周易全文系辞下传？
《易经、系辞下传》第一章 八卦成列、象在其中矣，因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣，系辞辞焉而命之，动在其中矣、吉凶者。贞胜者也，天地之道。贞观者也。日月之道，贞明者也，天下之动！贞夫一者也，夫乾！确然示人易矣、夫坤，聩然示人简矣，爻也者！效此者也。象也者。像此者也。爻象动乎内！吉凶见乎外，功业见乎变！圣人之3375情见乎辞。天地之大德曰生！圣人之大宝曰位、何以守位曰仁！何以聚人人曰财。理财正辞。禁民为非曰义。 《易经。系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天！俯则则观法於地。观鸟兽之文。与地之宜！近取诸身、远取诸物。於是始作八卦！以通神明之德、以类万物物之情!作结绳而为网罟。以佃以渔！盖取诸离、包羲氏没，神农氏作、□④木为耜。揉木为耒，耒耨之利，以教天下！盖取诸益。日中为市。致天下之货、交易而退！各得其所！盖取诸噬嗑。神农氏没。黄帝、尧、舜氏作！通其变。使民不倦，神而化之，使民宜之、易穷则变！变则通，通则久。是以自天佑之！吉无不利、黄帝、尧、舜、垂衣裳而天下治！盖取诸乾坤、刳木为舟，剡木为楫！舟楫之利，以济不通、致远以利天下！盖取诸涣，服牛乘马。引重致远，以利天下、盖取诸随！重门击□⑤，以待暴客。盖取诸豫。断木为杵。掘地为臼，臼杵之利，万民以济。盖取诸小过、弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利，以威天下！盖取诸睽、上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室！上栋下宇，以待风雨！盖取诸大壮。古之葬者！厚衣之以薪！葬之中野！不封不树！丧期无数、后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过、上古结绳而治、后世世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸□⑥、《易经、系辞下传》第三章 是故,易者象也。象也者！像也、彖者材也！爻也者，效天下之动也，是故。吉凶生。而悔吝著也！ 《易经。系辞下传》第四章 阳卦多阴！阴卦多阳！其故何也。阳卦奇！阴卦耦。其德行何也，阳一君而二民！君子之道也，阴二君而一民、小人之道也，《易经！系系辞下传》第五章 易曰：「憧憧往来!朋从尔思。」子曰：5159「天下何思何虑。天下同归而殊途，一致而百虑、天下何思何虑，」「日往则月来，月往则日来。日月相推而明生焉！寒往则暑来、暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉，往者屈也！来者信也！屈信相感而利生焉、」「尺蠖之屈。以求信也，龙蛇之蛰！以存身也。精义入神。以致用也！利用安身、以崇德也。过此以往。未之或知也，穷神知化。德之盛也！」易曰：「困于石，据于蒺藜、入于其宫。不见其妻。凶，」子曰：「非所困而困焉。名必辱、非非所据而据焉，身必危、既辱且危。死期将至！妻其可得见邪，」易曰：「8033公用射隼!于高墉之上。获之无不利！」子曰：「隼者禽也、弓矢者器也。射之者人也。君子藏器器於身！待时而动！何不利之有，动而不括、是是以出而不获！语成器而动者也！」子曰：「小人不耻不仁、不畏不义、6485不见利而不劝！不威不惩，小惩而大诫。此小人之之福也!易曰：「履校灭趾。无咎。」此之谓也！」「善不积！不足以成名、恶不积！不足以灭身、小人以小善为无益、而弗为也、故故恶积而不可掩。罪大而不可解！易曰：「履校灭耳、凶，」」子曰：「「危者？安其位者也！亡者。保其存者也，乱者。有其治者也。是故、君子子安而不忘危!存而不忘亡，治而不忘乱。是以！身安而国家可保也，易曰：「其亡亡其亡!系于包桑！」」「天地□⑦□③、万物化醇。男女构精，万物化生、易曰：「三人行、则损一人。一人行、则得其友。」言致一也。」子曰曰：「君子安其身而后动。易其心而后语、定其其交而后求，君子修此三者，故全也！危以动、则民不与也、惧以语，则民不应也。无交而求。则民不与也。莫之与、则则伤之者至矣,易曰：「莫益之！或击之，立心勿恒！凶、」」 《《易经？系辞下0485传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪，乾阳物也！坤阴物也，阴阳合德，而刚柔有体、以体天天地之撰。以通通神明之德!其称名也，杂而不越！於稽其类。其衰3338世之意邪？」子曰：「夫易。彰往而察来。而微显阐幽。开而当名，辨物正言。断辞则备矣。其称名也小、其取类也大、其旨远。其辞文！其言曲而中。其事肆而隐、因贰以济民行、以明失得之报！」 《易经！系辞下传》第七章 易之兴也！其於中古乎！作易者。其有忧患乎，是故，履、德之基也、谦，德之柄也、复、德之本也、恒！德之固也！损！德之修也！益、德之裕也，困，德之辨也，井。德之地也、巽。德之制也，履，和而至、谦！尊而光、复。小而辨於物、恒。杂而不厌。损、先难而后易。益、长裕而不设、困、穷而通，井。居其所而迁、巽！称而隐！履，以和行！谦！以制礼，复、以自知。恒。以一德！损。以远害、益。以兴利！困、以寡怨、井。以辨义、巽。以行权、 《易经，系辞下传》第八章 易之为书也，不可远、为道也。屡迁。变动不居！周流注虚，上下无常！刚柔相易、不可为曲要。唯变所适、其出入以度，外内使知惧，又明於忧患患与故，无有帅保，如临父母。初率其辞、而揆其方！既有曲常。苟非其人，道不虚行， 《易经！系辞下传》第九章 易之为书也，原始要终，以为质也、六爻相杂、唯其时物也、其初难知。其上易知、本末也、初辞拟之。卒成之终。若夫杂0564物撰德,辨是与非！则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶！则居可知矣，知者观观其彖辞、则思过半矣、二与四位。同功而异位！其善不同。二多誉。四多惧、近也、柔之为道！不利远者，其要无咎，其用柔中也、三与五！同功而异位。三多凶、五多功！贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。 《易经！系辞下传》第十章 易之为书也。广大悉备、有天经。系道焉！人道焉、有地道焉！兼三才而有两之。故六！六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻、爻有等，故曰物。物相杂。故曰文、文不当、故吉凶生焉！ 《易经，系辞下传》第2942十一章易之兴也、其其当殷之末世!周之盛德邪，当文王与纣之事邪。是故其辞危。危者使平！易者使倾，其道甚大。百物不废、惧以终始。其要无咎。此之谓易易之道也！ 《易经、系辞下传》第十二章 夫乾。天下之之至健也，德行恒，易以知险，夫坤！天下之之至顺也？德行恒简以知阻。能说诸心！能研诸侯之虑！定天下之之吉凶？成天下之□□②□②者！是故，变化云为，吉事有祥、象事知器！占事未来、天地设位，圣人成能！人谋鬼谋。百姓与能、八卦以象告，爻彖以情言。刚柔杂居！而吉凶可见矣！变动以利言！吉凶以情迁，是故。爱恶相攻攻而吉凶生!远近相相取而悔吝生、情伪相感而利害生、凡易之情。近近而不相得则凶，或害之。悔且吝、将叛者。其辞□8、中心疑者其辞枝。吉人之辞寡。躁人之辞多，诬善之人其辞游、失其守者其辞屈、！
求《周易·系辞》全文及翻译
天尊地卑！乾坤定矣。卑高以陈！贵贱位矣，动静有常。刚柔断矣、方以类聚！物以群分！吉凶生矣，在天成象！在地成形！变化见矣、是故刚柔相摩、八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨、日月运行、一寒一暑！干道成男。坤道成女、干知大始、坤作成物、干以易知。坤以简能。易则易知，简则易从！易知则有亲。易从则有功！有亲则可久、有功则可大、可久则则贤人之德，可大则贤人之业！易简而天下之理得矣！天下之理得、而成位乎其中矣！圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化、是故吉凶者、失得之象也、悔吝者！忧虞之象也、变化者、进退之象也，刚柔者。昼夜之象也。六爻之动！三极之道也！是故君子所居4423而安者！《易》之序也、所乐而玩者！爻之辞也，是故故君子居则观其象而玩其辞!动则观其变而玩其占！是是以自天佑之、吉无不利，彖者、言乎象者也。爻者！言乎变者也、吉凶者、言乎其失得也，悔吝者。言乎其小小疵也！无咎者，善补过者也，是故列贵贱者3066存乎位,齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介。震震无咎者存乎悔,是故卦卦有小大。辞有险易、辞也者！各指其所之！《易》与天地准，故能弥弥纶天地之道！仰以观于天文。俯以察于地理。是故知幽明之故！原始反终！故知死生之说，精气为物。游魂为变、是故知鬼神之情状、与天地相似！故不违！知周乎万物。而道济天下！故不过、旁行而不流。乐天知命、故不忧！安土敦乎仁！故能爱、范围天地之化而不过！曲成万物而不遗。通乎昼夜之道道而知，故神无方而《易》无体、5373一阴一阳之谓道！继之者善也。成之者性也，仁者见之谓之仁、知者见之之谓之知,2311百姓日用而不知，故君子1093之道鲜矣!显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉，富有之谓大业，日新之谓盛德！生生之谓易、成象之谓干、效法之谓坤。极数知来之谓占！通变之谓事、阴阳阳不测之谓神。夫《易》广矣大矣。以言乎远则不御。1538以言乎迩则静而正!以言乎天地之间则备矣、夫干、其静也专、其动也直，是以大生焉！夫坤。其静也翕、其动也辟，是以广生焉！广大配天地、变通配四时、阴阴阳之义配日月,易简之善配至德。6991子曰：「《易》！其至矣乎！夫《易》、圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇效天。卑法地！天地设位！而《易》行行乎其中矣,成性存存、道义之门，」 圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容、像其物宜、是故谓之象。圣人有以见天下之动、而观其会通！以行其典礼！系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也，拟之而后言！议之而后动，7928拟议以成其变化！「鸣鹤在阴，其子和之、我有好爵！吾与尔靡之、」子曰：「君子居其室。出其言善！则千里之外应之。况其迩者乎！居其室，出其言不善、则千里之外违之、况其迩者乎。言出乎身、加乎民，行发乎迩、见乎远！言行！君子之枢机，枢机之发！荣辱之主也。言行。君子之所以动天地也，可不慎乎，」「《同人》：先号啕而后笑！」子曰：「君子之道。或出或处！或默或语、二人同心，其利断金，同心之言。其臭如兰、」 「初六，藉用白茅！无咎、」子曰：「苟错诸地地而可矣!藉之用茅，何咎之有，慎之至也。夫5606茅之为物薄、而用可重也！慎斯术也以往。其无所失矣。」「劳谦，君子有终，吉，」子曰：「劳而不伐。有功而不德！厚之至也，语以其其功下人者也。德言盛，礼言恭！谦也者！致恭以存其其位者也？」 「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民、贤人在下位而无辅，是以动动而有悔也。」「1617不出户庭、无咎！」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣、臣不不密则失身!几6336事不密则害成,是以君子慎密而不出也！」 子曰：「作《易》者。其知盗乎！《易》曰『负且乘。致寇至。』负也者。小人之事也。乘也者。君子之器也。小人而乘君......余下全文>>、
《周易 系辞上》的作者？或者
作者到现在也没有定论。具体见剖析： 《周易》是我国最早的一部部哲学著作！在我国古代思想史上占有重要地位。它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响！而且且在整个封建社会里。凡是有成成就的学者？无不研究过它并得它的启示！然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢。这是数千千年来人们争论不休的谜题、 《周易》三圣说的人认为、《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲！文王！周公（或孔孔子）三人合著、 以伏羲作《易经》本身为证、其《系辞下》》自称庖牲氏王天下？仰观俯家。始作八卦，《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”，在《曰者列传》中则进一阐明，“伏羲作八卦！周文王演三百十四爻而治天下”，《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里、盖益易之八卦为4569六十四卦”、 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易、序彖。象，说卦！文言”、《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”， 继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞！周公作爻辞，孔子作十翼。这是定论，只是他们把传说中中的伏羲剔除了,与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易、有文王的易。有孔子的易，在读易的时候！必须把这三个人的易区别对待！不能混为一谈、 孔说与非孔说，持这一说法的人！长期以来。围绕着《周易》究5640竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈、一派认定。一部《周易》非孔子子他人莫属？另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干！ 这种争论起源于汉代，根据《2194周礼》记载,周初！《易经》》有三种本子!一名名曰《连山》！二名称《归藏》！三名为《周易》！前两种在汉代代已经失传，只有《周易》在民间流传，汉武帝时！政府曾设置以调易》为首的五经学馆、一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社社会上广为传播！这在当时“罢黜百家。独尊儒4152术”的政治背景下、孔门传人2400认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的!所以，都在此书中冠以“子曰”字样，这一派即是后人所称的““今文学家”， 但是、以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”、他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编。孔子未出！何以作经，宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》、文中说、。《易经》中的《文言》，《系辞》《杂卦》等3873篇与孔子根本毫无关系!清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生！先有六经！仲尼既生。自明不作”， 近代以来，这种争论愈演愈烈、坚坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定。孔子以前不得得有经！二当知汉汉初会古未远。以以为孔子作经说必有据”!康有5637为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作！昔人言孔子删述者，误也”、康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认！ 持非孔说的古文学家也不甘示弱！8450以钱玄同为旗帜，奋起反击！他精心考据、层层批驳。结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地， 郭沫若先生在在这场争论中。独树一帜，他认为。孔子不但不是《周易》的作者。而且连读也没有读过《周易》，他说，《论语》中关于孔子“五十以以学易”的话！鲁语6485“易”字也作“亦”，不足为信，而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大大多出于荀子门人之手？并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的！ 此外，还有些6441学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截然不同。从而否定《周易》为孔子所作、苏渊雷教授则认为。冯先生的的论说。就事论事！综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙！因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况！ 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见！黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”、他还说、“十翼讲点哲理、可算哲！上下经则本是蓍1216占用的卦辞，爻辞。严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲、当然更不能算文史”！结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一观点。他说：“《易经经》卦!爻辞是编纂而成的”、“可能是周王室的一位太卜与筮人”、《易经》的作者“不是一个人，姓名不可考”，宫哲兵的观点与上述看法基本相同、他用逻辑研究的方法，从其传授路线和发展过程分析。认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景、同时时承受三晋与燕齐文化的乳汁！是晚周各思想的汇流与结晶， 《周易》9047的作者究竟是何人！至今尚未有定论 参考资料：[！
求 关于 命运的安排 的寓言故事原文。
某地有一座寺院，神台供着一尊观世音菩萨像、大0153小和一般人差不多？ 因为有求必应？因此专程前来这里祈祷、膜拜的人特别多。一天。寺院的看门人。对菩萨像说：“我真羡慕你呀，你每天轻轻轻松松？不发一言。就有这么多人送来礼物！哪像我这么辛苦！风吹日晒晒才能温饱、” 意外地。他听到一个声音、说“好啊！我下来看门、把你变到神台上！但是。不论你看到什么！听到什么。都4298不可以说一句话！” 这位先生觉得？这个要0404求很简单!于是观音菩萨5180下来看门。看门的先生上上去当菩萨。这位先生依依照先前的约定,静默不语！聆听信信众的心声!来往的人潮络绎不绝，他们的祈求、有合理的。有不合理的，各种祈求千奇百怪！但无论如何。他都强忍下来没有说话。因为他必须信守先前的承诺、 有一天。来了一7445位富商。当富商祈祷完后，竟竟然忘记手边的钱便离去。他看在眼里！真想叫这位位富商回来,但是！他憋憋着不能说。接着来了一位三餐不继的穷人，他祈祷观音菩萨能帮助它渡过生活的难关，当要离去时、发现先前那位富商留下的袋子。打开袋子！里面全是钱！ 穷人高兴得不得了，“观音菩萨真好、有求必应，”万分感谢地离去。神台上伪装观音菩萨的看门人看在眼里、想告诉他！这不是你的。但是、约定在先、他他仍然憋着不能说？接下来有一位位要出海远行的年轻人来到？他是来祈求观音菩萨降福平安、正当要要离去时,富商冲进来！抓住年轻人的衣襟，不明究理、要年轻人人还钱!两人吵了起来， 这4188个时候。看门人人终于忍不住！遂开口说话话了……既然事情清楚了？富商便去找看门人所形容的穷人，而年轻轻人则匆匆离去。生怕搭不上船！这时3809真正的观音菩萨出现！指着神台上的看门人说：“你下来吧、那个位置你没有资格了！” 看门人说：“我把真相说出来。主持公道。难道不对吗。” 观音菩萨说：“你错了。那位富商并不缺钱，他那袋钱不过用来乱花、可是对那穷人！却是可以挽回一家大小生计，最可怜的是那位年轻人、如果富商一直纠缠他，延误了他出海的时间！他还能保住住一条命，而现在，他所搭乘的船正沉入海中！” 这是一个听起来像笑话的寓言故事、却透露出：『在现实生活中，我们常自认为怎么样才是最好的安排。但事与愿违！使3224我们忿忿不平、』 事实上好与不好，常在时间过了一段时日后，我们回过头想想。才发现其实当初我们认为最好的安排。现在看来并不是最好、甚至最好的安排变成了最差的结局、因此我们必须2431相信：当前我们所拥有的？不论顺境，逆境。都是对我们最！
有没有易经的原文和译文啊
原文+译文文： 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利！贞， 【白话】《乾卦》象征天：元始、亨通，和谐、贞正！ 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡！君3654子应效法天道,自立自强！不停地奋斗下去。 初九！潜龙勿用。 【【白话】初九!龙3168尚潜伏在水中！养精蓄锐，暂时还不能发挥作用、 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也、 【白话】《象辞》说：龙象征阳。“龙尚潜伏在水中！养精蓄锐！暂时还不能发挥作用”。是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来9242的缘故、 九二，见龙在田，利见大人！ 【白话】九二，龙已出现在地上、利于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰：“见龙在田”、德施普也， 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”！犹如如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。 九三，君子终日乾乾、夕惕若。厉无咎、 【白话】】九三、君子整天自强不息！晚上也不敢敢有丝毫的懈怠？这样即使遇到危险也会逢凶化吉。 《象》》曰：“终日乾乾”！反复道也， 【白话】《象辞》说：“整天自强不息”，是因为要避免出现反复。不敢有丝毫大意、 九四，或跃在渊！无咎。 【白话】九四！龙或腾腾跃而起！或退居于渊、均不会有危害、 《象》曰：“或跃在渊”、进无咎也。 【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起，或退居于渊，均不9947会有危害”!因为能审时度势，故进退自如！不会有危害！ 九五！飞龙在天。利见大人。 【白话】九五、龙飞上了高空！利于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰：“飞龙在天”！大人造也， 【【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”！象征德高势隆的大人物一定会有所作为， 上九、亢龙有悔！ 【白话】上九！龙飞到到了过高的地方,必将会后悔、 《象》曰：“亢龙有悔”、盈不可久也！ 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方、必必将会后悔”！因为物极必反！事物物发展到了尽头,必将走向自己的反面、 用九，见群龙无首、吉！ 【白话】用九！出现群龙也不愿意为首的现象！是很吉利的、 《象》曰：“用九”，天德不可为首也！ 【白话】《5509象辞》说：“用九”的爻象说明？天虽生万物、但却不居首。不居功。 ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元、亨！利牝马之贞！君子有攸往。先迷！后得主。利、西南得朋、东北丧朋！安贞吉、 【白话】《坤卦》象征地：元始！亨通，如果像雌马那样柔顺！则是吉利的。君君子从事某项事业、虽然开始时不知所从！但结果会是有利的，如往西南方！则会得到朋友的帮助！如往东南方！则会失去朋友的帮助。如果保持现状、也是吉利的。 《象》曰：地势坤！君子以厚德载物。 【白话】《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地。胸怀宽广，包容万物。 初六。履霜。坚冰至。 【1559白话】初六！脚踏上了霜！气候变冷、冰雪即将到来！ 《象》曰0519：“履霜坚冰”,阴始凝也。驯致其道。至坚冰也。 【白话】《象辞》说：“脚踏上上了霜，气候变冷，冰雪即将到来”！说明阴气开始始凝聚、按照这种情况发展下去、必然迎来冰雪的季节， 六二！直方大，不习无不利、 【白话】六二，正直！端正，广大，具备这样的品质。即使不学习也不会有什什么不利， 《象》曰：六二之动！直以方也，“不习无不利”，地道光也。 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话。总是表现出正直！端正的性质。“即使不学习也不会有什么不利”。是因为地德广大！包容万物的缘故！ 六三、含章可贞！或从王事！无成有终、 【白话】六三。胸怀才华而不显露。如果辅佐君主、能克尽职守、功成不居。 《象》曰：“含章可贞”。以时发也，“或从王事”。知光大也！ 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”。是要把握时机才发挥！“如果果辅佐君主”、必能大显身手。一展抱负， ***，括囊，无咎无誉。 【白话】***。扎紧袋口。不说也不动，这样样虽得不到称赞？但也免遭祸患， 《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也， 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口。不说也不动、可以免遭祸患”！说明小心谨慎从事、是不会有害的！ 六五。黄裳！元吉， 【白话】六五。黄色的衣服。最为吉祥、 《象》曰：“黄裳裳元吉”，文在中也、 【白话话】《象辞》说：“黄色的衣服，最为吉祥”，是因为黄色代表中！行事以中道为为准则,当然是吉祥的。 上六、龙战于野，其血玄黄！ 【白话】上六，阴气盛极。与阳气相战郊外，天地混杂、乾坤莫辨，后果是不堪设想的， 《象》曰：“龙战于野”！其道穷也、 【白话】《象辞》说：“阴气盛极，与阳气相战于郊外”、说明阴气已经发展到尽头了、 用六，利永贞。 【白话】8130“用六”这一爻？利于永远保持中正。 《象》曰：用六“永贞”、以大终也！ 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”、即是指阴盛到了极点就会向阳转化、 ～～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元。亨、利，贞。勿用有攸往！利建侯， 【白话】《屯卦》象征初生：元始！亨通、和谐。贞正，不要急于发展、首先要立君建国！ 《象》曰曰：云雷屯,君子以经纶， 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上！为雷上有水之表象！水在上表示雨尚尚未落。故释为云，云雷大作。是即将下雨的征兆，4607故《屯卦》象征初生，这里表示天地初创，国家始建！正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去， 初九、磐桓。利居贞！利建侯！ 【白话】初九。万事开头难，在初创时期困难特别大！难免1437徘徊不前！但只只要能守正不阿!仍5373然可建功立业， 《象》曰：虽磐桓！志行正也，以贵下贱。大得民也。 【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层！仍然会大得民心的。 六二、屯如邅如！乘马班如。匪寇婚媾！女子贞不字。十年乃字、 【白话】六二。为难而团团转，乘马旋转不进，不是盗寇、是来求婚的。女子贞静静自守。不嫁人！要过十年才许嫁！ 《象》曰：六二之难。乘刚也、“十年乃字”，反常也！ 【白话】《象辞》说：六二二爻之所以出现困难、是由于阳刚一方所造成的，“十年才许嫁”，是很反反常的现象？ 六三！即鹿无虞、惟入于林中、君子几，不如舍、往吝！ 【1752白话】六三!追逐鹿时、由于缺少管山林之人的引导、致使鹿逃入树林林中去，君子此时如仍不愿舍弃、轻率地继续追踪、则必然会发生祸事， 《象》曰：“即鹿鹿无虞”。以从禽也、君子舍之！往吝穷也， 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”，是因为获鹿之心9382过于急切,君子应及时放弃、否则必有祸事或导致穷困、 ***，乘马班如，求婚媾、往吉。无不利。 【白话】***。四马前进，步调不一。但如坚定不移地去求婚。则结果必然是吉祥顺利的， 3045《象》曰：求而往,明也， 【白7990话】《象辞》说：坚定不移地去追求。是明智之举。 九五！屯其膏，小贞吉！大贞凶、 【白话】九五、只顾1875自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险， 《象象》曰：“屯其膏”。施未光也。 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而而不注意帮助别人”，这这样的人即使想有所作为!其前景也不大光明！ 上六。乘马班如！泣血涟如。 【白话】上六，四马前进、步调不一，进退两难，悲伤哭泣、泣血不止、 《象》曰曰：“泣血涟如”！何可长也、 【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣，泣血不止”，这种种状况怎能维持长久呢。 ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》》 蒙：亨,匪我求童蒙！童蒙求我，初筮告！再三渎！渎则不告。利贞！ 【白4173话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童！而是幼童有有求于我,第一次向我请教！我有问必答！如果一而再！再而三地没有礼貌4689地乱问，则不予回答。利于守正道。 《象象》曰：山下出泉!蒙、君子以果行育德！ 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象！但要想发现甘泉，必须设法准确地找2528出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德、 初六。发蒙、利用刑人，用说桎梏。以往吝， 【白话】】初六、要进行启蒙教育！贵在树立典型。以便6968防止罪恶发生，5587如不专心求学、而是急功冒进！将来必必然会后悔、 《象象》曰：利用刑人。以正法也， 【【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育,是为了确立正确的法度、以便遵循， 九二。包蒙！吉！纳妇！吉，子克家。 【白话】九二，周围7146都是上进心很强的蒙童！希望6759获得知识，这是很吉利的、如果迎娶新媳妇！也是吉祥的！由于渴望接接受教育？上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。 《象》曰：“子克家”，刚柔接也。 【白话】《象辞》说：“由由于渴望接受教育、上进心很强！所以连孩子们都已经经能够治家了”!这是是因为刚柔相济！孩子们受到了很好的启蒙教育的结果！ 六三、勿用取女，见金夫！不有躬。无攸利， 【白话】六三。不能5211娶这样的女子。她的心目中只有美貌的郎君！不能守礼仪。也难难以保住自己的节操！娶这样的的女子是没有什么好处的! 《象》曰：“勿用取女”。行不顺也。 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”、主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。 ***、困蒙！吝。 【白话】***，人处于困难的境地！不利于接受启蒙教育、0642因而孤陋寡闻,结果是不大好的。 《象》曰：“困蒙之吝”、独远实也， 【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地！不利于接受启蒙蒙教育”！是因为疏远有真才实学的老师。 六五，童蒙、吉！ 【白话】六五、蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的， 《象》曰：“童蒙之吉”！顺以巽也、 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教。这是很6919吉祥的”、这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度、蒙童谦逊。则老师乐教。其教育育结果自然是比较有效的!当然也是吉祥的、 上九。击蒙。不利为寇！利御寇。 【8202白话】上九、启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点。先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要4019防患于未然,事先7713进行启蒙教育, 《象》》曰：“利用御寇”,上下顺也！ 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点！先发治人”。因为只有这样。才能使老师和蒙童互相配合。才能达达到治病救人、上下一心的目的， ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚，光亨、贞吉！利涉大川， 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大。做事才会亨通顺利！占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河9254流会很顺利, 《象》曰：云上于天、需！君子以饮食食宴乐! 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾5122（天）下坎（水）上？为水在天上1450之表象！水汽聚集天上成为云层！密云満天。但8131还没有下雨、需要等待，君子在这个时候需要吃喝！饮酒作乐。即在等待的时候积蓄力量。 初九！需于郊、利用恒！无咎。 【白话】初九、在郊外等待。必须有恒心，长久耐心地静候时机！不会有什6627么祸患! 《象》曰：“需于郊”。不犯难行也、“利用恒。无咎”！未失常也。 【白话】《象辞》说：“在郊外等等待”？表明不能冒险轻率前行，““长久耐心地等候时机、不会7834有什么祸患”,表明没有偏离正道！没有偏离天地恒常之理， 九二。需于沙，小有言！终吉、 【白话】九二。在在沙滩上等待。虽然要受到别别人的一些非难指责！耐心等待终究会获得吉祥、 《象》曰：“需于沙”！衍在中也，虽有小言、以终吉也， 【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”！表明宽宏大量不不急躁。虽虽然受到一些非难和指责,但终久能获得吉祥！ 九三！需于泥！致寇至！ 【白话】九三，在泥泞中等待、结果抢劫的强1037徒乘机而至？ 《象》曰：“需于泥”。灾在外也！自我致寇，敬慎不败也、 【白话】《象辞》说：“在泥泥泞中等待”、说明灾祸还在外面、尚未殃及本身！自己招引来强盗、说明要处处谨慎小心才能避开危险！ ***！需于血！出自穴、 【白话】***，在血泊中中等待!不小心陷进进深穴,用尽全力才逃脱出来、 《象象》曰：“需于血”，顺以听也、 【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”!表明此时必须沉着冷静，顺应时势、听天由命。以等待转机。 九五、需于酒食、贞吉！ 【白话】九五,准备备好酒食招待客人！占问的5229结果是吉祥的, 《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也、 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的”。说明此时处于中位，完美无缺、 上六！入于穴。有不不速之客三人来!敬之！终吉、 【白话】】上六？落入了洞穴之中。忽然有不请自来的三位客8317人到来！对他们们恭恭敬敬，以礼相待。终久会得到吉祥的结果！ 《象》曰：“不速之客来。敬之终吉”，虽不当位、未大失也， 【白话】《象辞》说：“不请自来的三9167位客人到来？对他们恭恭敬而且热情地招待？终久获得吉祥”！表明此此时尽管处在不适当的地位,但还没有遭受大的损失， ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕！中吉。终凶，利见大人、不利涉大川， 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞、心中畏惧有所戒备引起。坚守正道居中不偏会有吉祥。坚持把官司打到底则有凶险。如有德高望重的大人物出现则会有利、但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利！ 《象》曰：天与水违行。讼。君子以作0469事谋始, 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水7006）下乾（天）上？1665为天在水上之表象、天2531从东向西转动、江河百川之水从西向东流。天与水是是逆向相背而行的？象征着人们由于意见不合而打官司，所以君子在做做事前要深谋远虑？从开始就要消除可能引起8326争端的因素。 初六，不永所事！小有言、终吉， 【白白话】初六。不久将陷于争端之中，虽然会受到一些非难和指责、但终久将获得吉祥、 《象》曰：“不永所事”！讼不可长也、虽“小有有言”!其辩明也、 【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”。说明与人争端决不可长久！决不可互不让步！相持不下，虽然“受到一些非难指责”，但通过过摆事实讲道理？可以明明辨事非， 九二，不克讼、归而逋，其邑人人三百户？无眚。 【白话】九二！打官司失利、走为上策。赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中、在此居住可以避开灾祸， 《象》曰：“不克讼，归逋窜也”，自下讼上，患至掇也， 【白话】《象辞》说：“打官司失利。迅速逃回来”，因为为自己处于下位？与上面有权有势势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临！但逃走避开，灾祸就没有了， 六三，食旧德！贞厉！终吉！或从王事、无成。 【白话】六三！安享着原有的家业、吃喝不愁，坚守正道、处处小心防备危险。终久会获得吉祥，如果辅佐君王建功立业。成功后不归功于自己， 《象》曰“食旧德”、从上吉也、 【白话话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”!说明只要顺从上级、则可以获得吉祥的结果！ 九四！不克讼。复即命。渝，安贞吉， 【白话】】九四！打官司失利，经过反思改变了主意、决决定不打官司了！安分守己，必然会得到吉利的结果， 《象》曰：“复即命！渝”、安贞不失也。 【白话】《象辞》说：“打官司失利后。回过头仔细反思、觉得‘和为贵’，还是息事宁人为好！于是改变了主意！撤回诉状。退出争端不打官司了”，说明明坚守正道。安分守己就没有什什么损失了！ 九五、讼、元吉。 【白话】九五！官司得到了公正的判决、开始获得吉祥。 《象》曰：“讼，元吉”，以中正也。 【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决。开开始获得吉祥”，表明此时居于正中地位、得到了大人物的公正的判处！ 上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。 【白话话】上九，因打官司获胜、君王偶然赏赐给6966饰有皮束衣带的华贵衣服!但在一一天之内却几次被剥下身来？ 《象》曰：以以讼受服!亦不足敬也！ 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到到赏赐？没有什么可以值得尊敬的！ ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦卦》 师：贞。丈人吉！无咎、 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道、德高望重富有经验的长者统统帅军队可以得到吉祥!不会有什么灾祸。 《象象》曰：地中有水、师、君子以容民畜众， 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（（水）下坤（地）上。是地中有有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽！用之不竭，象征兵源充足、君子要像地中藏水一一样容纳天下百姓？养育众人，这样就会有众多的士兵可用！ 初六。师出以律。否臧凶！ 【白话】初六，出师征战必须要有严严明的纪律、如果军纪混乱必然有凶险！ 《象》曰：“师出以律”，失律凶也。 【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”。要号令整齐，行动一致、赏罚分明、如果军纪不良、指挥不灵。必然要发发生凶险， 九二、在师，中吉、无咎！王三锡命、 【【白话】九二、在军中任统帅！持中不偏可得吉祥、不会有什么灾祸。君王多次进行奖励，并4464被委以重任, 《象》曰：“在师中吉”，承天宠也，“王三三锡命”!怀万邦也、 【白话】《象辞》说：“在军中任统帅、持中不偏可得得吉祥,不会有什么灾祸”。表明承受‘天命’！因此得到君王的宠幸！“君王多次进行奖励”！说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向、 六三！师或舆尸、凶！ 【白话】六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来！凶险。 《象》曰：“师或舆尸”、大无功也。 【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”。说明不能知己知彼，在在敌强我弱的情况下！不自量力发动进攻。结果战败、没有任任何功绩可言了？ ***、师左次。无咎。 【白话】***。率军暂时撤退！免得遭受损失！ 《象》曰：“左次无咎”，示失常也。 【白话】《象辞》说“观察了战场形势后、暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失”，说明深通兵法。懂得用兵有进有退的常理、 六五、田有禽、利执言。无咎，长子帅师，弟子舆尸、贞凶， 【【白话】六五。田野中有野兽出没、率军围围猎捕获？不会有损失！委任德高望重的长者为军中主帅！必3406将战无不胜!委任无德小人将运送着尸体大败回！占问的结结果必然是凶险的！ 《象》曰：“长子帅师”，以中行也，“弟子舆尸”！使不当也， 【白话】】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”,4232表明居中恃正。行为有法度，必然获胜，“委任无德小人人将运送着战死者的尸体，大败而归”、说说明用人不当。必招致大败，将自食恶果、 上六！大君有命、开国承家，小人勿用！ 【白话】上六、凯旋而归！天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯。或封为上卿，或封为大夫！但小人决不可以重用。 《象》曰：“大君有命”。以正功也。“小人勿用”、必乱邦也！ 【【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命。分封功臣”、是为了按按功劳大小而公正封赏!“小人决不可以重用”。因为重重用小人必然危害并扰乱邦国! ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉，原筮、元永贞。无咎，不宁方来！后夫凶！ 【白话】《比卦》象征亲密无间、团结互助助：吉祥？探本求原，再一一次卜筮占问,知道要8539辅佐有德行的长者!长久不变地坚守正道！不会有祸害！连不安分的诸侯现在也来朝贺！还有少数7049来得迟的诸侯将有凶险, 《象》曰：地上有水！比，先王以建万国，亲诸侯！ 3775【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤!（地））下坎（水）上,象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地！表明地与水亲密无间，互相依存、以前8450的历代君主明白这个道理。所以分封土地。建立万国。安安抚亲近各地诸侯, 初六，有孚比之、无咎，有孚盈缶。终来有它，吉， 【白话】初六，具有诚实守信的德行、亲密团结！辅佐君主，不会有灾祸，诚信的德行如同美酒注满了酒缸。这这样远方的人纷纷前来归附。结果是吉祥的！ 《象》曰：《比》之初六，有它吉也、 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）、表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥、 六二、比之自内。贞吉！ 【白话】六二！在内部亲密团结，努力辅6162佐君主、结果0006是吉祥的! 《象》曰：“比之自内”。不自失也！ 【白话】《《象辞》说：“内部亲密无间团结一致。辅佐君主”、说明没有偏偏离了正道, 六三、比之匪人， 0246【白话】六三!和行为不端正的人交朋友、而且关系亲密， 《象》曰“比之匪人”。不亦伤乎、 【白话】《象辞》说：“和行为不不端正的人交朋友？而且关系亲密”！难道不是一件0655很可悲的事吗, ***、外比之！贞吉、 【白话】***！在对外交往中互相信任。亲密团结，尽力辅佐贤明的君主！其结果是吉祥的。 《象》曰：外比于贤！以从上也、 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友！辅佐贤君、说明要顺从从居于尊上地位的君主，才会有好的结果！ 九五。显比、王用三驱、失前禽，邑人不诫、吉。 【白话】】九五，光明无私、亲密团结、互相辅助！跟随君王去田野野围猎。从三面驱赶、网开一面！看着禽兽从从放开的一面逃走!毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥， 《象》曰：“显比”之吉。位正中也，舍逆取顺。失前禽也，邑人不诫！上使中也、 【白话】】《象辞》说：“光明无私！亲密团结！互相辅助”，可获得吉祥、因为为此时居于正中位置、抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面。让该被擒的禽兽落网！不该被获的从前面逃掉、君王的部下听其自然。不加戒备，这是君王的贤德感化化了部下的缘故！ 上六，比之无首。凶， 【白话】上六！和众人亲5582密团结!互助友爱但自己不居于领导地位。将有凶险， 《象》曰：“比之无首”！无所终也！ 【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位、将有凶险”。说明自己将来没有可以归附的地方。无立足之地， ～～～～～～～～文字、
周公解梦原版原文梦见缝补书
梦见书：书是名誉，读书书能让人 。 ！梦中的书，象征着名誉，，
易经的原文和白话文
易经》包括《经》和《传》两大部分： 1！《经》分为《上经》和《下经》，《上经》三十卦。《《下经》三十四卦？一共六十四卦， 六十四卦是由乾、坎、艮。震，巽、离！坤。兑兑这八卦重叠演变而来的、每每一卦由挂画，标题！卦辞！爻辞组成！ 每个卦画都有六爻、爻又分为阳爻和阴爻、阳性称为“九”、阴性称为“六”，从下向上排排列成六行。依次叫做初！二！三，四，五，上。六十四个卦画共有三百百八十四爻。 标题与卦辞，爻辞的内容有关！卦辞在爻辞之前。一般起说明题义的作用、爻辞是每卦内容的主要部分！根据有关内容按六爻的先后层次安排！ 2！《传》一共七种十篇，分别是是：《彖（tuàn）》上下篇？《象》上上下篇？《文言》。《系辞》、上下篇！《说挂》。《杂挂》和《序挂》、 【【古人把这十篇“传”叫做“十翼”!意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的！】 ⑴。《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。 ⑵！《象》是对《易经》卦名及爻辞的的注释, ⑶。《文言》则则专门对乾,坤二卦作了进一步的解释。 ⑷。《系系辞》与《彖》？《象》不同。它不是对《易经》的卦辞，爻辞的1233逐项注释？而是对《易经》的整体评说、它是我国古代代第一部对《易》的产生,原理、意义。及易卦占占法等等方面、全面，系统的说明、它阐发了许多从《易经》本本义中看不到的思想、是《易经》的的哲学纲领、其内容博大精深！是学《易》的必读之篇！ ⑸。《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术3533数的理论基础之一？ ⑹。《杂挂》则是将六十四卦、以相反或相错的形态，两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系！ ⑺。《序挂》则8923讲述了六十四卦的排列次序、 五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”、 “天人合一”是一种宇宙思维模式！它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念！也是我国传统文化中的一个重要概念， 《易经》》的最高理想。就是实现“天人合一5666”的境界、 9919《易经》中用乾！坤二卦7267代表天！地！天。4930地便代表了自然界、在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天。地与天相辅相成，不可缺一，但地毕竟是“顺从天”的。所以！天可以代表整个自然界、 尽管人作为天地之所“生”？只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同8248于万物？因为人有“仁义”之性。有““性命”之理,所以这就决定了人在天地万物之中。负有一种神圣的使命， 用《易易经》的话来说？就是是“裁成天地之道,辅相天地之宜”，自然界提供了人类生存所需要的一切。人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时、4339更要“裁成”？“辅相相”自然界完成其生命意义!从而达到人之生命目的！ 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式。充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界、把人与自然看做是一个互相感应的有机整体， 六！《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。 《系词》中说：“一阴一阳之谓道！”阴阳是我国古代哲学的重要5166思想之一，也是《5892易经》的总体哲学思想。是《易经》内涵的核心所在！ 1。《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就就是建立在阴,阳二爻两个符号的基础上的、这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦、 八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动，对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六六十四卦？阴阴阳就是其核心！ 2。事物的两个方面： 除了“卦9194”本义上的一阴一阳,《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则。把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义。 ⑴！从自然现象来看：“天为阳！地为阴！日为阳！月为阴、暑为阳。寒为阴、明为阳。暗为阴！昼为阳！夜为阴，……”。 ⑵，从社会现象来看：“男为阳。女为阴！君为阳、民为阴、君子为阳。小人为阴、……”、 除以上两个方面的现象外、《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释！并赋予其“阴阳”的涵义、如：刚！柔、健！顺！进，退、伸，屈、贵、贱！高。低。等等、 依上述！《易经》认为：无论是社会生活！还是自然现象！都存在着对立面、而这个对立面就是“阴阳”！ 七！《易经》的根本精神：“生生之谓易”！ 《系系辞》中的“生生之谓易”？是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的根本精神的最透彻的说明！ 1！“易”以“生生””为基本的存在方式！ “易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程、没有一刻停息。它并没有由一个“主宰者”来创造生命。而是由自然界本身来3306不断地生成。不断地创造！天地本来就是这个个样子！以“生生”为基本的存在方式！ 2！“易”表现着宇宙的生化过程， “易”的这个生成过程、表现的就是宇宙的生生化化。 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的？而后有“阴”！“阳”。再由阴阳两种性质分化出“太太阴”!“太阳”，“少阴”、“少阳”等四象。四象又分化为八卦、 八卦的八组符号代表着万物不同的性质、据《说卦》的解释：“乾。健也，坤。顺也，震。动也，巽、入也。坎、陷也。离！丽也、艮、止也、兑、说也、” 这八种性质质又可以用“天。地、风！山、水！火。雷、泽””的特征来表示？ 由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦。这个宇宙的生成过程就完结了、实际上仍然可以展开，所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事物发展到最后必然有一个终结、但此一终结却又是另另一新的开始。 八！《易经》的辨证法则：“通变致久”！ “易。穷则变。变则通！通则久。”这是《系辞》中说的、也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”、 《易经》自古就有“变经”的说法、但变与不变却又是统一联系在一起的， 1、 天道运行的规律：“唯变变所适”。 《系辞》说：“《易经》之为书也、不可远。道也屡迁！变动不居！周流六虚。上下无常！刚柔相易、不可为典要！唯变所适，” 事物物有变就有常？有常就有变、《易经》就在这种种“变动不居”中!显示了“恒常通久”的不变法则。又在这种种“恒常通久”中？表现了“唯变所适”的可变规律！这种规律就是所谓的“天行”、即3236天道运行的规律, 2、事物变化遵循天道运行的规律、 古人认为世间万物都是变化着的，只有天道4543规律本身不变。所以事物变化必须遵循天道运行的规律、 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚！立人之道曰仁与义。兼三才而两之、故《易》六画而成卦！分阴分阳！迭用柔刚。故《易》六位而成章！” 《易经》每卦六爻。代表天！地！人三才之道！三才之道又各有阴阳，柔刚，仁义之分、六位的阴阳与六爻的柔刚！也就是“道”的常变，彼此交错、互相迭用。才构成了易卦的根本演变规律， 3，所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的、只有天道规律本身不变！那么人就应该效法天道、不违天逆常！顺时适变，如此才可以保持长久。 九，《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”、 在道德修养上、《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念！这种时中概念是一种很高的生存智慧！它要求求人“时行时止”,要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动，发生共振！在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅畅地实现人的存在。 1，“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过。又不不及！ 2，“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临，重视来到到身边的机会， 知时之行：知4984道时机来临时？如如何抓住机会， 用时之机9973：把握？利用来到身边的机会，不要错过而后悔！ 待时而而动：一旦时机到来！立即作为，行动、 观时之变：能够看到时机机的变化!并随着它的变化对自己的行为做出调整、 时行时止：在恰当的时机开始。恰当的时机停止，2139在与天地万物相通相协中。顺畅地9900实现人的存在, 《易经》的这种主动性适应。创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那4557些保守的、奴隶的。闭锁的。内省的。平庸的生存方式的本质完全不同的。它构成了中国人积极进取和待时而动的品格！ （一一）八卦歌诀 乾三连！坤六断！震仰盂。艮覆碗。离中虚！坎中满，兑上缺！巽下断， （二）八卦代数 乾一！兑二。离三！震四，巽五！坎六。艮七。坤八。，
周易 系辞 是Xi辞还是ji辞？
xi、“ji”只用于“系鞋带”！
乌篷摇梦到春江的原文
四年前！在青海戈壁滩竟日奔波时。被辉煌如火的大沙漠灼花了了眼睛的我？曾经大发奇想：假如让富春江泻5623到这儿来，那该多多好!那时!我并没见过富春江，却千百次做过有关她的梦，郁达夫“屋住兰江梦亦香”的诗文和叶浅予墨墨韵淋漓的画卷!早把我对富春江的梦幻濡染得又浓又甜、那绿沉沉的甜梦中。总是悠荡着乡思绵绵的乌篷船。我终于圆了梦、7574回归浙江仅两年，我已两次遂了与她相亲的心愿！一是去岁金秋。一在今年暮春，两次均作陪客！陪文朋艺友遨游！一棹轻波碧水路。兴致格6244外高昂!只觉得不枉我作悬肠念的富春江。比8640梦中更俏更娇美？两次遨游。都是旱路走。水路归。这行程颇使人得其佳妙：因为。当你迂回山间行行复行行不胜6626引颈张耳之苦时！突然！一条银练素带在前方闪闪烁烁起来。你兀的眼前一亮。倍觉这碧波粼粼一江水的鲜活可爱、待盼到归程荡舟起桨开始真正的春江江游时!这漾波漫流的大水、更令你陶然如醉，神魂飞扬。彼时！你纵有千种愁思万般忧、也将全部消溶在这一江碧玉里。我始想。富春江的俏。恐恐怕全在于江流的曲折多姿!从她与新安江！兰兰江的汇合处下行!越见委委婉袅娜。行过淹没在水中的乌石滩，行至流急涡回的七里泷，富春江裙5498裾一闪。又闪出个江中之江葫芦湾，葫芦芦湾委实别致有趣,湾形毕肖一只毛茸茸嫩生生的0771青葫芦、壁立湾畔的奇岩崛石，似似乎触手可及？掩映在老树青藤中的村居农舍，更添无限野趣、小0569船悄悄儿荡进湾来,船上人无不惊殊。若再到那流泻百尺飞珠迸玉的葫芦瀑下溅一溅！定会溅得你满身身惬意、我还想、富春江的娇！也在于她的色泽，无怪她有““第二漓江”之称!那江水！真是澄于湖海海碧于天!活脱脱是天神地母拣尽翡翠绿玉铺就的，行在江上上望两岸，只见千嶂染翠、峰峰岭岭尽都浓浓淡淡的绿进去。立在船头看江心、只觉水底天上的云絮、一朵朵朵一团团？俱是深深浅浅的绿出来！真难说是山染绿了江！还是江浸4132绿了山！无怪朋友们相视叹曰：喔。一到富春江、眼瞳都是绿的!我再想！富春江的美，更在于她无与伦比的静！由于电站的建成！益发使江水浪敛波平，所以。她虽还是千重3697涧水汇清流，但那汇和流，仿佛都是在水底暗处悄悄儿进行的，几十里水面竟没弄出丁点儿惊涛骇浪。“临流鼓棹、帆飞若驰”的光景已不复见。那或顺流或逆水的千舟百舸，亦如动画一般悠悠来去。舒泰、自在极了！鸥6869鸟亦知人意静！故来相近不相惊、【注：出自唐代裴度《傍水闲行》】在哄哄闹闹的现代生活中、烦躁了城市的嚣音后、人们自然格外钟爱富春江这千千金难买的幽静,奇山异水的富春江！钟灵毓秀，风物独绝、而七里泷泷碑文荟萃的严子陵钓鱼台？尤能展现她扬古启今的魅力，我又想、古往今来的人对严子陵如此仰慕！大概并不在乎已成百丈悬崖的钓台当年是否真能垂钓，而是敬崇这位先贤2025不慕富贵不媚皇亲的傲世风骨，试想，几请不出山宁作垂钓翁的归隐客！倘使活活至今日,恐怕更要与阿谀奉承趋炎附势开后门发横财之类歪风邪道绝缘。而这位敢把脚搁在刘秀肚子上午睡的严光先生和喝了3731高粱酒“见了皇帝不磕头”的山东好汉们的神魂！又是何等的相通相似!哦。钓台不仅是一处风景点、更是历史老人垂落在江边的一只巨手，千年百载，以其特殊的膂力！撩拨着人们心头的重重波澜，丰哉。富春江，乌篷摇梦梦越酣，惟愿年年得相觅，！
《周易》的原文是不是只有卦辞和爻辞
《周易》原本 是只有卦辞和爻辞。 《周易》》现本中？《象》《彖tuàn 》被拆开分别排放在每一卦卦辞后、、
