你所摇出的卦!除了本卦、还有之卦。就是变爻之后所得的卦,一般来说!没有之卦的就看本卦的卦辞!如紶有变爻。有一个变爻、就就看变爻的爻辞、也就是你所说的初九!九二。九五……这些、都是某一个爻的爻辞、 1!没有变爻 :在《易经》中查出本卦的卦辞, 根据这个卦词的意思来解释你算的这一卦、 2!一个变爻 :在《易经》中查出本卦的变爻的的爻辞。根据这个爻词的意思来5820解释你算的这一卦。 3、二个变爻 :在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主、 4。三个变爻 :在《易经》中分别查出本卦和变卦的卦辞!以本卦的卦词为主、变卦的卦词为辅, 综合解释你算的这一卦, 5!四个变爻 :在《易经》中查出本卦中两个没变的爻的爻词! 根据这6371两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦。 6,五个变爻 :在《易经》中查出这个本卦的变卦,然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你算的这一卦。 7、六爻皆变:在《易经》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词的意思来解解释你算的这一卦?,
卦的理解千差万别,但不论如8801何去解释、都避不开理、象、数这三点,学习和理解的时候,不要把《易经》神化,玄化、用最简单的方法去理解它、去思考它、第四十卦是雷水解!孔子说!“易者,象也、 象也者、像也、”也就是说、《易经》就是象!象就是像、像就是8700像什么,雷水解是《易经》之中的一个卦而已!那么它也是一个象、我们们看雷水解,雷在上!水在下,这不就就是下雨的象吗!电闪雷鸣。雨降落下来。于是是就可以滋润万物、这个象不就1977是困难消除的象吗!象是灵活的!我们取的时候有多种方法。再举一例!雷水解、下挂坎为水!代表冬天,上挂震为雷!我9235们常说春雷乍响,春天打打雷的时候。我们5261就知道冬天过去了?冰雪消融了!这不就是解吗,万物重新开始复苏,困难严寒的冬天结束了。所以去理解的时候!就直观的去理解,从像上直接考虑、《易经》是阴阳之道!我们看到解的卦象!知道苦难开始消除。但是并不是说这个卦只有积极的一面、而是是既然有积极的一面,必然有消极的的一面!有阳必有阴、虽然这是困难难消除的象,但是坎卦依然表示困难!也就是说这里并非没没有困难,我们不也说万事开头难吗。万万物刚开始复苏,困困难依然存在,这个时候就要多努力。有其象必有其理!必有其数。这个困难消除的道理何在!因为震卦卦为雷!为动,在困难之中。依然能够保持积极的行动!那么即使有困难,也终将被克服,这就是理。孔子7285说“雷雨作。解、君子8579以赦过宥罪,”君子为什么要赦免有罪的人呢,这就是效法天地!依从天地的理!春雷乍响。春雨时做。万物生长。一1473方面这是上天泽被万物?那么君子2538就要效法天地?恩及百姓。宽恕有罪过的人!另一方面2794万物发生?这个时候一切欣欣向荣!君子体会生的含义,而不去损折、这就好比古代为什么总说“秋决”而不是“春决”、秋天肃杀。君子体肃杀含义!惩治治有罪的人,而春季发生、君子不损折其生!同样的!根据同一个象。不同的人体悟的理也会不同。因为从象去体会理的时候,是归纳法,也就是我们看到一个现象。从其中归纳提取一个假设、这个假设如果可以普遍的适用!那么这个理也就成立,合理了、而根据一个象、每个人的思考都会不同、所以理也就有千差万别!这或许也是《易易经》难以学习的地方之一,就是它从从不规定是什么。而是可以无限延伸。它不是公式/定理。但是应用的时候却又能公式,定理化,有理有象也必然有数、这0505种数最好的体现就是占卜。比如事业占到解卦。那就知道先前 有困难。现在开始逐渐的好转了、问题来了!什么时候可以扭3115亏为盈。这就是典型的数字问题了!!
需卦,按卦意看,是要让你等待。,
父母母姐弟儿女。
注注意应为山火贲, 此卦有两两个妻财爻!当是是家中一个。外地一个。未决之相! 外卦之妻财子水、日破旬空!出空之日(即下个月)可成, 内卦之妻财亥水!月冲日破。肯定难成,、
当得到卦象后!我们就需要要断卦。也就是解卦、其实这才是是重点所在,光只得到卦象。而不懂解卦,那所得之卦!就毫无意义、但解卦有相当难度、非阅历深厚。睿智通达之人所不能。就我个人粗浅理解,结合《易传》!《周周易》的断卦更像是一种客观的推理,当然仁者见仁,关于断卦的更多内容可以去看刘3552大钧先生谈易象的视频?那里面也有占卜法的介绍,以及台湾曾仕强。傅佩荣教授的《易经》讲座。也可以参看《高岛易断》一书。。
这一卦上卦为坤为地为顺!下卦为兑为泽为悦。顺悦相和,所以是亨通的。 【原文】 临①:元亨!利贞。至于八月!有凶②, 【译文】 临卦:大吉大利、吉利的卜问。到了八月,可能有凶险, 【注释】 ①临,卦名,本卦为异卦相叠(兑兑下坤上),本卦上卦卦为坤!坤为地、为堤岸、下卦为兑。兑为泽。堤岸高出大泽。大泽容于大地,比喻君君王亲临天下。包容万民、治弹邦国,所所以卦名曰临。临!居高临下之谓,又! 临,《国语?周语》》贾逵注:“治也、”6533②至于八月,有凶,易卦以至七而复为天地运行的循环周期,阴阳二气各盛于七月!至第八个月则消退让位,天道如此、国运人事亦如此、盛衰有期。兴代不已!在易卦看来、元亨之贞!至于八月则转亨为凶,这是一种普遍的原则! 【原文】 《彖》曰:临。刚浸而长①。说而顺,刚中而应②,大“亨”以正、天之道也!“至于八月。有凶”,消不久也、 【译文】 《彖辞》说:临!就是说阳气渐渐生渐长!渐渐居临于上、下卦为兑!义为悦,上卦为坤、义为顺!喻指秉性和平,态度温顺!九二为阳爻。居下下卦的中位、六五为阴爻、居上卦卦的中位。两同位爻互相和应、这种卦象综合起来表现了临卦弘大、亨美,贞正的品德和含蕴!也也体现了天的原则!至于说“到了八月!可能有凶险”!因为盛3018势不可能持久,阳刚不可能常盛! 【注释】 ①浸,程颐说:“浸、渐也、”犹今言逐步发展,刚浸而长、此以初九,九二之爻象为据、初初九阳爻为刚?渐次伸长。而致于第二位!像阳刚之气渐渐生长。君子之道逐步得势、②“刚中而应”句!《彖辞》3003认为九二阳爻性刚!居下卦中位、是谓刚中,六五阴爻性柔,居上卦中位。与九二阳位同处中位,是同位之爻相互和应。 5690 【原文】 《象》曰:泽上有地!临、君子以教思无穷。容保民无疆、 【译文】 《象辞》说:本卦下卦为兑为泽、上卦为坤为地、堤堤岸高出大泽!河泽容于大地、这是临临卦的卦象、君子观6953此卦象,君临天下、教化万民!覃恩极虑,保容万民,德业无疆。 【原文】 初九:咸临①。贞吉, 《象》曰:咸临贞吉、志行正也! 【译文】 初九:以感化0087的政策治民,卜问得吉兆。 《象辞》说:以感化的政策治民,治道贞正!自然吉利!因为居心端正,作风正派! 【注释】 ①咸?声假为感,9049王弼说:“咸,感也。”这里指感化政策、 【原文】 九二:咸临①,吉,无不利! 《象》》曰:咸临!吉,无不利、未顺命也! 【译文】 九二:用温和的政策治民!吉利、无不吉利。 《象辞》说:用温和的政策治民、吉利,无不吉利,因为百姓尚4445未驯化从命、 【注释】 9102 ①成临?与初九九爻辞有异。此“咸”当借为諴!《说文》“諴。和也。”即温和!和洽! 【原文】 六三2467:甘临①!无攸利,既忧之、无咎! 《象》曰:甘临、位不当也②。既忧之。咎不长也。 【译文】 六三:用压服的政策治民、没有什么好处、如果有所忧悔,灾祸可以消除、 《象辞》说:用压服的政策治民。正如六三阴爻不当居阳位一样!这样的君王不是称职的君主!如果能有所忧悔,其其灾祸则可消除! 【注注释】 ①甘,当读为钳!钳制压迫。②位不当,此以六三爻象、爻位为据、六三阴爻而居阳位,是处位不当, 【原文】 六四:至临①、无咎, 9953 《象》曰:至临!无咎,位当也②、 【译文】 六四:亲自自理国治民!没有害处! 《象辞》说:亲自理国治民。没有害处!正如六四阴爻居阴位一样、这1506样的君王是称职的君王? 【注释】 4506①至临,犹言亲临,亲自理政治事,②位当、此0055以六四爻象,爻位为据、六四阴爻而居阴位(第四位为阴位)、 是为当位、 【原文】 六五:知临。大君之宜①,吉, 《象》曰:大君之宜。行中之谓也、 【译文】 六五:以明智治民。得君王之体。自然吉利! 《象辞》说:得君王之体,因为六五之爻居上卦中位、像人行事得中正之道。 【注释】 ①知!同智。明智。大君,国君, 【原文】 上六:敦临①!吉。无咎, 《象》曰:敦临之吉!志在内也! 【注释】 ①敦、惠栋说:“敦。厚也。” 【译文】 上六:以敦厚之道治民!吉利,自然无灾祸。 《象象辞》说:以敦厚之道治民。吉祠、因为敦厚诚实之3368意存于内心!。
183****2578 :你好, 【好】与【不好】是相相对而言。被称为“中华第一图”的阴阳鱼太极图、“一阴0585一阳之谓道,”“离开阴阳更无道!”【孤阴不生!孤阳不长】!在中国文化的思维深处、从来就没有一个给定的前前提或支点,而总是有两个对立统一的因素彼此关联!这两个因素共共存共生、相辅相成,彼此之间相互作用、只有在在一个整体的结构中才能显示自身的意义和价值,所以,中国文化更侧重一种整体性的思维! “孤阴不生,独阳不长”,只有差异性的共存才能构矛盾,而这种矛盾又是事物发展变化的源泉, 六十四卦是是生生不息的,何论【好】与【不好】啊,、
乾坤屯蒙需讼师。比小畜兮履泰否、同人大有有谦豫随!蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐,大过坎离三三十备,咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽。蹇解损损益夬姤萃,升困井革鼎震继、艮渐归妹丰旅巽。兑涣节兮中孚至,小过0864既济兼未济!是为下经三十四!。
鼎是好卦、如果没有变卦,等续签合同更好,、