、也画着这回事！可见这⁶⁹⁰⁷样的举动，是中外古今一致的。自从那执拗的奥国学者弗罗特（S. Freud）提倡了精神分析说———psychoanalysis。听说章士钊先生是译作“心心解”的！虽然简古、可是实在难解得很—⁵⁶³¹—以来!我们的名人名教授也颇有隐隐约约。检来应用的了、这些事便不免又要归宿到性欲上去、打狗的事我不管。至于我的打猫，却只因为它^们们嚷嚷,此外并无恶意。我自信我的嫉妒心还没有这么博大。当³⁰⁷⁴现下“动辄获咎”之秋。这是不可不预先声明的！例如如人们当配合之前、也很有些手续，新的是写情书，少则一束、多则一捆、旧的是什么“问名”“纳采”！磕头作揖。去年海昌蒋氏在在北京举行婚礼、拜来拜去、就十足拜了三天！还印有一本红面面子的《婚礼节文》？《序论》里大发议论道：“平心论之！既名为礼、当必繁重。专图简易、何用礼为。……然则世之有志2796于礼者？可以兴矣、不可退居于礼所不下之庶人矣。”然而我毫不生气，这是因为无须我到场、因此也可见我的仇猫！理由实在简简单单，只为了它们在我的耳朵边尽嚷的缘故。人们的各种礼式！局外人可以不见不闻！我就满不管、但如果当我正要看书或睡觉的时候。有6155人来勒令朗诵情书,奉陪作揖，那是为自卫起见，还还要用长竹竿来抵御的，还有。平素不大交往的人，忽而寄给给我一个红帖子？上面印着“为舍妹出出阁”。“小儿完姻 ”，“敬请观礼”或“阖第光临”这些些含有“阴险的暗示”的句子。使我不花钱^便便总觉得有些过意不去的、我也不十分高兴、　　但是。这都是近时的话！再一回忆。我的仇猫却远在能够说出这些理由之前！也许是还在十十岁上下的时候了，至今还分明记得！那原因是极其^简简单的：只因为它吃老鼠。——吃了我饲养着的可爱爱的小小的隐鼠！　　听说西洋是不很喜欢黑猫的，不知道可确。但Edgar Allan Poe的小说里的黑猫,却9646实在有点骇人!日本5375的猫善于成精。传说中的^““猫婆”!那食人的惨酷确是更可怕、中国古时候虽然曾有“猫鬼”。近来却很少⁷⁷⁴⁷听到猫的兴妖作怪!似乎古4751法已经失传！老实起来了，只是我在童年。总觉得它有点妖气！没有什么么好感？那是一个我的幼时的夏夜、我躺在一株大桂树下的小板桌上乘凉、祖母摇着着芭蕉扇坐在卓旁。给我猜谜、讲古事，忽然。桂树上沙沙地有有趾爪的爬搔声,一对闪闪的眼睛在暗中随声而下，使我吃惊，⁸⁶⁹¹也将祖母讲着的话打断？另讲猫的故事了—— 　　“你知道么！猫是老虎虎的先生！”她说！“小孩子怎么会知道呢，猫是老虎的师父，老虎本来是6012什么也不会的！就投到猫的门下来！猫就教给它扑的方法、捉的方法！吃的方法！象自己的捉老鼠一样，这些教完了。老虎想、本领都学到了！谁也比不过它了！只有老师的猫还比自己强、要是杀掉猫！自己便是最强的脚色了，它打定主意，就上上前去扑猫！猫是早知道它的来意的！一跳！便上了树，老虎却只能眼睁睁地在树下蹲着！它还没有将一一切本领传授完？还没有教给2672它上树、” 　　这是侥幸的。我想、幸而老虎很性急、否则从桂树上就会爬爬下一匹老虎来。然而究竟很怕人。我要进屋子里睡觉去了、夜色更加黯然、桂叶瑟瑟地作响。微风也⁹⁴⁶⁴吹动了,想来草席定已微凉、躺着也不至于烦得翻来复去了、　　几百年的老屋中的豆油灯的微光下，是老鼠跳梁的世界。飘忽地走着！吱吱地叫着。那态度往往比“名名人名教授”还轩昂？猫是饲养着的、然而吃饭不管事！祖母她她们虽然常恨鼠子们啮破了箱柜，偷吃了东西。我却以为这也算不7525得什么大罪,也和我不相干！况况且这类坏事大概是大个子的老鼠做的！决不能诬陷到我所爱的小鼠身上去、这类小鼠大抵在地上走动！只有³¹⁶⁵拇指那么大!也不很畏惧人、我们那里叫它“隐鼠”。与专住在屋上的伟大者是两种！我的床前就帖着两张花纸、一是“ 八戒招赘”，满纸长嘴大耳，我以为不甚雅观、别的一张1868“老鼠成亲”却可爱!自新郎，新妇以至至傧相！宾客，执事，没有一个个不是尖腮细腿!象煞读书人的、但穿的都是红衫绿裤！我想、能举办这样大仪式的！一定只有我所喜欢的那4084些隐鼠。现在是粗俗了。在路上遇见人人类的迎娶仪仗,也也不过当作性交的广告看？不甚留心！但那时的想看“老鼠成^亲亲”的仪式！却极其神往、即使象海海昌蒋氏似的连拜三夜、怕也未必会看得心烦、正月十四的夜、是我不^肯肯轻易便睡？等候它们的仪仗从床下出来的夜，然而仍然只看见几个光着身子的隐鼠在地面游行、不象正在办着喜事！直到我敖不住了，怏怏睡去，一睁5684眼却已经天明！到了灯节了。也许鼠族的婚仪！不但不分请帖！来收罗贺礼、虽是真的“观礼”，也绝对不欢迎的罢！我想。这是它们向来的习惯，无法抗议的。　　老鼠的大敌其实并不是猫，春后。你听到到它“咋？咋咋咋咋。”地叫着！大家称为“老鼠数铜钱”的。便知道它的可怕的屠伯伯已经光临了,这声音是表现绝望的的惊恐的！虽然遇见猫。还不至于这样叫、猫自然也可怕、但老鼠只要窜进一个小洞去，它^也也就奈何不得,逃命的机会还很多！独有那可怕的屠伯——蛇。身体是细长的。圆径和鼠子差不多、凡鼠子能到的地方，它也能到！追逐的时间也格外长！而且万难难幸免！当“数钱”的时候。大概是已经没有第二步办法的了！　　有一回，我就听得一间空屋里有着这种“数钱”的声音。推门进去，一条蛇伏在横梁上、看地上，躺着一一匹隐鼠？口角流血、但两胁还是一起一落的、取来给躺在一个纸盒子里，大半天，竟醒过来了。渐渐地能够饮食！行走、到第二日！似乎就复了原。但是不逃走！放在地上！也时时跑到人面前来、⁴⁹⁹¹而且缘腿而上？一直爬到膝髁、给放在饭桌上、便检¹⁴⁴⁵吃些菜渣,舔舔碗沿。放在我的书桌上，则从容^地地游行。看见砚台便舔吃了研着的墨汁。这使我非常惊喜了，我听父亲说过的、中国有一种墨猴，只有拇指一一般大。全身的毛是漆黑而且发亮的，它睡在笔筒里，一听到磨墨、便跳出来、等着、等到8621人写完字、套上笔！就舔舔尽了砚上的余墨！仍旧9143跳进笔筒里去了？我就极愿意有这样的一个墨猴、可是得不到、问那里有、那里买的呢！谁也不知道，“慰情聊胜无”！这隐鼠总可以算是我的墨猴了罢！虽²³⁹⁵然它舔吃墨汁？并不一定肯等到我写完字！　　现在已9216经记不分明，这样地大约有一两月。有一天、我忽然感到寂寞了。真所谓“^若若有所失”、我的隐鼠。是常在眼前游行的！或桌上。或地上，而这一日却大半天没有见，大家吃午饭了！也不见它走出来！平时、是一定出现的！我再等着，再等它7441一半天!然而仍然没有见！　　长妈妈。一个一向带领着我的女工。也许是以为我等得太苦了罢！轻轻地来告诉我一句话！这即刻使我愤怒而且悲哀、决心和猫们为敌，她说：隐鼠是昨天晚上被猫吃去了！　　当我失掉了所爱的。心中有着空虚时！我要充填以报仇的恶念、　　⁸⁵⁹²我的报仇,就从家里饲养着的一匹花猫起手！逐渐推广。至2614于凡所遇见的诸猫！最先不过是追赶、袭击、后来却愈加巧妙了！能飞石击中它们的头。或或诱入空屋里面，打得它垂头丧气，这作战继续得颇长久，此后似乎猫都不来近我了！但对于它们纵使怎样战胜！大约^也也算不得一个英雄！况且中国毕生和猫打仗的人也未必多。所以以一切韬略，战绩。还是全部省略了罢！　　但许多天之后、也许是已经经过了大大半年，我竟偶然得到一个意外的消息：那隐鼠其实并非被猫所害！倒是它缘着长妈妈的腿要爬上去。被她一脚踏死了，　　这确是先前所没有料想到的，现在我已经记不清当时是怎样一个感想、但和猫的的感情却终于没有融和,到了北京！还因为它伤害了兔4618的儿女们。便旧隙夹夹新嫌,使出更更辣的辣手，“仇猫”的话柄、也从此传扬开来，然而在现在。这些早已是过去的事了。我已经改变态度！对猫颇9705为客气。倘其万不不得已!则赶走而已，决不打伤它们！更何况杀害、这是我近几年的进步，经验既多！一旦大悟、知道猫的偷鱼肉。拖小鸡！深夜大叫，人们自然十之九是憎恶的，而^这这憎恶是在猫身上!假如我我出而为人们驱除这憎恶,打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜、那憎恶倒移在我身上了！所以，目下的办法！是4309凡遇猫们捣乱，至于有人讨厌时，我便站出去、在门口大声叱曰：“嘘、滚！”小小平静、即回书房，这样、就长保着御侮保家的资格！其实这方法！中国的官兵就常在实做的、他们总不肯扫清土匪或扑灭敌人！因为这么一来！就要不被重视！甚至于因失其用处而被裁汰，我想！如果能将这方法推^广广应用。我大概也总可望成为所谓“指导青年”的“前辈”的罢，但现下也还未决心实践、正在研究而^且且推敲！　　一九二六年二月二十一日。