学周易要从哪里入手
我作为学易8年的学长！结合本人学易的心得体会。给你作如下建议： 1，我先跟你谈下我学易的背景，我对中国古代神秘文化带有与生俱来的浓厚兴趣，所以很小就接触过《周易》这本书！自认为古文功底还不错的我曾经多多次很努力的想看懂这本书!但都都被书中枯涩难懂不知所云的文字图案所击败？尝试看过多种白话解，也是云里雾里。都解释的不如人愿！但我一直没有放弃对《周易》的探索、在2003年偶然看了一本叫《易经杂说》的书之后！有一种豁9912然开朗的感觉？以前不懂的一下子都懂了，可以说说《易经杂说》是我打开易学大门的钥匙、后来才知道该书的作者南怀瑾是一代易学大师！在此我首先给你推荐我学易的启蒙之书《易经杂说》！现在可能新华书店没有卖的了！但网网上都有下载的？ 2，几年前CCTV10百家讲坛台湾师范大学曾仕仕强教授用大白话讲解的《解读易经的奥秘》很多内容都是沿袭《易经杂说》的!曾仕强教授用大白话讲解的《解读易经的奥秘》也是一本不错的易经入门之作！通俗明了，新华书店都有卖的、 3。我在此给你推荐以上两本书来探究初学《《周易》？ 你首先要弄清楚最基本的三个方面内容：1是伏羲先天八卦！2是周王王父子六十四卦、3是孔子的十翼、你只要用心读过我给你推荐的两本书！相信一一定可以弄明白这三个问题、 最后一点提醒知主就是一定要弄清自己学易学的意义、学《周易》有基本的两项意义。一是学占卜算命！二是学易理。从易学中探求做人2195做事的智慧,本人是易理派的、属于学易明智！怡然自乐型的！如果知知主也是学易理的、以后可以相互学习！ 最后祝你学易愉快！！
什么样的人可以学周易
人人人都可以学。但能否否学有所成就得视个人的情况了、有些人学一辈子也没有进步的。不是说可不可以的问题！应该说4379是否适合、这样说吧。学易者需具备以下三点： 一：有兴趣。有探索求知的欲望、 二：8673需具体一定的文化底子、有渗透的理解能力、分析能力、较强的悟性、 三：心地善良、有善念，有道德！不为私利。当然，人要生存就需要钱。这里的不为私利是满足自己的正常需求的同时不能违背良心做事！对应特殊情况的亦应以意义性收取一点即可。给予其帮助！ 学易没有坏处，为人化解者有有如此一理念，若灾不能化则反应自己身上。但我认为、只要是诚心。真真正的实学的，不应有此顾虑、亦无须须怕这怕那的，这是善事。，
北大有学周易的吗
当然有啊 本人南昌大学 文理兼修的大学 还有周易选修课 更别说北大了？
幼年之年指多少岁？而立之年指多少岁？不惑之年多少岁？花甲之年多少岁？古稀之年指多少岁？
始龀---指刚到换齿的年龄、约七。八岁左右、 志学之年---十五岁(男)。 及笄之年---十五岁(女)！ 二八年华---十六岁。 花信之年---二十四岁、 锭 春秋鼎盛---壮年时期、 而立4637之年---三十岁、 不惑之年---四十岁、 知命之年---五十岁， 耳顺之年---六十岁。 花甲之年---六十岁、 悬车之年---退休之年、 从心之年---七十岁, 古稀之年---七十岁！ 耄耋之年---七十至八十!。
·请周易深学的先生帮忙解读一下我的八字，尤其婚姻和近几年的财运，谢谢：丁巳 辛亥 丙子 庚寅
没排出大运怎么看,
学 八卦 周易 好还是 塔罗牌 好？
周易跟八卦好像是通通的吧,我比较信周易！因为我只会周易！
而立指多少岁，不惑指多少岁，知天命指多少岁
9107 吾十有五、而志于学。三十而立！四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺！七十而从从心所欲？不逾矩 出自孔子《论语 为政》。
学算命和周易好吗？人家说不好的？为什么
任何一门学问。只要不是让人学坏的、都是有益处的！易经是中国国古代群经之首，古代就有7445不懂易者不得为相的规定。学习易经当然没有坏处，只有好处、、
学六爻，要先学什么
学六爻要先学阴阳五行！学懂懂后再六十四卦!后面再学排卦！断卦！。
关于周易
0230 楼主的联山写错了吧。应该是连山易 找到一篇文章！希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一、自汉代以来倍受重视！被尊为4515“群经之首”！根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《《易》之法!一曰《连山》！二曰《归藏》、三曰曰《周易》”？此说自汉代以来！不不知倾倒了多少痴迷的文人,虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）、0981大致有两种说法、一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》。伏羲！《归藏》！黄帝”！另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏1052曰《连山》、殷曰《归藏》”！宋代朱震《汉上上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》！夏后8973氏因之曰《连山》,黄帝氏得《河河图》、商人因之曰曰《归藏》’？”但是今本《山海经》中无此文、此文文句与其经文不类、疑系误记或伪托、这些说法都是凭空猜测。良不足据！因为《连山》！《归藏》》二书名在秦汉以前是否存在,尚是一大疑问！ 《连山》、《归藏》二书名，最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及、《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归藏》之名、仅见于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’！但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录。我疑是和《周礼》一样。乃刘歆所伪托的东西、不过那伪托品没有流传便化为为了乌有，”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑、删改增损！作成了《周礼》！虽然不能说里面的内容全是他伪造的（0201实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）？但其中肯定有有他伪托虚造的成分！笔者认为、《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名、其名目正是刘歆自己拟造出出来的，但也并不是是毫无根据、其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 一。关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部！比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的的《山坟》也称作《连山》。这些都是后出之书，可以不论。但是！在这些《连2424山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》！因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1，《连山易》曰7033：“禹取涂山之子、名曰攸女！生余，”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2！《连山易》曰：“鲧封于崇！”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道。在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系，关于这部《连山》的征引、我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》、在此以前的书里我们就找不到了。汉代人的著作作里当然更找不到。 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字。兹录于下： 1。《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮水注》引） 2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享））启筮神于大陵之上？”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮8842亭’七字有误？考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’、盖《连山》。《归藏》两《易》》皆有此文，抑或本出《归藏》！郦氏7211误忆为《连山》,皆未可知！今本‘连山亦’！‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）。‘启筮亭’三三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近）、文字传讹。构虚成实！遂若此，”[2] 其说甚是、马国翰把这条文字辑入《连山》是对的。但是没有注明出处，其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享享神于大陵之上”？ “阳阳文”二字乃衍文！郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了！他无由把《归藏》误为《连山》。唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同！那么说明其作者在制作这部《连山》的时候。也使用了当时还有所存留的《《归藏》残篇! 所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”。或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西、桓谭《新论》曰：“《连山》八万言！《归藏》四千三百言”、又说“《连山》藏于兰台”、应当是确有其事的！说明东汉的时候的确有部《连山》、但并没有象郭老说的那样“没有流传”！而是有流传、只是流传不广。桓谭看到了。把它写进了《新论》、皇甫谧谧看到了？在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了。在《水经注》里也引用了、后来就逐渐式微，终于、
