周易系辞上原文_《周易.系辞》翻译成现代汉语

《周易.系辞》翻译成现代汉语

　　第一章　　天尊地卑！乾坤定矣，卑高以陈。贵贱位矣。动静有常。刚柔断矣、　　天空高高在上而大地在人们脚下！乾坤所代表的天地的位置就确定了！在人3195们脚下的和高高在上的罗列出来!（人们认为）高下与卑贱的⁸⁷¹⁹事物的地位就排定了！运动与静止有规律！阳刚和6723阴柔就明确分开了! 　　方以类聚，物以群分、吉凶生矣！在天成象、在地成形，变化见（现）矣。　　各种事情根据类别而聚集、万物根据类别而分为不同的群体！吉祥与凶2172险也就产生了,在天上的（日月星辰）呈现出它们的形象、在地上的（山泽草木）呈现出它们的形态、（世间万事万物的）变化就体现出来了，　　是故刚柔相摩。八卦相荡、鼓之以雷霆！润之以风雨。日月运行，一寒一暑！乾道成男！坤道成女！乾知大始！坤作成物。　　因此阳刚和阴柔相互摩擦撞击（形成了八卦），八⁰⁰⁹⁵卦相互冲击变动（形成了＊＊卦）！（天下万物）靠雷霆的鼓动（而产生），靠风雨的滋润（而成长），日月不停的运转交替，形成了有寒冷有暑热的季节变化！效法天道的成为男子。效法地道的成为女子。天道主管一切生机原始契机！地道发发挥作用而使万物生成。　　乾以易知，坤以简能。易则易知！简则易从，易知则有亲。易从则有功，　　天道凭借变化来主管一切，地道凭借简易而成就事物，通过认识变化规8815律就容易使人掌握。通过简易的表现方式就容易使人们遵从！　　　有亲则可久。有功则可大。可久则贤人之德！可大则贤人之业。　　容易掌握就能能得到理解和亲近、容易遵从就能用来建立事业，得到理解和亲近就能长久，能够建立事业就能更加宏大，能够长久就是贤德的人所应有⁹³⁶⁷的品德。能够宏大就是贤德的人应该8032建立的事业！　　易简。而天下之8280理得矣？天下之理得。而成位乎其中矣，　　能够^认认识（万事万物的）变化规律和简易的表现方式，天下的道理就能被掌握了！掌握了天下的道理！成功的契机也就蕴含在其中了。　　第二章 ⁸⁷³⁶　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化、　　圣人创立了八卦和＊＊卦而观察卦象！又在卦象后面连缀上卦辞用来表明事物的吉祥与凶险情况，阳刚与阴柔相互推进而产生变化、　　是故！吉凶者、失得之象也！悔吝者！忧虞之象也。变化者！进退之象也。　　因此，吉祥和凶险的情况、就是获得或3108失去（美好事物）的表现形式,悔恨与羞辱的情况！就是防备忧患或遭受忧患的表现习习惯那时！事物的改变与转¹⁷³⁴化情况？就是事物进化与退化^的的表现形式, 　　刚柔者。昼夜之象也！六爻之动、三极之道也。　　阳刚与阴柔的情况,就是白昼或黑夜的体现，六爻的变动、就是天地人三方面变化规律的体现，　　是故！君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者、爻之辞也、　　因此！君子要立身而安心的原则。就是《易经经》所表现出来的秩序？所爱好并玩味的！就3201是每卦的爻辞。　　是故、君子^居居则观其象。而玩其辞、动则观其变！而玩其占。是以自天佑之！吉无不利，　　因此、君子平时时就观察卦象。而且玩味那卦爻辞，有所行动时就观察卦爻的变化！而且玩味占卜出来的结果！因此才能得到来来自上天的保佑、能够吉祥而没有什么不利，　　第三章　　彖者、言乎象也、爻者！言乎变者也、吉凶者。言乎其失得也、悔吝者，言乎其小疵也。无咎者、善补过也。　　彖辞就是卦辞,是解4072说卦象的文字,爻辞！⁴⁰⁹⁵是解说卦爻象变化的文字,吉祥与凶险，是解^说说得到或失去（美好事物）情况的文字，悔恨和羞辱，是说有小的缺欠或过失！没有灾难！说的是善于弥补过错、　　是故。列贵贱者，存乎位！齐小大者。存乎卦。辨吉凶者、存乎辞！　　因此。所谓的尊贵与卑贱的罗列、就取决于某一爻所处的位置。区别小人之道还是君子之道，就取决于卦象的构成、分辨吉^祥祥还是凶险,就体现在卦爻辞之中！　　忧悔吝者！存乎介、震无咎者、存乎悔。是故！卦有小大、辞有险易！辞也者，各指其所之，　　忧患、悔恨。羞辱的意思、就1208体现在卦爻象和卦爻辞的细微区别上，震震惊恐惧而没有灾难，就因^为为能够悔改。因此，＊＊卦中有小人和君子。卦爻辞中有凶险有平易、卦爻辞各自指示人们趋吉避凶的方向、　　第四章　　易与天地准！故能弥纶天地之道，仰以观于天文！俯以察于地理，是故知幽明之故。　　《易经》和天地法则相一致，所以能够完全展现天地的9603变化规律！抬头来观察上天的各种现象、低头来观察6649大地的各种情况，因此能够知道幽隐难见的和显而易见的事情。　　原始始反终。故知死生之说！精气为物、游魂为变、是故知鬼神2092之情状，　　研究事物的开始状态、再回头寻求事物的最终结果，所以能够知道死亡与生长的规律。精气凝聚而成为具体的物体形态、魂魄的游离聚散而形形成变化,因此能够知道鬼神的情况和状态， 3747　　与天地相似。故不违！知周乎万物！而道济天下。故不过！旁行而不流，乐天知命！故不忧，　　（《易经》的道理）和天地的规律相似、所以不能违违背它、知道它包容万物的规律！而且能够按照它所反映出来的规律来解决天下的问题，所以不会会有偏差过失、普遍地运用它的^法法则去做事却不像水流一样到处泛滥！乐观地对待自然趋势而知道命运不可更改！所以能能没有忧愁苦闷，　　安土敦乎仁。故能爱、范围天地之化而不过。曲成万物而不遗？通乎昼夜之道而知（智）！故神无方而易无体、　　安心地生活在6479所生活的地方而用仁德使自己敦厚！所以能够爱护众人人和万物？总括天地之间的一切变化规律而没有错失！费劲周折而成就万物而没有任何遗漏、完全通晓昼夜（也就是阴阳）的规律律而且讲究明智地对待它，所以它神妙而没有固定的方向、变化无穷而没有具体的形态！　　第五章　　一阴一阳之谓道、继之者善也。成之者性也。　　阴柔和阳刚合在一起叫做“道”、继承这种道的的就是最美好的。成就这种道的就成为一种品性，　　仁者见之谓之仁，知（智）者见之谓之知（智）、百姓日用而不知，故君子之^道道鲜矣，　　强调仁德的人看到它就说它体现出仁德，讲究智慧的人看到它就说它体现了智慧，百姓每天运用它却不知道它的存在，1450所以真正懂得君子之道的人很少了! 　　显诸仁、藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧、盛8565德大业至矣哉，（　　《易经》所体现的道）明显^地地表现为仁德!又隐藏在一切日常所用的事物之中，它鼓动万物生长化育但不跟圣人一样有忧国忧民之情。它体现出来的盛大的美德和宏伟的事业可以说至高无上了，　　富有之谓谓大业!日新之谓盛德！　　广泛地拥⁹¹³²有天地间的一切可以称为宏伟的事业？时刻变化更新可以称为盛大的美德、　　生生之谓易、成象之谓乾、效法之谓坤、　　使万物生长并再生就是^《《易经》所要表现的变化的内涵,把这个内涵画成卦象就是（体现天7727道的）乾卦！效法天道的就是（体现地道的）坤卦，　　极数知来之之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神！　　通过对数字的深入研究来预知未来的方法叫做占卜、与变化的规律相通通的叫做事、阴柔与阳刚无法使人预测^叫叫做神, 　　第六章　　夫易！广矣大矣、以言乎远。则不御、以言乎迩！则静而正！以言乎天地之间。则备矣！　　《易经》⁶⁸⁰⁸所包含的内容实在是非常广泛博大了,往远处说！没有什么事物能拒绝它，往近处说、一切事物都稳定而各自处在自己的位置上（而不违背《易经》所体现的秩序）！5389从整个天地之间来看!没有什么事物能超超出它的范围！　　夫乾，其静也专、其动也直、是以大生焉。　　那体^现现天道乾？在它不妄动的时⁴⁸⁸⁴候专一（或者说像线穗一样柔软）、在它运动的时候有明确的方向（或者说变得刚直）！因此能够产生充实，刚健而伟大的事物！　　夫坤。其静也翕、其动也辟！是以广生焉！　　那体现地^道道的坤卦，在它不妄动的时候收敛深藏（或者说构成阴的两画合在一起），3553在它运动的时候扩张伸展（或者说两画分开），因此能够产生虚空！阴柔而广广大的事物，　　广大配天地。变通配四时、阴阳之义配日月！8914易简之善配至德、　　《易经》的广博与伟大与天地相一致、变化通达与四季运行相一致、阴柔与刚健的道理与日月的形象相一致！^平平易简约这种最好的表达方式与至高无上的德性相配合、　　第七章　　子曰：“易其至矣乎，”夫易。圣人所以崇德而而广业也！　　孔子说：“《易经》大概达到至高无上的境界了吧！” 《易经》是圣人用来使人们品德更加崇高，事业更加广大的典籍、　　知（智）崇礼卑，崇效天。卑法地，天地设位，而易行乎其中矣！　　智慧以品品德崇高为基础!礼义以态度谦卑为准则！品德的的崇高要效法天道？态度的谦卑要效法地道、天和和地各自守持在自己的本位!《易经》所体现的规律就运行在天^地地之中了？　　成性性存存？道义之门。　　（修养自己而）成为一种品性，使一切存在保持其存在的自然状态。这是理解道和义的门户！　　第八章　　圣人有以以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜、是故谓之象、　　圣人因为看到天下万物复杂多样、而用卦爻的方式模拟出它们的形态！象征万事万物的应应当遵守的本分、因此称之为卦爻型，　　圣人有以见天下之动、而观其会通、以行其典礼。　　圣人因为看到天下万物的运动规律。而观察她们交会与变通，用来规范人们的行为规范，　　系辞焉、以断其吉凶、是故谓之爻。　　在卦爻象后面又5789加上文辞的说明！用来判断人事的吉祥与凶险情况！因此称之为爻。　　言天下之至赜、而不可恶也。^言言天下之至动？而不可乱也，　　说到天下万物，虽然非常复杂多样、但没有任何事物令人厌恶、说到天下万物，虽然运动变化多端，但没有任何何事物的运动变化是混乱的，　　拟之而后言！议之而后动、拟议以成其变化、　　模拟出万事万物（而成为卦爻象）然后再揭示其中的道理，仔细审审定万事万物的情况然后揭示其中的变动情况。通过模拟和审定而确定万事万物的变化规律，　　“鸣9288鹤在阴，其子和之！我有好爵，吾与尔靡之，” 　　“小鹤在树树荫中鸣叫！它的子女和它共鸣，我有好巨！我要和你一起享用它。” 　　子曰：“君子居其室、出其言！善则千里之外应之，况其迩者乎！居其室。出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎，言出乎身！加乎民，言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也！言行。君子之所以动天地也！可不慎乎。” 　　孔子说：“君子处在自己的家中！发出言论之后。如果言论是美好的、那么千里之外外都能得到回应。何⁶³⁵⁹况是近处的呢。处在自自己的家中！发出言论之后。如如果不是美好的、那么千里之外也会4131背弃它!何6353况那近处的呢,言论从他本身发发出来？影响到民众！行动发生在近处、却显9456现在远处！言论和行动，对君子来说好比是门户的^转转轴或弓箭上的机关一样重要。门轴和机关关的发动？关关系到得到的是称赞还是羞辱!言论和行为。是君子能够感天动地^的的因素,怎7917能不慎重呢,” 　　“同人、先号号啕而后笑，” 　　“同人卦辞说，先会嚎啕大哭、然后会欢笑。” 　　子曰：“君子之道、或出或处、或默或语、二人同心。其利断金。同心之言，其臭如兰、” 　　孔子说：“君子的法则，可以体现在出家家做官？也可以体现在在家闲居、可以体现为沉默寡言！也可以体现为言谈议论、另个人能够心志相同、就⁴⁷²⁷像锋利的刀剑可以斩断金属！心志相同的话语，犹如兰花花一样芳香！” 　　“初六。藉用白茅，无咎、” 　　　“（大过卦的）初六爻辞说!用白色的茅草垫着（来放祭品）、没有灾难！” 　　子曰：“苟错诸地而可矣！席用白茅、何咎之有。慎之至也。夫茅之为物薄。而用可重也。慎斯术也以往、其无所失矣。” 　　孔子说：“随便地把祭品放置在地上就可以了。却还要用白色茅草垫在下面作席子！还有什么灾难呢！因为非常（祭祀的态度度）慎重？茅草这种东西非常微不足道，但是它的作作用却非常重要。把慎重地对待这些具体事情作为基础而继续发扬下去。那就没有什什么过失了？” 　　“劳谦、君有终，吉。” 　　“（谦卦九三爻辞说）！劳苦而谦逊。君子能够9180坚持到底、就就能获得吉祥,” 　　子曰：“劳而不伐！有功而不德、厚之至也、语以其功下人者也、德言盛。礼言恭、谦也者、致恭以存其位者也、” 　　孔子说：“劳苦而不夸耀，有功4123绩而不自己认为有功德？这是非常敦厚的态度、这就告诉人们有功德的人要对别人表示出真诚的谦逊、道德以7051盛大为根本,礼节以恭谨为根本、谦逊是使自己达到恭谨而保持地位的重要原则。^”” 　　“亢龙有悔,” 　　“（乾卦上九爻辞说）。龙飞到过高的位置、就会产生生悔恨。” 　　子曰：“贵而无位，高而无民。贤人在下位而无辅！是以动而有悔也！” 　　孔子说：“尊贵却没有实际地位。地位高贵却民有民众！贤德的人处在卑下的地位而没有人去辅助他、因此行动会有悔恨。” 　　“不出户庭。无咎、” 　　“（节卦初九爻辞说）！不走出门户庭院，没有灾难！” 　　子曰：：“乱之所生也？则言语以为阶！君不密！则失臣！臣不密，则失身，几事不密！则害成，是以君子慎密密而不出也、” 　　孔子说：“一切切混乱的产生！就是由于言语（不谨慎）而一步步发展而来的。君王言语语不慎重而周密，就会失去臣子，臣子言语不慎重而周密。就会失失去生命、机密大事不能慎重而周密的考虑！就会形成灾害！因此君子必须慎重而周密、不能随便把话说出来！把事情做出来，” 　　子曰：“作易⁴²⁴¹者其知盗乎！易曰0659：‘负且乘，致寇至。’负也者！小人之事也、小人而乘君子之器、盗思夺矣、上慢下暴！盗思伐之矣、慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：‘负且乘，致寇至，’盗之招也、” 　　孔子说：“创作《易经》的人大概知道盗贼的情况吧、《易经》（解卦六三爻辞）说5436：‘背着东西并且乘着车子!招致盗寇前来，’背东西是一般百姓的事情。一般百姓却乘坐着⁹³⁴³君子才能拥有的车子!因此盗贼才想到要夺取。在上位的人轻慢、在下位的人暴虐！因此盗贼才想到要侵犯他。懒惰而不知道藏敛财物就像教导人们做盗贼一样！女子把容貌打扮得过分妖艳就像教导人们淫荡一样。《易经》说：‘背着东西7181并且乘着车子！招致致盗寇前来，’^这这就说出了导致盗贼的原因!” 　　第九章　　天一地二、天三地四！天五地六！天七地八。天九地十！　　天数一。地数二，天数三，地数四、天数五！地数六！天数七、地数八！天数九。地数十！　　天数五，地数五、五位相得而而各有合、　　天数有五个。地数有五个、天数与地数之中一和六、二和七，三和八，四和九！五和十代表五个方位。并且它们两两相互搭配（如一和六都在北方、代表冬9948季等）？天数的一。三。五，七、九与地数二、四！六。八！十可以分别结合在一起！　　　天数二十有五,地数三十！凡天地之数。五十有五、此所以成变化而行鬼神也！　　五个天数相加为二十五！五个地数相加为三十、这是用来推算阴阳的各种变化形式、而且反映阴阳所体现出来的神妙情况，　　大衍之数数五十、其用四十有九！　　用来推演变化的蓍草（一种用多年生草本植物的茎杆制成的推演^用用具）用五十根表示大衍之数!^但但其中发挥作用的只有四十九根! 　　分而为二以象两？挂一以象三！　　（将四十九根）任意分为两部分分用来象征两仪、（从其中任何一部分中）拿出一根挂在旁边（使分开的三部分）象征三才，　　揲之以以四以象四时，归奇于扐以象闰。故再扐而后挂。　　（再对所分开的两部分）每四根为一组分成若干组用来象征四季、将（其中一部分中）剩下的不够四根夹在手指缝中用来象征闰月。对另一部分所剩下的也也像这样夹在手指缝间、然后一起8525挂在旁边! 　　乾之策、二百一^十十有六!坤之策、百四十有四。凡三百有六十，当期之日，　　乾卦会会用二百一十六根蓍草,坤卦会用一百四十四根，总共用三百六十根！相当于一年的天数。　　二篇之策，万有一千^五五百二十!当万物之数也，　　《易经》上下两篇的＊＊卦所用的蓍草数有一万一千五百二十根。相当于万物的数目，　　是故、四营而成易，十有八^变变而成卦,八卦而小成！　　因此，经过分成两部分。挂一根在旁边！四根分组，放下剩下的这四个步骤而得出表示变化形式的卦象。经过这样十八次推演而成为一个卦象！这样就得出了八卦中的一个卦象。　　引而伸之、触类而长之，天下之能事毕矣，　　按照这个个办法继续推演,碰到同类的情况以此类推，（而形成＊＊卦之中的一卦），天下的一切事物就都（可以通过所得到的卦象）完全体现出来了、　　显道^神神德行？是8737故可与酬酢。可与佑神矣。　　它可以使阴阳之道明确地显示出来，使人们的美德行行为更加神妙。因此可以用来应付万事万物，可以用来神灵的保佑了、　　子曰：：“知变化之道者！其知神之所为乎、” 　　孔子说：“了解变化规律的人！大概能了解神灵的所作所为吧。” 　　第十章　　易有圣人之道四焉：以言^者者尚其辞，以动者尚其变、以制器者尚其象，以8551卜筮者尚其占、　　《易经》中包含圣人之道的四个方面：用来指导言论时格外³⁴²⁹重视卦爻辞，用来指导行动时格外重视阴阳变化的规律。用来指导制作9365器物时格外重视卦象的形象，用来预断吉凶时格外重视占卜、　　是以君子将以有为也，将以有行也。问焉而以言、其受命也如响，无有有远近幽深。遂知来物、　　因此。君子将要有所作为。将要有所行动。到《易经》的卦爻辞中来询问吉凶趋向、他所得到的吉凶答复好比敲击物体必然会有回声一样灵验、9884不管是远是近!还是是幽隐精深的事情,所以能知道未来事事物的吉凶趋势！　　非天下之至精。其孰能与于此！　　如果不是天下最为精深的道理！哪一种能够达2952到这种程度、　　参伍以变！错综其数，通其变。遂^成成天地之文,极其数，遂定定天下之象！　　将天数和地数综合参考来寻求变化的的规律、将这些数字交交错分析！能够与自然的变化规律相通。于是就形成了能够体现天地变化的文辞。极尽这些数字的变化！于是就确定了能够体现天下万事万物的卦象，　　非天下之至变，其孰能5257与于此、易无思也！无为也、寂然不动。感而遂通天下下之故，　　如果不是天下最精妙的变化、哪一种种能够达到这种程度!《易经》所体现的道理、不是凭借人1519的思考？更不是人为地创造出来的！它无声无响，决不妄动！通通过感悟这种道理就可以通晓天下万事万物的事理, 　　非天下之至神。其其孰能与于此，　　如果不是天下最神妙的道理。哪一种能够达到这种程度，　　夫易！圣人之之所以极深而研几也。　　《易经》是圣人用来深入探求研究事物微妙之理的书，　　惟深也、故能通天^下下之志。惟几也！故能成天下之务！惟神也，故不疾而速，不行而至、　　正因为深入，所以能够^与与天下人的心志贯通，正因为微妙！所以能够成就天下的一切事务。正因为神妙。所以能够不急于求成却自然而然地很快成就、不用主观地去做什么却顺从自然而自然达到理想的目的！　　子曰：“易有圣人之道四焉”者！此之谓也。　　孔子说：“《易经》中包含圣人之道的四个方面”。说的就是这个道理，　　第十一章　　子曰：“夫易何为者也、夫易。开物成务！冒天下之道、如斯而而已者也？是故！圣人以通天下之志！以定天下之业、以断天下之疑、” 　　孔子说：“《易经》是用来做什么的呢。《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务，容括天下一切事物的规律的书。就是这样罢了，因此，圣人用它来与天下人的心志相贯通、用它来创立天下的事业、用它来决断天下的一切疑难问题，” 　　是故。蓍之德！圆而神，卦之德，方以知、六爻之义、易以贡，　　因此。用蓍草草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质,预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质。六爻所体现出来的道理、反映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶，　　圣人以此洗心？退藏于密、吉凶与民同患。　　圣人根据它的道理来洁净自己的心志，引退之后则藏身在隐秘的地方！无论吉祥还是凶0412险都和民众一起领受、　　神以知来，知以藏往、其孰能与于此哉！　　神妙而能知道未来的情况、充满智慧而包藏着以往的的一切,什么道理能够达到这种程度呢！　　古之聪明睿知神武而不杀者夫，　　大概是古代那种聪明智慧！神妙勇武而而又不嗜杀人的人吧, 　　是以，明于天之道、而察于民之故，是兴神物以前民用、　　因此。明晓天地之道。而且能明察民众的各种种情况、因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶！　　圣人以此斋戒、以神明其德夫！　　圣人根据它洗心修性，使自己的德行更加神妙圣明、　　是故，阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通！　　因此。关闭门户叫做坤！打开门户叫叫做乾!一开一闭叫做变化、有往有来而不穷尽叫做贯通、　　见（现）乃乃谓之象、形乃谓之器。制而用之！谓之法、利用出入。民咸用之！谓之神！　　呈呈现出来叫做象！具具有形体的叫做器具。从具体事物推定出抽象的事理叫做法，利用这种理法而出入于天地之间，民众全都能应用它叫做神！　　是故，易有太极。是生两仪，两仪生四象！四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业，　　因此，《易易经》创作之前有太极、这个（阴阳合一的）太极分化出出阴阳两仪,阴阳两仪仪分化出少阳！太阳！少阴，太阴四象！四象分化出乾、兑、离，震。巽、坎。艮，坤八卦！八卦决定事情的³³⁹⁰吉祥或凶险！对吉凶趋势的准确判断造就伟大的事业。　　是故，法象莫莫大乎天地,变通莫大乎四时、悬象著明莫大乎日月！　　因此！最高的法则没有什么能超过天地！最奇妙的变通没有什么能超过四季，形象高悬而显示明了没有什么能超过日月、　　崇高莫大乎富贵。备物致用、立成器以为天下利！莫大乎圣人、　　尊崇和高尚没有什么能超过富有和尊贵！完备地研究出万物的道理而能使人们应用！创立造成各种器具用来给5283天下人带来利益，没有谁能够超过圣人、　　探赜索隐，钩深致远！以定天下之吉凶。成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。　　探求万事万物的复杂情况！探索隐含着的道理、挖掘深刻的哲理而搜罗幽远的事物。用来确定天下万事万物的吉凶。鼓励天下之人勤勉追求的、没有有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲。　　是故。天生神物！圣人则之，天地变化、圣人效之！　　因此、上天产生了神妙的万物！圣人取法它（而创立了卜筮）！天地出现各种变化，圣人效法它（而推演出《易经》）！　　天垂象。见（现）吉凶！圣人象之、河出图、洛出书。圣人则之，　　上天出现各种自然景象、显示吉凶趋势、圣人模仿它（而定出卦爻辞），黄河出现了“河图”，洛水出现了“洛书”、圣人取法它（而创造^了了八卦），　　易有四象，所以示也。系辞焉！所以告也，定之以吉凶。所以断也，　　《易经》设立少阳，太阳！少阴！太阴四象。用来指导人们的行动，编写⁹¹⁶⁵出卦爻辞,用来告诫人们、确定了吉凶、用来判断祸福，　　第十二 ^章章　　易曰：“自天佑之？吉无不利、” 　　《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天6831得到保佑？吉祥而没有什么不好。” 　　子曰：“佑者助也、天之所助者。顺也、人之所助者，信也、履信思乎顺，又以尚贤也！是以自自天佑之，吉无不利也。” 　　孔子说：“保佑就是辅助，上天所辅助的对象是能够顺从天地之道的人。人与人之间辅助的对象是讲究诚信的人，按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道，又是用来使圣贤被人们尊崇！因2304此能够从上天得到保佑？吉祥而没有什么不好。” 　　子曰： “书不尽言、言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎、” 　　孔孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思，语0706言不能完美表达心意？这样的话、圣人的心意。难道就不能让5785我们知道了吗！” 　　4842子曰： “圣人立象以尽意,设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言、变而通之之以尽利。鼓之舞之以尽神！” 　　孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意，设立＊＊卦用来完备地¹⁶³¹表现万物的真实情况和人为的设定,编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思。通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益！使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用！” 　　乾坤，其易之緼（蕴）邪！乾坤成列。而易立乎其中矣，　　乾卦和坤卦。大概是理解《易经》奥秘的关键吧。乾坤的内涵确定并陈列出来。因而《易经》》的奥秘也就存在于其中了？　　乾坤毁，则无以见易、易不可见，则乾坤或几乎息矣。　　乾坤所代表的天地如果毁坏了、那么也就无法看到《易经》的奥秘，《易经》的奥秘如果不存在了！呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了。　　是故，形形而上者谓之道。形而0815下者谓之器、化而4779裁之谓之变。推而行之谓之通、举而错之天下之民，谓之事业！　　因此！超出具体形象之上的叫做道、具有固定形体的叫做器、改造而剪裁的情况叫做变化！推演而用来指导做事叫做贯通！拿这种道理来应用到天下民众身上叫做事业、　　是故，夫象。圣人有以见天下下之赜、而拟诸形容。象其物宜。是谓之象，　　因此。所谓象。是因为圣人看到了天下纷繁复杂的情况、而用具具体的形式模拟出来！象征万物的道理。这就是象！　　圣人有以见见天下之动。而观其会通。以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶。是故谓之爻、　　圣人因为看到天下万物的变化运动！而观察她们交会贯通的道理，用来创立礼仪制度，编写卦爻辞！用来判断万事万物^的的吉凶情况、因此叫做爻、　　极天下之赜者。存乎卦。鼓天天下之动者！存乎辞。化而裁之，存乎变，推而行之。存乎通。神而明之。　　将天下所有9686的纷繁复杂的情况表现在卦中。激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中、改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中、推演而施行这些道理的方法表现在贯通、说明它2867的神妙并使人们明白他的意思！　　存乎其人！默而成之。不言而信，存乎德行！　　表现在人的运用中，默默去做而追求成就万事万物，不必多说而追求诚信表现在对道行的修养中。。

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　　易经周易·系辞下传　　　　上一页目录页下一页　　　　〔第一章〕八卦成列！象在其中矣！因而重之。爻在其中矣！刚柔相推！变在其中矣！系辞焉⁴²⁹²而命之。动在其中矣。吉凶悔吝者、生乎动者也、刚柔者。立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者。贞胜者也、天地之道，贞观者也，日月之道、贞明者也，天下之动！贞夫一者也、夫乾。确然示人易矣，夫坤！颓然示5770人简矣!爻也者，效此者也。象也者、像此者也。爻象动乎内。吉凶见乎外，功业见乎变。圣人之情见乎辞。天地之大德曰生、圣人之大宝曰位、何以守位、曰仁、何以聚人。曰财。理财正辞！禁民为非，曰义。　　〔第二章〕古者包牺氏之王天下也,^仰仰则观象于天!俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身！远取诸物。于是始7609作八卦!以通神明之德、以类万物之情！作结绳而为罔罟，以佃以渔！盖取诸离！包牺氏没！神农氏作！斲木为耜。揉木为耒！耒耨之利以教天下，盖取诸益，日中为市，致天下之民！聚天下之货、交易而退，各得其所。盖取诸噬嗑。神农氏没、黄帝。尧、舜氏作，通其变、使民不倦。神而化之！使民宜之、《易》、穷则变、变则通。通则久、是以「自天佑之、吉无不利」。黄帝。尧、舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾。坤、刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通！致远以利天下！盖取诸涣。服牛乘马！引重致远，以利天下，盖取诸随、重门击柝。以待暴客。盖取诸豫，断木为杵！掘地为臼！臼杵之利、万民以济，盖取诸小过、弦木为弧！剡木为矢，弧矢之利，以威天下。盖取诸睽！上古穴穴居而野处、后世圣人易之以宫室、上栋下宇。以待风雨！盖取诸大壮，古之葬者！厚衣之以薪！葬之中野！不封不树、丧期无数、后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过，上古结绳而治。后世圣人易之以书契，百官以治。万民以察！盖取诸夬！　　〔第三章〕是故《易》者象也！象也者像也，彖者材也。爻也者效天下之动者也、是故吉凶凶生而悔吝着也、　　〔第7971四章〕阳卦多阴,阴卦多阳，其故何也，阳卦奇！阴卦耦，其德行何也。阳一君而二民、君子之道也、阴二君而一民，小人之道也！　　〔第五章6433〕《易》曰：「憧憧往来、朋从尔思，」子曰：4836「天下何思何虑。天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何2959思何虑，日往则月来、月往则日来、日月相推而明生焉。寒往则暑来。暑往则寒来、寒暑相推而岁岁成焉。往者屈也、来者信也，屈信相感而利生焉，尺蠖之屈、以求信也、龙蛇之蛰！以存身也！精义入神、以致用也。利用安身！以崇德也、过此以往，未之或知也、穷神知化，德之盛也。」」　　〔第六章〕《易》曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫。不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱！非所据而据焉。身必危，既辱且危、死期将至、妻其可得见耶！」　　《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之、无不利。」子曰：「隼者。禽也，弓矢者。器也。射之者、人也。5418君子藏器于身！待时而动、何不利之有、动而不括。是以出而而有获？语成器而动者也。　　子曰：「小人不耻不仁！不畏不义、不见利不劝，不威不惩！小惩而大诫、此小人之福也。《易》曰：『屦校灭趾，无咎，』此之谓也！」善³⁷⁹²不积不足以成名。恶不积不足以灭身、小人以小善为无益而弗为也！以小恶为无伤而弗去也、故恶积而不可掩。罪大而不可解。《易》曰：「4574何校灭耳、凶、」　　子曰：「危者，安其位者也、亡者。保其存者也，乱者！有其治者也、是故君子安而不忘危！存而不忘亡！治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑！』」　　子曰：「德薄而位尊、知小而谋大。力小而任重，鲜不及矣。《易》0514曰：『鼎折足？覆公餗，其形渥，凶、』言不胜其任也！」　　子曰：「知几其神乎。君子上0592交不谄!下交不渎。其知几乎！几者，动之微！吉之先见者也，君子见几而......余下全文>>、

求《周易·系辞》全文及翻译

　　天尊地卑！乾坤定矣，卑高以陈！贵贱位矣、动静有常。刚柔断矣。方以类聚，物以群分。吉凶生矣、在天成象，在地成形、变化见矣、是故刚8695柔相摩！八卦相荡！鼓之以雷霆、润之以风雨。日月运行、一寒一暑！干道成男！坤道成女、干知大始。坤作成物、干以易知！坤以简能，易则易知。简则易从、易知则有亲、易从则有功、有亲则可久。有功则可大、可久则贤人之德，可大则贤人之业，易简而天下之理得矣，天下之理得！而成位乎其中矣，圣人设卦观象，系辞焉而而明吉凶!刚柔相推而生变化，是故吉凶者。失得之象也、悔吝者。忧虞之象也、变化者。进退之象也，刚柔者。昼夜之象也、六爻之动、三极之道也。是故君子所居而安者！《易》之序也！所乐而玩者。爻之辞也！是故君子居则观其象而而玩其辞！动则观其变而玩其占，是^以以自天佑之！吉无不利。彖者！言乎象者也。爻者！言乎变者也、吉凶者，言乎其失得也。悔吝者。言乎其小疵也，无咎者。善补过者也！是故列贵贱⁵⁵⁸⁸者存乎位、齐9165小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞、忧悔吝者存乎介！震无咎者存乎悔！是故卦⁹⁸⁹⁹有小大!辞有险易！辞也者！各指其所之！《易》与天地准。故能弥纶天²⁶⁰³地之道，仰以观于天文，俯1163以察于地理。是故知幽明之故，原始反终。故知死生之说、精气为物、游魂为变、是故知^鬼鬼神之情状？与天地相似，故不违。知周乎万物。而道济天下！故不过。旁行而不流。乐天知命，故不忧。安土敦乎仁！故能爱。范围天地之之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知、故神无方而《易》无体。一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁。知者见之谓之知、百姓日用而不知、故^君君子之道鲜矣，显诸仁。藏诸用，鼓万物而不与与圣人同忧！盛德大业至矣哉，富有之谓大业！日新之谓盛德！生生之谓易。成象之谓干、效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事。阴阳不测之谓神、夫《易》广矣大矣。以言乎远0242则不御、以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣、夫干。其静也专，其动也直。是以大生焉！夫坤、其静也翕！其动也辟，是以广生焉，广大配天地、变通配四时。阴阳之义配日月！易简之善配至德，子曰⁰⁷⁰³：「《易》！其至矣乎、夫《易》。圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑。崇效天，卑法地！天地设位。而《易》行乎其中矣，成性存存、道义之门、」圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容、像其物宜，是故谓之象！圣人有以¹⁴⁴⁶见天下之动!而观其会通。以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也。言¹⁸⁹³天下之至动而不可乱也!拟之而后言，议之而后动。拟议以成其变化，「鸣鹤在阴、其子和之！我有好爵、吾与尔靡之、」子曰曰：「君子居其室？出其言善。则千里之4940外应之！况其迩者乎、居其室！出其言不善，则千里之外违之、况其迩者乎！言出乎身！加乎民，行发乎迩，见乎远，言行、君子之枢机！枢机之发。荣辱之主也、言行，君子之所¹⁶³⁶以动天地也！可不慎乎。」「《同人》：先号啕而后笑。」子曰：：「君子之道!或出或处、或默或语、二人同心，其利断金、同心之言、其臭如兰！」「初六。藉用白茅。无咎、」子曰：「苟错诸地而可矣、藉之用茅！何咎之有，慎之至也，夫茅之为物薄、而用可重也。慎斯^术术也以往，其无所失矣、」「劳谦，君子有终、吉、」子曰：「劳而不伐！有功而不德。厚之至也、语以其功下人者也。德言盛、礼言恭。谦也者！致恭以存其位者也、」 8663「亢龙有悔？」子曰：「贵而无位。高而无民、贤人在下位而无辅。是以动而有悔也，」「^不不出户庭!无咎。」子曰：「乱之所生也、则言语以为阶、君不密则失臣。臣不密则失身、几事不密则害成、是以君子慎密而不出也。」子曰：：「作《易》者,其知盗乎！《易易》曰『负且乘,致寇至，』负也者！小人之事也、乘也者！君子之器也！小人而乘君......余下全文>>！

狗•猫•鼠原文

　　狗·猫·鼠　　从去年起。仿佛听得有人说我是5984仇猫的！那根据自然是在我的那一篇《兔和猫》！这是自画招供。当然无话可说、——但倒也毫不介意、一到今年！我可很有7709点担心了、我是常不免于弄弄笔墨的！写了下来！印了出去！对于有些人似乎总是搔着^痒痒处的时候少，碰着痛处的时候多。万一不谨，甚而至于得罪了名人或名教授！或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流，可就危险已极、为什么呢，因为这些大脚色是“不好^惹惹”的。怎地“不好惹”呢。就是怕要浑身发热之后！做一封信登在报纸上。广告道：“看哪！狗不^是是仇猫的么！鲁迅先生却自己承认是仇猫的、而他还说要打‘落水狗’！”①这这“逻辑”的奥义,即在用我的话，来证明我倒是狗，于是而凡有言说，全都根本推翻。即使我说二二得四，三三见九，也没有一字不错。这些既然都错！则绅士口头的二二得七，三1463三见千等等！自然就不错了！　　我于是就间或留心着查考它们成仇的“动机”、这也并非敢妄^学学现下的学者以动机来褒贬作品的那些时髦、不过想给自己己预先洗刷洗刷？据我想。这在动物心理学家，是用不着着费什么力气的。可惜我没有这学问！后来。在覃哈特博士（Dr. O. Dahmhardt）的《自然史底国民童话》里。总算发现了那原因了、据说。是这么一回事：动物们因为要商议要事。开了一一个会议，鸟！鱼！兽都齐集了！单是缺了象、大家议定、派伙计去迎迎接它！拈到了当这差使的阄的就是狗，“我怎么找到那象呢、我没有见过它。也和它7874不认识。”它问。“那容易。”大众说。“它^是是驼背的,”狗去了。遇见一匹猫！立¹²⁵⁵刻弓起脊梁来、它便招待，同行！将⁸¹⁹⁹弓着脊梁的猫介绍给大家道：“象在这里。”但是大家都嗤笑它了！从此以后，狗和猫便成了仇家！　⁹⁷⁴⁷　日尔曼人走出森林虽然还不很久、学5950术文艺却已经很可观？便是书籍的装潢！玩具的工致、也无不令人心爱。独有这一篇童话却实在不漂亮，1555结怨也结得没有意思!9234猫的弓起脊梁!并不是希图冒充、故4551意摆架子的。其咎却在狗的自己没眼力，然而原因也总可以算作一个原因。我的仇猫。是和这大大两样的！　　其实人禽之辨、本不必这样严、在动物界！虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由！可是噜苏做作的事总比人间少！它们适性任情。对就对！错就错、不说一句分辩话、虫蛆也许是^不不干净的？但它们并没有自命清高。鸷禽猛兽以较弱的动物为饵、不妨说是凶残的罢！但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子。使牺牲者直到被吃的时候候为止？还还是一味佩服赞叹它们。人呢。能直立了。自然是一大进步。能说话了！自然又是一大进步！能写字作文了，自然又是一大进步，然而也就堕落。因为那时也开始了^说说空话、说空³⁴⁰¹话尚无不可,甚至于连3204自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物。实在免不得“颜厚有有忸怩”,假使真有一位一视同仁的造物主！高高在上。那么，对于人类的这些小聪明、也许倒以为多事。正如我们们在万生园里？看见猴子翻筋斗。母象请安！虽然往往破颜一笑，但同时时也觉得不舒服,甚至于感到悲哀、以为这些多余的聪明！倒^不不如没有的好罢？然而，既经为人。便也只好“党同伐异”、学着人们的说话。随俗来谈一谈！——辩辩一辩了、　　现在说起我仇猫的原因来，9093自己觉得是理由充足。而且光明正大的，一！它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀，鼠。总不肯一口咬死！定要^尽尽情玩弄、放走，又捉住！捉住。又放走、直待自己玩厌了！这才吃下去，颇与人们的幸灾乐祸、慢慢地折磨弱者的坏脾气相同！二、它不是和狮虎^同同族的么、可是有这么一副媚态，但这也许是限于天分之故罢。假使它的身材比现在大十倍。那就真不知道它所取的是怎么一种态度！然而、这些口实、仿佛又又是现在提起笔来的时候添出来的，虽然也象是当时涌上心来的理由、要说得可靠一点、或者倒不如说不过因为它们配合时候的嗥叫！手^续续竟有这么繁重？闹得别人心烦。尤其^是是夜间要看书？睡觉的时候。当这些时候、我便要用长竹竿去攻击它们，狗们在大道上配合时、常有闲汉拿了木棍痛打、我曾见大勃吕该尔（P. Bruegeld. A）的一张铜版画Allegorie der Woll ust上、也画着这回事、可见这样的举动，是中0592外古今一致的！自从那执拗的奥国学者弗罗特（S. Freud）提倡了精神分析说——psychoanalysis，听说章士钊先生是译作“心心解”的!虽然简古，可是实在难解得很——以来。我们7192的名人名教授也颇有隐隐约约！检来应用的了，这些事便不免又要归宿到性欲上去。打狗的事我不管、至于^我我的打猫！却只4012因为它们嚷嚷，此外并无恶意。我自信我的嫉妒心还没有这这么博大!当现下“动辄获咎”之秋。这⁰⁶⁹⁷是不可不预先声明的！例如1888人们当配合之前，也很有些手续，新的的是写情书!少则一束、多则一捆！旧的是什么“问名”“纳采”、磕头作揖！去年海昌蒋氏在北京举行婚礼、拜来拜去。就9559十足拜了三天、还印有一本红面子的《婚礼节文》，《序论》里大发议论道：“平心论之。既名为礼、当必繁重。专图简易。何用礼为、7964……然则世之有志于礼者,可以兴矣。不可退居于于礼所不下之庶人矣！””然而我毫不生气？这是因为无须我到场，因此也可见我的仇猫，理由实在简简单单！只为了它们在我的耳朵边尽嚷的缘故，人们的各种礼式、局外人可以不见不闻、我就满不管，但如果当我正要看书或睡觉的时候。有人来勒令朗诵情书！奉陪作揖、那是7987为自卫起见,还要用长竹竿来抵御的、还有。平素不大交往的人，忽而寄给我一个红帖子！上面印着“为舍妹出阁”。““小儿完姻 ”,“敬请观礼”或“阖第光临”这些含有“阴险的暗示”的句子、使我不不花钱便总觉得有些过意不去的？我也不十分高兴！　　但是！这都是近时的话、再一回忆，我的仇猫却远在能够说说出这些理由之前!也许是还在十岁上下的时候了，至今还分明记得，那原^因因是极其简单的：只因为它吃老鼠，——吃了我饲养着的可爱的小小的隐鼠，　　听说西洋是不很喜欢黑猫的、不知道可确！但Edgar Allan Poe的小说里里的黑猫、却实在有点骇人、日本的猫善于成精，传说中的“猫婆”！那食人的惨酷确是更可怕！中国古时候虽虽然曾有“猫鬼”,近来却很少听到猫的兴妖作怪！似乎古法⁶⁴⁸¹已经失传!老实起来了，只是我在童年，总觉得它有点妖气，没有什么好感、那是一个我的幼时的的夏夜？我躺在一株大桂树下的小板桌上乘凉！祖母摇着芭蕉扇坐坐在卓旁？给我猜谜、讲古事！忽然。桂树上沙沙地地有趾爪的爬搔声,一对闪闪的眼睛在暗中随声而下。使我吃惊！也将祖母讲着的话打断。另讲猫的故事了—— 　　“你知道么、猫是老虎的先生。”她说。“小孩子怎么会知道呢、猫是老虎的的师父、老虎本^来来是什么也不会的！就投到猫的门下来，猫就教给它它扑的方法！捉的方法。吃的方法、象自己的捉老鼠一样。这些教完了！老虎想，本领都学到了，谁也也比不过它了，只有老师的猫猫还比自己强，要是杀掉猫。自己便是最强的脚色了、它打定主意、就上前去扑猫，猫是早知道它的来意的！一跳、便上了树！老虎却只能眼睁睁地在树下蹲着、它还没有将一切本领传授完。还还没有教给它上树！” 　　这是侥幸的！我想、幸而老虎很性急！否则从桂树上就会爬下一匹老虎来！然而究竟竟很怕人，我要进屋^子子里睡觉去了？夜色更加黯然、桂叶瑟瑟地作响，微风也吹动了！想来草席定定已微凉！躺着也不至于烦得翻来复去了。　　几百年的老屋中的豆油灯的微光下、是老鼠跳梁的世界。飘忽地走着，吱吱地叫着！那态度往往比“名人名教授”还轩昂、猫是饲养着的。然而吃9308饭不管事，祖母她们虽然常恨鼠子们啮破了箱柜！偷吃了东西。我却以为这也算不得什么大罪！也和我不相干。况且这类坏事大概是大个子的老鼠做的！决不能诬陷到我所爱的小鼠身上去，这类小鼠大抵在地上走动，只有拇拇指那么大，也不很畏惧人！我们那里叫它“隐鼠”。与专住在屋上的伟大者是两种，我的床前就帖着两张花纸。一是““ 八戒招赘”？满纸长嘴大耳！我以为不甚雅观。别的6447一张“老鼠成亲”却可爱，自新郎！新妇以至傧相。宾客、执事、没有一个不是尖尖腮细腿。象煞读书人的。但¹⁹³⁶穿的都是红衫绿裤？我想。能举办这样大大仪式的！一定只有我所喜欢的那些隐鼠，现在是粗俗了。在路上遇见人类的迎娶仪仗、也不过^当当作性交的广告看！不甚留心！但那时的想看“老鼠成亲”的仪式，却极其神往、即使象海8902昌蒋氏似的连拜三夜？怕也未必会看得心烦，正月十四的夜！是我不不肯轻易便睡？等候它们的仪仗从床下出来的夜、然而仍然只看见几个光着身子的隐鼠在地1080面游行,不象正在办着喜事。直到我敖^不不住了,怏怏睡去！一睁眼却已经天明、到了灯节了、也许鼠族的婚仪，不但不分请帖、来收罗贺礼、虽是真的“观礼”。也绝对不欢迎迎的罢,我想！这是^它它们向来的习惯!无法抗议的，　　老1197鼠的大敌其实并不是猫,春后，你⁸⁹⁷³听到它“咋,咋咋咋咋，”地叫着、大家称为“老鼠数铜铜钱”的!便知道它的可怕的屠屠伯已经光临了、这声音是表现绝望的惊恐的！虽然遇见猫。还不至于这样叫、猫9686自然也可怕,但老鼠只要窜进7851一个小洞去、它也就奈何不得，逃命的机会还很多。独有那可怕的屠伯——蛇，身体是细长的！圆径和鼠子差不多，凡鼠子能到的的地方。它也能到、追逐的时间也格外长、而且万难幸免！当“数钱”的时候，大概是已经没有第二步办法的了、　　有一回、我就听得一间空屋里有着这种“数钱”的声音！推门进去。一一条蛇伏在横梁上,看地上、躺着一匹隐鼠！口角流血，但两胁还是一起一落的！取来给躺在一个纸盒子里、大半天，竟醒过来了！渐渐地能够饮食！行走！到第二日、似乎就复了原！但是不逃走，放在地上，也时时跑到人面前来。而且缘腿腿而上。一直爬到膝髁，给放在饭桌上。便检吃些菜渣！舔舔碗沿！放在我我的书桌上、则从容地游行。看见砚台便舔吃了研着的墨汁。这^使使我非常惊喜了!我听父父亲说过的！中国有一种墨猴！只有拇指一般大，全身的毛是漆黑而且发亮的。它睡9372在笔筒里、一听到磨墨，便跳出来！等着，等到人写完字！套上笔。就舔尽了砚上的余墨，仍旧跳跳进笔筒里去了、我就极愿意有这样的一个墨猴。可是得不到！问那里有、那里买的呢！谁也不知道。“慰情聊胜无”。这隐鼠总可以算是我的墨猴了罢。虽然它舔吃墨汁，并不一定肯⁶⁵⁹⁷等到我写完字。　　现在已经记不分明，这样地大约有一两月，有一天，我忽然感到寂寞了、真所谓“若有所失”。我的隐鼠！0287是常在眼前游行的。或桌上、或地上。而这一日却大7602半天没有见。大家吃午饭了、也不见它走出来、平时！是是一定出现的、我再等着，再等它一半天！然而仍然没有见，　　长妈妈，一个一一向带领着我的女工。也许是以为我等得太苦了罢，轻轻地来告诉我一句话，这即刻使我愤怒而7889且悲哀,决决心和猫们为敌。她说：隐鼠是昨天晚上被猫吃去了，　　当0989我失掉了所爱的！心中有着空虚时！我要充填以报仇的恶念、　　我的报仇,就从家里饲养着的一匹花猫起手。逐渐推广，至于凡所遇⁸⁸³²见的诸猫,最先不过2073是追赶、袭击！后来却愈加巧妙了、能飞石击中它们的头、或诱入空屋里面，打打得它垂头丧气,这作战继续得颇长久！此后似乎猫都不来近我了！但对于它们纵使怎样战胜。大约也算不得一个英雄、况且中国毕生和猫打仗的人也未必多！所以一切韬略！战绩，还是全部省略了罢，　　但许^多多天之后。也许是已经经过了大半年！我竟偶然得到一个意外的消息：那^隐隐鼠其实并非被猫所害!倒是它缘着长妈妈的腿要爬上去、被她一脚踏死了。　　这这确是先前所没有料想到的,现在我已经记不不清当时是怎样一个感想。但和猫的感情却终于没有融和。到了北京！还因为它伤害了兔的儿女们！便旧隙¹²³⁹夹新嫌。使出更辣的辣手！“仇猫”的话柄！也也从此传扬开来，然而在现在。这些早已是过去的事了。我已经改变态度、对猫颇为客气，倘其万不得已。则赶走而已。决不打伤伤它们！更何况杀害。这是我近几年的进步、经验既多、一旦大悟。知道道猫的偷鱼肉、拖小鸡。深夜大叫。人们自然十之九是憎恶的、而这憎恶是在猫身上。假如我出而为人们驱除这憎恶，打伤或杀害了它！它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了！所以、目下的办法。是凡遇猫们捣乱。至于有人讨厌时，我便站出去！在门口大声叱⁷⁷⁹¹曰：“嘘，滚。”小小平静！即回书房。这样。就长保着御侮保家的资格、其实这方法、中国的官兵就常在实做的，他们总不肯扫清土匪或扑灭敌人。因为这么一来！就要要不被重视。甚至于因失其用处而被裁汰！我想。如果能将这方法推广应用！我大概也总可望成为所4276谓“指导青年”的“前辈”的罢！但现下也还未决心实践，正在研研究而且推敲，　　一九二7970六年二月二十一日,

求《道德经》的原文,正宗老子写的原文繁体的

　　道德经　　壹章（45）　　道，可道，非恒道！名，可名！非恒名、无名、天的之始。有名。万物之毋　　。估常无欲！似观其秒、常有欲。似观其徼。此两者同出而而异名!同胃之玄、玄之双玄！众秒之门，　　二章（46）　　7027天下皆蜘美之为美、斯恶巳。皆蜘蜘善之为善、斯不善矣。有无相生，难杨相成，长短相形，高下相盈。音声相和！前后相随、恒也，是似圣人处无为为之事!行不言之教。万物物做而弗始!生而弗有、为而弗恃、攻成而弗居！夫惟弗居、是似不去！　　三章（47）　　不尚贤、使民不争，不贵难得之货、使民不为盗、不见可欲，使民心不乱，　　是似圣人之治，墟其心。实其腹。弱其志，强其骨、常使民无蜘无欲！使夫蜘2199不敢弗为而巳!则无不治、　　四章（48）　　道冲！而用之之或不盈！渊兮，似万物之宗！挫其锐，解其纷、和其光，同其尘。湛兮，似或存、吾不蜘谁之子。橡蒂之先。　　伍章（49）　　天的不仁、似万物为刍狗。圣人不仁。似百⁴⁵⁹⁹牲为刍狗！天的之间！其优橐龠呼，墟而不屈，动而愈出！哆闻数穷。不如守中。　　六章（50）　　谷神不屎。是胃玄牝！玄牝之门、是胃天的根，锦锦若存。用之不勤！　　七章（51）　　6446天长的玖!天3867的所似能长且玖者，似其不咱生，估能长生、是似圣人后其身而身先、外其身而身存。不似其无私邪、估能成其私、　　八章（52）　　上善若水！水善梨万物而不争。居众人之所恶，估几于道。居善的！心善渊，与善仁、言善信。政善治。事善能、动善时。夫惟不争！估无尤，　　　九章（53）　　持而盈之，不如其巳、揣而锐之、不可长保、金玉瞒堂、摸之能守！富贵而骄！咱遗其咎！攻遂身腿、天下之道！　　拾章（54）　　栽营魄抱壹。能无离呼，专气至揉，能如樱儿呼，修除玄揽、能无疵呼，爱民治国，能无智呼！天门开阖，能为雌呼！明白四达，能无蜘呼。生之。畜之、生而不有，长而不宰。是为玄德！　　拾壹章（55）　　三拾辐拱壹毂。当其无！有车之用，埏埴似为器。当其无！有器之用！凿护牖似为室！当其无。有室之用。估有之似为梨！无之似为用。　　拾二章（56）　　伍色令人木盲。伍音令人洱聋。伍伍味令人口爽!池骋畋猎，令人心发狂、难得之货！令人行妨、是似圣圣人为腹不为木,估去彼取此。　　拾三章（57）　　宠辱若惊，贵大患若身，呵胃宠³⁹⁷³辱若惊!宠为下。得之若惊、失之若惊、是胃胃宠辱若惊？⁷⁸⁰¹呵胃贵大患若身？吾所似有大患者。为！

2012世界末日各种预言的原文是什么

　　(1) 玛雅人的前几个预言是什么。据说都应验了。2014年的预言原话⁰⁷¹⁵又是什么,何以见得就是灾难，玛雅人只会预言灾难吗！　　最後一次浩劫　　依照玛雅历法！地球由始到终分为五个太阳纪、分别代表五次浩劫！其中5227四个浩劫已经过去？第一个太阳纪是洪水浩劫、世界遭到大洪水的浩劫。有人认为是圣经所说的的诺亚方舟？第二个太阳纪是风蛇浩劫！世上的建筑物被风蛇吹毁、　　第三个太阳纪是火雨浩劫。大地遭受天降火雨之祸、第四个太阳纪是地震浩劫，地球遭受强烈地震的灾祸。第五个太阳纪是世界末日、当第4507五个太阳纪来临？太阳会消失，大地剧烈摇晃。灾难四起！地球会彻底毁灭、³¹⁶⁴按照马雅历法是三一一三年。换算为西历便是二○一二年十二月二十二日。　　历法异常准确　　虽然很多民族都都有末日预言？但为何玛雅人所说的末日预言，会受到人们的重视。原因是玛雅历法的计算、非常准确，从玛雅人的历法得知！他们早已知道地球公转时间、是三百六十五日又六小时又二十四分二十秒。误差非常之少！另外对於其他星体的运行时间！在计算上亦非6477常准确？对於数学上³⁵⁷⁷「○」的单位数字！早在三千年前，玛雅人人已经使用？科学家不由得不对玛雅的文化，感到惊讶、尤其其是部分预言？都确信玛雅人所说的末日时间！必必定会在本世纪来临! 　　玛雅预言　　根据玛雅预言上表示。现在我们所生存的地球！已经是在所谓的第5太阳纪！到目前为止！地球已经过了四个太阳纪！而在每一纪结束时！都会上演一出惊心动魄的毁灭剧情。　　第一个太阳纪是马特拉克堤利MATLACTIL ART。最後唯一场洪水所灭。有一说法是诺亚的洪水、　　第二个太阳纪是伊厄科特尔Ehecatl。被风蛇吹的的四散零落！　　第三个太阳纪是奎雅维洛Tleyquiyahuillo，则是因天降火与与而步向毁灭之路!乃为古代核子战争，　　第四个太阳纪是宗德里里克 Tzontlilic。也是火雨的肆虐下引发大地覆灭亡。　　玛雅预言也说。从第一到第四个太阳纪末期、地球皆陷入空前大混乱中，而且往在一连串惨不忍赌赌悲剧下落幕？地^球球在灭亡之前、一定会8796是先发出警告、　　玛雅预言的最后一章、大多是年代的纪录、而且这些年代5239的纪录如同串通好的、全部都在“第五太阳纪”时宣告终结！因此、玛雅预言地球将在第五太阳纪纪迎向完全灭亡的结局、当第五^太太阳纪结束时？必定会发生太阳阳消失。地球开始摇晃的大剧变、根据预言所说，太阳纪只有五个循环，一但太阳经历过5次死亡，地球就要毁灭。而第五太阳纪始於7955纪元3113年，历经玛雅大周期5125年後。迎向最终，而已现今西历对照这个终结日子！就在西元2012年12月22日前后！我们正生活在第五太阳纪的末期。　　(2) 圣经上关于2012暗示的原文是什么、　　圣经，这个名副其实的流动的秘密政府机关！对2012年是否会迎来世界末日三缄其口！圣经的经文中当然包含一些预言世界末日的段落，但是这这些经文到底是对物质灾难的真实预言、还是为了加重语气的文学修辞谁也说不准！许多牧师们宣称。这些预言只是文字而已。但是到目前为止。所有圣经上解释的有关于世界末日的具体时间的预言都被被证明是不准确的！　　关于2012年是世界末日的猜测始于对玛雅历法的研究和翻译。复杂的玛雅文明开始于公元250年左右。在墨西哥和危地马拉繁荣昌盛，但7890是专家们始终无法确定他们的文明为什么会在公元900左右突然崩溃、玛雅人是非常杰出的数学家和天文学家。他们设计了一个历法，把时间分成若干干周期!称称为白克顿周期!而这个周期的最后一天是2012年12月21日冬至这天[来源: History.com]？　　一一些人认为。玛雅历法的突然终结暗示着世界末日到来，还有解释者认为这预示了精神再生的机遇。据传闻。现在的玛雅巫医们并不把这个机遇看作是临近的灾难。而是一个新时代的开始[来源: Keim]，　　还有其他说法为2012的谣言添油加醋，16世纪的法国占星学家诺查丹玛斯的支7576持者们声称。诺查丹玛斯在他的预言中也指出2012年是世2828界末日,^还还有些人坚持说！2012年银河系中心对着太阳的行星排列位置非常不吉利，　　正如本本文前面所述。如此许多宗教有关于人类末日的预言！使一些基督教传教士和圣经的读者们相信！2012年确实是世界末日、　　圣经对于世界末日的预言　　关于2012预言到底谁是正确的，　　既然存在关于世界末日的预言、也就存在嘲笑者和支持预言的先知、问题继续存在：到底谁会笑到到最后呢。正如电影《2012》中的人物所说的：“那些举标志牌的人原来一直是对的、真讽刺啊，”总有一些0895人是对的！但这并不意味着人们会永远支持他、　　许多新教派别把注意力集中于即将到来的基督二次降临上、并把它作为教义的的关键部分,在19世纪、一群论者提出，基督降临前将会有“大灾难”来临。战争！饥荒。传染病和地震是每个人无法逃脱的命运。是灾难来临之前“兴高采烈”的状态无法改变的！这些预言依据的是《启示录》！《旧约全书》和其他圣经原文的诗节[来源: Luo]、　　苦难和基督第二次降临的说法依然存在着，并且近在在眼前了？但是一些福音派的传教士们暗示说，2012年也许是他们最最后到达的时间,其他人则根据1997年畅销的《圣经密码》一书中提出的说法！确定2012年的信息是以密码的形式包含在圣经手稿中的。　　（3）易经上关于2012的暗示的原文是　　《易经》是作为不同寻常的神谕存在着，它的起源十分神秘！根据推测、《易经》已有5000年的历史，中国神话认为是上古帝王5143伏羲创作了《易经》。就在公元前2800年。比1533埃及的金字塔还早一个世纪！《易经》通常常被用于占卜个人运程,你把要占卜的东西写下来！然后上抛掷出三个铜钱，如果三3012个铜线都是背面？就画一条直线（阳爻）！如果三个铜线都是正面、就画一条断线（阴爻）。重复做六次！就会得7442到六条直线或断线。这就称称之为一“卦”！一共有64种组合方式《六十四卦》。每卦都有有对应的卦辞？从而1195可以预测你的运程,查找相应的卦象就可以得到预言！《易经》》特别之处就是，如果你把要问卜的事情放到神谕中。就会得到到与所问之事相应的答案!可以从中获得关于人际关系。出行，事业等建议。　　但4793科学家认为《易经》只是看上去准确！有时称^之之为“自我实现效应”！可以为任何都做一个笼统模糊的预言、而你就会不知不觉按预言所说去去实现它！这里面并没有什么超科学的东西存在，　　与怀疑论者观点相左的是！《^易易经》在5000年里,都是最畅销的书，它被用于预测测运程！精神治疗、以及被上海大款们们所垂青，但9119在过去十年里,《易经》才被认为是世界末日的神谕。这要从一位叫Terence McKenna 有争议的学者说起！Terence McKenna作为一位亚文化人曾活跃于1980至1990年间、他采用了一种算术图表方式来分析《易经》，并将其转换成一张时间年代表。在2000年逝世以前，Terence McKenna注意到可以使用一种模式来识别《易经》的六十四卦象、6条线和64种组合方式、每种组合方式（卦）都可以表现成一个变量！最终⁸⁷¹⁰形成一张曲线图,当MCKENNA把这张曲线图附上时间表！他发现居然与人类4000年的历史相吻合、这条曲线始于《易经》的创立之初、中国的商朝，这一时期也是世界其他文明萌芽之时！六十四卦象在历史中重复64次、MCKENNA称自已这个理论为“时间波归零”、这条《易经》曲线上的波峰与波谷看上去准备地预言了罗马帝国的没落，新大^陆陆的发现。以及20世纪的世界大战、但最奇怪的是，时间线在一个特定的日期结束，这就是2012年12月21日。在这之后MCKENNA才知道玛雅历也是在那个日期结束！所以他感觉觉到关于到那个日期的预言是真的。　　LZ最后的一个8353问题真的找不到!对不住啊、其他几个应该能用。我是找了好几个在对比过后把最好的复制上去的，望楼主采纳！。！、

写作方法与技巧的原文摘录

　　……写作的源泉来自社会生活。任何文章都是现现实生活，客观事物在作者头脑中主观。能动的反映、没^有有社会生活作基础!写作就失去了源头！美国教育家B·科勒斯涅克说：“语文学习的外延与生活的外延相等！”生活涵盖的内容是广阔的。既包括人的各种生活状况，如务农，经商，教书，当兵。又包括生活中孕育出出来的思想情感!心理活动，还³⁴³⁹包括各种发现、发明！创造的物质和科学技术、自然界的^山山水风物，社会生活的各种世象，都是生活的内容。魏晋著名学者王弼在《周易略例·明象章》中指出：“意以象尽！象以言著”、“^言言所以明象!象所以存意、”他认为文章具有三个因素：言———象———意、也就是文———象———道，三者的关系是言明象、象存意！象是核心、那么！“象”是什么呢、“象”就是文章所写的具体的事、它它是构成文章本体!用来表“意”的内容材料！如人物，事件，景物。事例！数据，道理等。文章没有“象”就失去了中介。“文以明道”！“文以贯道”、“文以载道”就无从谈起，“象”的来源就是生活、例如在中考备考的动员大会上，一位学生代表的精彩演讲片断：亲爱爱的同学们？现在我和你们一起都都站在了人生新的起点、准备拥抱未来之路上绚丽的风景。此刻、你们都扛起了梦想的行囊吗、“梦想是什么，”也许有人会会这样发问！“梦想是火，照亮你前进的路途，，梦想是泉！洗涤你疲惫的双足……”也许有人要这么回答、其实，“梦想！是漂浮^在在心头的一缕美丽的诱惑。梦想，是豁亮在眼前的的一桢灿烂的惊奇”。一个人什么都可以没有，但不能没有梦想！你看：阳春百花吐艳、梦想是蛙鼓蝉鸣的激情，炎夏佳木繁阴。梦想是五谷丰登的欢愉、金秋硕果累累！梦想是⁹²⁰²银妆素裹的痴迷？严冬白雪皑皑！梦想是万物复苏的欣喜……有了梦想、你的生^活活才五彩斑斓？有了梦想。你的生命才光彩夺目、当然、梦想不会轻易变成水井的吊索、骏马的缰绳，风筝的引线！而被你轻轻轻地捏在手中。要想探得深、奔得远，飞得高。还看你如何努力……你看、在这段文字里！“意”就是“梦想”，“象”就是“火”。“泉”！就是“蛙5698鼓蝉鸣”、“^五五谷丰登”、“银妆素裹”、“万物复苏”，以及“水井的吊索”，“骏马的缰绳”。“风筝的引线”等、在这里、“意”与“象”的有机结合。借实显虚、虚实相生。将思想与事物相互渗透！彼此融合，把虚幻飘渺！迷离无迹的“梦想想”述说得真切可感、令人遐思不已，可见。作者是有着扎实的生活功底的！同学们平时作文为何搜肠刮肚。捉襟见肘！苦不堪言！言之无物的“客里空”、胡编乱造的“想当然”不是没有原因的，追根究底。3436就是“象”的缺乏、“巧妇难为无米之炊”，何况不是巧妇，要有“象”就得面向生活、叶圣陶先生说得好：“生活就如泉源，文章章犹如溪水,泉^源源丰盛而不枯竭,溪水自然活泼地流个不歇、”（叶圣陶《语文教育论论文集》第225页）另外、生活还是作文的原形参照，文章的准确、生动与否，是否合乎情理，需要生活来衡量、检验，脱离了生活。也就失去了评判文章优劣的标准，我国著名写作学专家刘锡庆教授说：“写作的本质是精神的创造！个体生命力的生动动外现!3064是写作主体的情感史!心灵史，因此、学生的作文应写‘我我’的自得之见？抒‘我’的自然之情。用‘我’的自由之笔、显‘我’的自在之趣！”只有深入到丰富多彩的生活中！同学们8827的情感才会激发!才能抒自然之情。写自在之趣、文是由感而发的，只有在真情实感的触动下9697才能创造出传世的佳文。郭沫若的的诗歌？鲁迅的杂文等无9912一不是这样、只只有生活丰富!阅历丰富，感触颇深！理解颇深、^思思路才能开阔！联想才能丰富！也才能写出好的文章，所以、同学们要提高自己的写作水平！必须架起生活与作文的桥梁。向生活学习，不断地扩大自己的生活领域！跟跟踪时代的步伐，把握时5020代脉搏的跳动,捕捉生活活的热点。这样才能保持新鲜的。永不枯竭的写作源泉、那么、我们应该怎样从现实生活中收集！积累6694写作材料呢、……，

国学经典，如周易、老子之类的图书版本请各位专业人士推荐几个、适合大学生阅读的，首先原文必须全。谢谢 50分

　　道德经：　　　　一本是王蒙写的《老子子的帮助》、王蒙参考了现代一些国学大师的译注、加上自己的理解，对《道德经》进行^了了现代的翻译！并进行了解读！全部81章都有。百度文库有全文、　　　　另一本是南怀瑾写的《老子子他说》？南怀瑾是一位国学大师。对国学经典的翻译写解读都非常好、《老子他说》只有前面二十多章，还有《老子他说》（续集）这本我没看过、好象也⁶¹⁴⁵没有全、　　　　这些百度文库都有全文的、均可免费阅读、　　　　易经：　　　　《易经杂说》南怀瑾著　　　　百度也有全文！

论佛骨表的原文和译文是什么？

　　论佛骨表〈论佛骨表〉 [编辑本段]原文文韩愈臣某言[2]：伏以佛者！夷狄之一法耳[3],自后汉时流入中国[4]。上古未尝有也，昔者黄帝在位百年。年百一十岁[5]！少昊在位八十年，年百岁[6]，颛顼在位七十九年！年九十八岁[7]、帝喾在位七十年、年百五岁[8]！帝尧在位九十八年、年百²¹⁸⁷一十八岁[9]，帝舜及禹、年皆百岁[10]，此²⁹⁹⁶时天下太平。百姓安乐寿考[11]。然而中国未有佛也！其后殷汤亦年百岁[12]、汤孙太戊在位七十五年[13]。武丁在位五十九年[14]，书史不言其年寿所极！推其年数、盖亦俱不减百岁，周文王年九十十七岁[15]，武王年九十三岁[16]。穆王王在位百年[17]、此时4824佛法亦未人中国！非因事事佛而致然也？汉明帝时[18]！始有佛法，明帝在位。才十八年耳[19]、其后乱乱亡相继，运祚不长[20]！宋，齐，梁。陈、元魏已下。事佛渐谨、年代尤促[21]、惟梁武帝在位四十八年[22]，前后三度度舍身施佛[23]！宗庙之祭、不用牲牢[24]。昼日一食，止于菜果[25]、其后竞为侯景所逼、饿死台城[26]。国亦寻灭[27]、事佛求福、乃更得祸。由此观之、佛不足事！亦可知矣，高祖始受隋禅，则议除之[28]、当时群臣材识不远远[29]!不能深知先王之道，古今之宜[30]，推阐圣明[31]。以救斯弊、其事遂止[32]。臣常恨焉，伏维睿睿圣文武皇帝陛下[33]？神圣英武。数千百年已来、未有伦比。即位之初，即不许度人⁷⁶⁵³为僧尼道士[34]、又不许创立寺观！臣臣常以为高祖之志！^必必行于陛下之手！今纵未能即行。岂可恣之转令盛也? 今闻陛下令群9056僧迎佛骨于凤翔,御楼以观[35 ]，舁入大内[36]，又^令令诸寺递迎供养！臣虽至愚，必知陛下不惑于佛。作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐、徇人之心[37]。为京都士庶设诡异之观观[38],戏玩之具耳、安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥。易惑难晓，苟见陛下如此。将谓真心心事佛！皆云：：“天子大圣，犹一心敬信、百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指[39]，百十为群。解衣散钱[40] 。自朝至暮、转相仿效、惟恐后时！老少奔波。弃其业次[41]，若不即加禁遏！更历诸寺、必有断臂脔脔身以为供养者[42]！伤风败俗，传笑四方、非细事也！夫佛本夷狄之人[43]。与^中中国言语不通!衣服殊制、口不言先王之法言[44]、身不服先王之法服[45]。不知君臣之义，父子之情！假如其身至^今今尚在，奉其国命！来朝京师。陛下下容而接之[46]!不过宣政一见[47]！礼宾一设[48]。赐衣一袭[49]，卫而出之于境，不令惑众也、况其身死已久！枯朽之骨。凶秽之馀[50]！岂宜令人宫禁? 孔子曰：“敬鬼神而远之[51]、”古之诸侯，行吊于其国[52]，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥[53]！然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之！巫祝不先、桃茹不用。群臣不言其非！御史不举其失。臣实耻之！1876乞以此骨付之有司？投诸水火，永绝根本！断天下之疑！绝后代之惑，使天下之人。知大圣人之所作为[54]！^出出于寻常万万也!岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟！凡有殃咎[55]，宜加臣身。上天鉴临〔56] 、臣不怨悔。无任感感激恳悃之至[57]、谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐[58]！ [编辑本段]韩愈生平与创作韩愈（768--824）唐代文学家、哲学家！字退之！河南河阳（今河南孟县）人。郡望昌黎、世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎！又称韩吏部、谥号“文”。又称韩文公！他三岁而孤！受兄嫂抚育！早年流离困顿、有读书经世之志，20岁赴长安考进士，三试不第，德宗贞元八年（792）登进进士第、任节度推官！其后任监察御史、阳山令等职，宪宗即位。为国子博士。后又历官至太子右庶子。元和十二年（817），从¹⁴⁹⁷裴度征讨淮西吴元济叛乱有功、升任刑部侍郎。元1870和十四年（819）,宪宗迎^佛佛骨入大内？他上表力谏！为此被贬为潮洲刺史！移袁州。不久回朝、历官国子祭酒、吏部侍郎等显职、卒于长安，韩愈在⁷¹¹⁸政治上力主加强统一。韩愈反对藩镇割据。思想上尊儒排佛。以孔孟道统的继承者自居。他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风！大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。韩愈是唐代著名散文家！苏轼称他“文起八代之衰”（《潮洲韩文公庙碑》）。韩愈的议论文内容广博，体8925裁不拘一格。如《原道》。《论论佛骨表》!《师说》。《进学解》等！立意新颖，观点鲜明。大胆坦率。战斗性强。他的碑志文“随事赋形。各肖其人”（《韩愈志》）、创造性地把《左传》、《史记》的传记手法运用于碑志。塑造了一大批栩栩如生的人物形象、使碑志这种历来枯燥无味的文体增辉生色、其中有的作品已成为优优秀的传记文学！如《柳子厚墓志铭》等！《送孟东野序》！《送董邵南序》等赠序！手法多样！使赠序发展成为一种富有文学性的实用性的文体。《答崔立之书^》》等书启，因人陈词，情真意切，韩文雄奇奔放！汪洋恣肆、“如长江大河，浑浩流转”（苏洵《上欧阳内翰书》），深于立意，巧于构思。语言精练，富有创造性、其诗亦别开生面！勇于创新，工于长篇古风、采用散文辞赋的章法笔调！气势雄浑！才力充沛，想象奇特、形成奇崛宏伟的独特风格！开创了李、杜之后的一个重要流派！纠正正了大历以来的平庸诗风。代表作有《山石》、《八月十五夜赠张功曹》等，七律0999《左迁蓝关示侄孙湘》!七绝《早春呈水部张十八助教》！也²⁷¹⁰是脍炙人口的名篇,但他过于追求新奇，不免流于险怪！强调“以文为诗”。又不不免使诗变成“押韵之文”,有门人李汉所编《昌黎先生生集》传世。宋魏仲举所辑《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷。《外集》10卷较完善。诗注以方世举《韩昌黎诗集编年笺注》。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》较好，事迹见新、旧^《《唐书》本传， [编辑本段]注释 [1]元和十四年(819)正月作、韩愈时任刑部侍郎。佛骨：指佛教始祖释迦牟尼的一节指骨，表：文体名、古代臣子上给2211皇帝的奏章的一种,多用于陈情谢贺！汉蔡邕《独断》卷上：“凡群臣上书于天子者有四名、一日章，二日奏。三日表、四日驳议。……表表者不需头？上言‘臣某言’。下言3599·臣某诚惶诚恐！顿首顿首、死罪死罪…，据新，旧《唐书》》本传载、风翔(今属陕西省)法门寺有护国真身塔、塔内有释迦牟尼指骨一节。三7511十年一开塔，据说开则岁丰人泰！元和和十四年正值开塔之年，正月宪宗遣中中使杜英奇押宫人三十，持香花迎入宫内，供养三日、乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施。百姓有废业破产，烧顶灼臂而求供养者！韩愈反1806对佞佛。遂上此表加以谏阻。宪宗得得表大怒!贬韩愈为潮州刺史， [2] 臣某言：表开头的一种格式、4301某是上表者的代词。 [3]“伏以’’二句：谓我以为佛教本5444是来自夷狄的一种宗教，伏，俯伏、下对上的敬词、佛！此处指佛教。夷狄。古代对少数民族的称呼，此处指天竺(今印度)、法、法度，这里指宗教！ [4]“自后汉’’句：据范晔²⁹⁶⁶《后汉书》载！后汉明帝刘庄派遣蔡倍到天竺去求佛法！得《四十二章经》和佛像！与僧人摄摩腾！竺法兰同回。用白马载佛经！永平十一年(68)在洛阳建寺，以“白^马马”名之，佛法从此6775流人中国？此为传统说法，据今人考证。佛教传人中国的时间要比这更早。 [5]“黄帝’’二句：黄帝与下文的少吴，颛顼。帝喾。尧，舜、禹、皆为传说中上古古时代部落联盟的首领！黄帝、姓公孙。名轩辕，相传他先后战胜炎帝和蚩尤。为汉族始祖，裴驷《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位百年而崩、年百一十一岁，”《太平御览·皇王部·黄帝轩辕氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十岁。” [6]“少昊(hao浩)”二句：少昊，姓己。一说姓赢。名挚。号穷桑帝、孔颖达《周易正义》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位八十四年而崩。” [7]“颛顼(zhuan xu专须)”二句：颛顼、相传是黄帝之子昌意的后裔！号高阳氏，《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十八年，年九十八，” [8]“帝喾(ku酷)”二句：帝喾。相传是黄帝之子玄嚣的后裔！号高辛氏。《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十年！年百五岁。” [9]“帝尧”二句：帝尧：相传是帝喾之子！号陶唐氏。《史记集解》引徐广日：“尧在位凡九十八年！”《太平御览·皇王部·帝尧陶唐氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十八岁！” [10]“帝舜”句：帝舜！相传是颛顼的七世孙。号有虞氏、《史记集解》》引徐广日：“皇甫谧云‘舜……百岁癸卯崩！”’禹、姓姒，以治理洪水被人称颂、后建立夏朝！《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百岁也、” [11]寿考：寿命长、考。老、 [12]“其后”句：殷汤。又称商汤，汤！详见《赴江陵途中寄赠王二十补阙，李十一拾遗！李二十六员外翰林三学士》注[93]。《史记集解》引皇甫谧日：“8080为天子十三年？年百岁而崩、” [13]“汤孙”句：太戊、^殷殷汤第四代孙，殷中宗，《尚书·无逸》4278：“肆中宗之享国！七十有五年！” [14]“武丁”句：武丁,殷汤第十代孙，殷高宗、徐宗元《帝王世纪辑存》：“武丁……享国五十九年、年百岁而崩，” [15]“周文王”句：周文王、姓姬，名昌。商末周族领袖。为后来灭商建^周周奠定基础。《史记集解》引徐广日：“文王九十七乃崩、” [16] “武王”句：武王！周文王之子，名发，周王朝的建立者、《礼记·文王世子》：“武王九十三而终。²¹²⁴” [17] “穆王”句：穆王，文王五世孙、名满！《尚书·吕刑》：“王享^国国百年。” [18]汉明帝：光武帝刘秀之子刘庄，东汉(即后汉)第二代皇帝。 [19]十八年：明帝自公元57年至75年在位、 [20]“其后”二句：后汉自明帝死、到献帝退位！共历一百四十五年，中经章帝。和帝。殇帝。冲帝。质帝、少帝！在位时间皆甚短促、此后的三国和西晋，东晋、皇帝在位位年数亦皆不长,运、国运，祚(zuo坐)，此指君位， [21] “宋、齐”三句：宋(420—479)，立国五十九年。经八帝，齐(479—502)。立国二十四年、经七帝。梁(502—557)！立国7836五十六年？经四帝！陈(557—589)！立国三三十三年！经五帝，以上为南朝，元魏、即北魏(386—557)！立国一百⁸¹⁵³六十年。经十七帝、此为北朝。故8528云“年代尤促”。已！同“以”！谨、虔诚，促！短暂。 [22]梁梁武帝：南朝梁的开国皇帝。姓萧！名衍！公元502年至549年在位。 [23]“前后”句：据《南史·梁本纪》载。梁武帝帝于大通元年(527)!中大通元元年(529)？太清元年(547)三次舍身同泰寺作佛徒！每次皆由他的儿子和大臣用重金赎回， [24]“宗庙”二句：据《南史^··梁本纪》载,梁武帝9766于天监十六年(517)三月、下令“郊庙牲栓(纯色全牲)、皆代以麪(面食)、”牲。祭祀祀用的牲畜,牢、古代称牛。羊，猪各一头为太牢(也有称牛为太牢的)，称羊、猪各一头为少牢， [25]“昼日”二句8271：据《南史·梁本纪》载、梁武帝“溺信佛道！日止一食”！《三5431宝记》载？梁武帝“天监中便血味备断、日惟一食，食止莱蔬！” [26]““其后”二句：侯景,字万景。怀朔镇(今内蒙包头市东北)人，原为北3450魏大将。后降梁。不久又叛梁，破建康(今江苏南京市)！攻人宫城，梁武帝被囚！后竟饿死、台城。即宫城！宫禁所在之处！当当时称朝廷禁省为“台”。故名。 [27]寻：不久、 [28]“2643高祖”二句：高祖,唐高祖李渊、于公元618年废^隋隋恭帝？受禅让。称帝！建立唐朝。年号武德。据《旧唐书·傅奕传》！《新唐书·高祖纪》载，武德九年(626)太史令傅^奕奕上疏请除释教！高祖从其言。打算裁汰僧！尼，道士！女冠、 [29] “当时”句：指中书令萧瑀等人反对傅奕除佛的主张。材识不远！才能不高，识见短浅、 [30]宜：谊、道理、 [31] 推阐圣明：推求阐发圣主(指高祖)英明的旨意、 [32]其事遂止：实际议除佛教事主要因高祖不^久久退位而中止! [33] 睿(rui瑞)圣文武皇帝：元和三年(808)正月群臣上给宪宗的尊号!睿，聪明、圣。圣明！ [34] 度：世俗人出家、由其3990师剃去其发须！称为“剃度”。亦单称“度”。意即引度人脱离世俗苦海！ [35]御楼：登上宫楼，御，古代称皇帝的行动为“御”！ [36] 舁(yu于)人大内：抬入皇宫里，大内。指皇帝宫殿、 [37]3066徇(x矗n迅)：顺从，随着、 [38] 士庶：士大夫和平民百姓、诡异之观：新奇怪异的观赏。 [39]焚顶烧指：指用香火烧灼头顶或手指！以苦行来表示奉佛的虔诚！ [40]解5317衣散钱：指以施舍钱财来表示奉佛的虔诚, [41]业次：生业、工作。业，次同义、《国语·晋语》韦昭注^：：“次！业也，” [42]脔(luan峦)身：从自己身上割下肉来，脔、把肉肉切成小块! [43]佛：此处指佛教创始者释迦牟尼！他是古6824印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王之子！出生与活动的时期稍早于孔子！ [44]法言：合乎礼法的言语、 [45]法服：合乎礼法的服装， [46]容而接之。答应接见他、 [47]宣政：：唐长安宫殿名,在^东东内大明宫内含元殿后、为皇帝接见外国人京朝贡使臣之所、《资治通鉴鉴》卷二四、注注：“唐时四夷入朝贡者，皆引见于宣政殿，” [48]礼宾：唐院名！在长兴里北。为招待外宾之所、《资治通鉴》卷二四。注：“唐有礼宾院。凡胡客入朝！设宴于此、”设：设宴招待。 [49]一袭：一套，指单衣复衣齐全者！ [50] ^凶凶秽之馀：尸骨的残馀，所迎佛骨仅指骨骨一节、故云。 [51]“敬鬼神”句：谓对鬼神要尊敬。但不要接近，即“敬而远之”之意。语出《论语·雍也》。 [52] “行吊”句：谓到别的国家参加丧礼！吊！祭奠哀悼死者， [53]“尚令”句：《礼记·檀弓下》：“君临臣丧，以巫祝桃茹执戈。恶之也！所以异于生也、”注：“桃，鬼所恶。茹、苇苕！可扫不祥！”巫祝。官名！巫以以舞蹈迎神娱神!祝以言辞向鬼神求求福去灾？桃，桃枝。古人迷信、认为鬼7755怕桃木,茹(lie列)、苕帚。古人认为可以扫除不祥、祓(m扶)除、驱除、 [54]大圣人：指唐唐宪宗， [55]殃咎(jiu救)：犹“祸祟”？祸害， [56〕鉴临：亲临鉴察， [57]无任：不胜，恳悃(kun捆)：恳切忠诚，〔58]诚惶诚恐：实在惶恐不安。为奏表结尾的套语、有时亦用在开头、　　求采纳，