大连精通周易八卦，六爻算挂的地方
自序(节选自Zhi南>,作者王炳中,中国传统文化出版社.)精通四柱命理和六爻预测学,可私聊. 四柱命理学是周易实用体系的重要组成部分、千年以来、因其信息量大、反映准确、不太受场态影响而成为了人生轨迹预测的大宗之法。以致致王朝更迭、世事变迁！文明进步，该学问却却长盛不衰, 在深入研究四柱命理之前、也曾怀疑过命理学的准确性！因为它与现代思维方式与理念格格不入。但是、求实的思维使我不盲目相信信什么!也不盲目否定什么！因为一个简单的道理明摆着：在我们没有掌握某一原理！技技术与方法之前、是没有资格对其进行评头品足的！更没有资格对其下是与非的的结论的，在二十十余年的深入研究与实践后发现!四柱命理学是一门学问，在阐述人生轨迹4663方面具有相当的准确性？然而、因其思维方式的的独特性！机理与现代科技的严重不一致。致使四柱命理的当代价价值与群体价值远远没有引起应有的重视!视其为迷信者者仍为数不少!于是！决定要写一部能够指引后来者步入这座神秘殿堂的书籍，能够引起科技工作者等社会各界人士高度重视的命理学著作、 笔者2008年台湾版的《六爻爻预测指迷》？2010年中国商业出版社出出版的《还本归宗——六爻预测指南》写了六年。本书从起起笔开始至今也绝不少于这个时间!但因四柱命理学的博大精深及研究实践的局限性、写作过程中不时有新的思想推翻了自己过去的观点，时至今日、也不敢说自己针对命理论断的每个观点都绝对正确而经得住千万例的检验，只能说是到目前为止笔者的观点而已，再者。人生信息息十分广泛。本书所论不管是应用基础理论还是分断理2685论都是博大精深的命理理论中的一部分，正所谓“书不尽言，言不尽意”。 近些年，现代科技出现了通过检测人体基因而预知人体健康的技术。即只要婴儿一出生！通过血液采集到他的基因！便可知道这个婴儿未来的人生道路上会得什么疾病！这一方向吸引了尖端科技工作者的深研及世人的追捧、据资料介绍！最4657新成果准确率已达到85%。而且。正在向性情。智商。职业特点等方向的预测延伸。然而！很多世世人忽视了!老祖宗给我们留下来的四柱命理学！一千多年前便做到了这些、而且很客观地说还不止这些， 从某些角度来看，四柱命理学其实就是全息学，即通过人出生的时间全息出人生的生命轨迹。然需强调的是、我们老祖宗宗的全息学？是精神对物质和精神整个人生的全息。而现代全息学只能做到物质对物质的全息、因此。四柱命理学当、
本人是一代大师，系中华周易协会会长，兼江苏省周易易经文化中心会长，及南京民俗传统文化会会长！！
很好、南京是六朝古都，是传统文0165化的中心!紫金山天文台是仰观天象的好地点，南京古今7621名流荟萃？风水文化首屈一指，，
大连周易学习班哪有好的培训地方？
大连地接我觉的就李圣湘老师的培训比较好。在课堂上随便提问、都一一解答，、
大连开发区坤申中医院在什么地方
坤医中医院、在3212亿峰广场南面。
建立大连友好广场大球的风水大师
香港著名风水学泰斗斗黄一真,
关于《周易》
我一个朋友友研究周易的、他告诉我： 《周易》是中华文明史上一部内涵精深！影响广泛、流传久远的典籍。有“群经之首”和“大道之源”之称，几千年来。《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）、以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）、吸引着人们在在各个领域对其进行研究和应用、形成了庞大的易学研究体系， 《周易》一书有《易经》和《易》传两部分6593所构成,从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中、《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动0726及其结果进行高度总结概括后而形成的！它集中反映了宇宙万事万物物的现象和发展变化的饿规律,《易传》则是对《易经》进行解说、用来阐发义理的哲学典籍！ 经数千年之沧桑、《周易》已成为中华文化之根、《周易》的品格和精神深藏于中华华民族的民族性格中。易道讲究阴阳相济，刚柔有应、提倡自强不息、厚德载物、在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆、多逢4944畏难而不倾,独能8997遇衰而复振、不断地发展壮大。根源一脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。 周易基础知识简介（一） 一、《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉！由《易经4746》和《易传》两部分构成！对其4061书名含义。历代有多种各有一定道理的解说！其中东汉易学家郑玄说：“《周4404易》者,言易道周普。无所不备”！是讲“日月之道普照周天、” 二！阴阳4748：《易传、系辞。上》说：“一阴一阳之谓道。”阴阳观念念指出：自然界和人类社会的万物万象！在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存，互相为用！处个不2674断的变化之中。其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于于彼消此长、此进彼退的动态平衡状态之中，保持着事物的正常发展变化态势！阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法法思想？《周易》的主旨、就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳阳的动态平衡, 三，爻：在《易经》中。爻是组成卦的基本单位！其中“—”称作阳爻、“－－’称作阴爻、 四，卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合！进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号。就叫做““卦”？卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列。是《易经》的基本组成单位， 五。八卦：八卦是“乾、坎，艮。震，巽！离、坤。兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组、
大连哪里有算命准的师父
大连松江路佛仙缘佛店！就在公交车车站那。是个阿姨。她给我看完我和对对象的感情好了!之前还差点离婚，谢谢好人一生平安。希望能帮到你、、
大连哪里有厉害的风水大师？
中国著名风水大师求前大师经典语录 ”穷人算命、富人烧香、“为什么热热衷于算命、倾4690心（迷恋）于算命的都是一帮穷人呢！关键在于穷人一没有野心！二缺乏（没有）自信，他们不敢突破现有的框架及生活模式！只想逃避，置身屈屈服于安逸之中!不想改变它，不敢改变它，支支配他们命运的是别人而不是自己，他们的人生之旅面临的是一个又一个的困惑与困境！由于不能自省自悟！所以看不到希望，光明，若想觉醒脱离困境、他们必需求助于明明人明师,而不是庸人巫师！，
关于周易
楼主的联山写错了吧。应该是连山易 找到一篇文章。希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一！自汉代以来倍受受重视、被尊为“群经之首”，根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法、一一曰《连山》、二曰《归藏》！三曰《周易》”，此4081说自汉代以来、不知倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没见过《连山》。《归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两种说法。一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲！《归藏》！黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”、宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》！夏后氏因因之曰《连山》？黄黄帝氏得《河图》!商人因之曰曰《归藏》’、”但是今8195本《山海经》中无此文？此6527文句与其经文不类!疑系误记或伪托、这些些说法都是凭空猜测？良不足据！因为《连山》！《归藏》二书名在秦汉以前是1569否存在！尚是一大疑问。 《连山》、《归藏》》二书名!最早见于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍籍中从无提及？《周礼礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书、郭沫若云云：“原来《归藏》之名。仅见于《周礼》的《春官4399•大卜》!与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’。但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录。我疑是和《周礼》一样。乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化化为了乌有，”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过4280重新编辑!删改增损！作成了《周礼》！虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先先秦传下来的古代材料）。但其中中肯定有他伪托虚造的成分、笔者认为、《连山》。《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正9680是刘歆自己拟造出来的。但4880也并不是毫无根据、其根根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》、 一，关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》。这些都是后出之书，可以不论。但是、在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1，《连山易》曰：“禹取涂山之子、名曰攸女，生余！”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2、《连山易》》曰：“鲧封于崇？”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道！在晋代还有有一部叫做《连山》的书在流传、而且这部书7418所载的故事和夏代有很大的关系、关于这部《连山》的征引。我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》。在此此以前的书里我们就找不到了！汉代人的著作里当然更找不到！ 北北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字,5450兹录于下： 1。《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《3954淮水注》引） 2！《连山亦（易）》曰“启3962筮亭（享）启筮神于大陵之上,”（《颍水注》引） 其1947中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：4649启筮享神于大陵之上’！盖《连山》。《归藏》两《易》皆有此文！抑或本出《归藏》！郦氏误忆为《连山》。皆未可知，今本‘连山亦’！‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近），文字传讹、构虚成实、遂若此！”[2] 其说甚是、马国翰把这条文字辑入《连山》是对的、但是没有注明出处、其所本者即此！马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”、 “阳文”二字乃衍文！郦道元的时候4722《归藏》已经在社会上流传很久了？他无由把《归藏》误为《连山》。唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者在制作这部《连山》的时候。也使用了当时还有所存留的《归藏藏》残篇, 所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”。或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西、桓谭《新论》曰：“《连山》八万言。《归藏》四千三百言”！又说“《连山》藏于兰台”、应当是确有其事的！说明东东汉的时候的确有部《连山》、但并没没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传，只是流传不广，桓谭看到了、把它写进了《新论》、皇甫谧看到了、在《帝王世纪》中引用了！北魏的郦道元也看到了，在《水经注》里也引用了。后来就逐渐式微！终于、
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