周易卦象解释下
是3枚 抛一次是一爻 一个完整的挂是 6爻 也就是要抛6次 正面为阳 反面是阴 正正反 是少阴 反反正 是少阳 正反反 是老阴 反正正 是老阳 阳爻 的画法是 —— 阴爻 的画法是 - - 连抛6次 按阴阳画出来就是一挂了 然后把老阳也就是—— 变为 阴爻 - - 老阴变为 阳爻 得到的就是本挂的变卦？
物极必反，乐极生悲？
事物因为内部对立统一的矛盾运动，逐渐由量变引起质变！发展到极端。在一定条件下就会走向反面！于是有“物极必反”之说、自1801然规律如此！社会现象如此，日常生活也如此！古今中外概莫能外，有不少名著为此留下名言警句！也很容易找到相应事例加以证明。有关民谚就更是耳熟能详！俯拾皆是、 中国古代许多政治家。思想家、史学家！文学家很早就知道物极必反的道理。而且作作过非常精辟的概括和论述，以至于有些名人言论在民间广为流传！久经锤炼、1073成为至理名言!逐渐普及成成谚语, 物极必反！否极泰来的思想想最早见于《周易》、《周易序卦》就有“泰否”、“剥复””的论断!其实。整个六十四2625卦皆处于极反转化之中？并认为应当利用这些必然规律：“有大者不可以盈，故受之以谦”。“物不不可以终过！故故受之以坎”！“物不可以以终壮？故受0410之以晋”,“损而不已必益，故受之以益！益而3711不已必决、故受之以夫”！“困于上者者必反下,放受之以井”、自然界日月寒暑往来屈伸也也是这样：“日往则月来，月往则日来、日月相推而明生焉，寒往则暑来！暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉，” 孔老夫子早就提出 “过犹不及”的高论！认为做事要掌握分寸、做过了头了反而不如没做足好，甚至有时候！过了头比没有做够还糟糕！危害更大！孔子的这个说法后来发展成成中庸之道的哲学体系， [，
佛法怎么解释周易
佛教是佛陀0190对于九法界众生至善圆满的教育？易经是中国上古时期文明的缩影。二者之间有着相辅相成成的关系，不同的是！佛教因历史的关系相对易经传入中国的时间、已经相隔太过久远、所以、佛教的内容我们有很好的传承！而对于易经！只有在春秋时期。孔子为了上古文化的传承于1679晚年做了大量的解释和论述工作。可是！因为中国国传统文化的断代问题和国人的自我否定，将易经的本来面目已经失毁了，、
如何看《周易》
首先我要来介绍《周易》这本书！要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题，大家都知道。在中国的历史上。在中国国的文化传统当中、其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作，在中国的文化当中同样有着经典性的著作、就中国9409文化来说，中国的文化有三教形成了它的基本5392思想构成!儒家！道教、佛教，其中儒家文化0309是整个中国文化的主流,漫长历史时期当中的主流。在儒家文化里面有一些重要的经典。大家耳熟能详的就是所谓的四书五经！四书是在宋代以后确立起来的经典、是在五经的基础上延伸出来的！在8324宋代学者看来!四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶、因为五经离我们太远。不是说离离我们？离宋代人就已经比较远了。所以说宋代人离五五经就感到比较累!所以宋代人就编了一个四书，把四5762书上升为经典,通过四书来理解五经、五经中间有一本4614经就叫做《易经》，其实《易经》本身无所谓是经！它本来就是《易》或者是《周易》。之所以成为经是因为在汉代、随随着儒家成为国家意识形态的正统！所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位。所以才被称之为易经。它本来的名称应当叫做周易，在传统儒家家的著作当中。本来有六本书。《诗》。《书》。《礼》！《乐》。《易》。《春秋》！后来《乐0483》遗失了。只剩下五本、《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义，差不多是什么样呢、我用一个简单的比喻来说明的话。其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面。可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑！大家有没有听懂我的意思、就好比说在经典物物理学时代、虽然有很多的技术！很多的工程！很多的知识，构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经经典物理学,今天我们有新的很多的知识。然而在这些8624知识背后的那个支撑、我们可能把它理解为是是爱因斯坦的相对论和量子物理学，它是构成了一个时代知识最基基础的东西,《周易》这部书其实就有一点这样的性质！它对于中国国其他的经书当中所呈现出来的知识系统！这本书就构成了它的一个支撑的支撑、正因为如此。所以以《周易》这本书又可以被成为众经之经！《周易》这本书由于这样样的性质！所以它影响中国人就非常的深远。以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过！阴阳五行！五行行是另外一个系统。指阴阳而言的，它是《周易》这本书里面的基本思想方法、阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律、是不变的、
周易中有一句话,君子黄中通理,正位居体,黄中怎么解释
黄中通理！《文言》作者以黄裳、比喻贤人才高德劭！黄中犹言内内心美好？正位居居体,------正位,犹言忠于本份，居体！体借为礼。犹言守礼！，
周易的周易历史
成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论、认为周初作！李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在在西周初叶’”。“为学者所遵信！可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围，是极有贡献的”。 成于战国大多学者认为为《易传》成书于战国，易传的成书问题，自欧阳修《易童童子问》与苏轼之后!数百年来已经罕有人再信是孔子所做了！钱穆！顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信，其称易传为孔子所做。若非司马迁之误！就必是汉儒刘歆所伪窜，根据据《易传》的内容来看，应是在孟子，荀子的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色彩、 成于西汉顾颉刚根据箕箕子和康侯两条卦爻辞,指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说9424法不可信 !顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》！是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论！意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法， 关于《系辞传》与《世本》的关系、胡适指出，“《世本》所据传说。必有一部分是很古的！但《世本》是很晚的书、《系辞》不会在其后” ，“《世本》不采《系辞》，也许是因为《系辞》所说制作器物太略了。不够过瘾，《系辞》那一3947章所说!8333只重在制器尚象、并不重5518在假造古帝王之名。若其时已有苍颉沮诵作书契之传说！又何必不引用而而仅泛称‘后世圣人’呢。 ”郭店战国简本《老子》的面世！证明胡适对顾颉刚的批评是正确的， 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时。称“人更三圣、世历三古”、三圣、即伏羲，文王和孔子，否定孔子作作《易经》的大学问家很多!如欧阳修。龚自珍、当代学者钱玄5813同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事！”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指、归功一圣亦凭臆之说”。清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”！康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”、根据现代学界研究、一般认为，《周易》（64卦及及卦爻辞）为周初周人所作、重卦出自文王之手，卦爻辞辞为周公所作， 《周易》又称称《易经》!分为经部和传部，经部之原名就就为《周易》!是对四百五十卦卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断！而传部含《文言》。《彖传3331》上下,《象传》上下，《系辞传》上下。《说卦传》！《序卦传》！《杂卦传》。共七种十篇，称之为“十翼”！是孔门弟子对《周易》经文的的注解和,
周易卦解第一卦坤卦的解释和第八卦比卦的解释？？？
《坤卦》 坤：元！亨、利牝马之贞，君子有攸往、先迷、后得主。利！西南得朋、东北丧朋！安贞吉、 【白话】《坤卦》象征地：元始、亨通。如果像雌马马那样柔顺？则是吉利的！君子从事某项事业！虽然开始时不知所从。但结果会是有利的！如往西南方！则会得到朋友的帮助！如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状。也是吉利的、 《象》曰：地势坤。2818君子以厚德载物, 【白话】《象辞》说：坤象征大地！君子应效法大地！胸怀宽广、包容万物， 初六、履霜、坚冰至， 【白话】】初六。脚踏上了霜。气候变冷！冰雪即将到来、 4070《象》曰：“履霜坚冰”,阴始凝也！驯致其道！至坚冰也。 【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜！气候变冷。冰雪即将到来”！说明阴气开始凝聚。按照这种情况发发展下去。必然迎来来冰雪的季节, 六二、直方大。不习无不利！ 【白话】六二，正直！端正。广大。具备这样的品质、即使不学习也不会有什么不利， 《象》曰：六二之动！直以方也，“不习无不利”！地道光也、 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质！“即使不学习也不会会有什么不利”,是因为地地德广大！包容万物的缘故。 六三。含章可贞！或从王事，无成有终、 【白话】六三！胸怀才华而不显露、如果辅佐君主、能克尽职守。功成不居、 《象》曰：“含章可贞”！以时发也，“或从王事”、知光大也， 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”、是要把握时机才发挥。“如果辅佐君主”！必能大大显身手。一展抱负。 六四。括囊。无咎无誉， 【白话】六四，扎紧袋口！不说也不动、这样虽虽得不到称赞!但也免2266遭祸患？ 《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也、 7255【白话】《象辞》说：“扎紧袋口。不说也不动，可以免遭祸患”、说明小心谨慎从事、是不会有害的、 六五！黄裳！元吉！ 【【白话】六五，黄色的衣服。最为吉祥！ 《象》曰：“黄裳元吉”、文在中也！ 【白话】《象辞》说3090：“黄色的衣服。最为吉祥”！是因为黄色代表中。行事以中道为准则。当然是吉祥的、 上六！龙战于野！其血玄黄， 【白话】上六。阴气盛极，与阳气相战郊外、天地混杂，乾坤莫辨！后果是不堪设想的。 《《象》曰：“龙战于野”、其道穷也！ 【白话】《象辞》说：“阴气盛极。与阳气气相战于郊外”。说明阴阴气已经发展到尽头了。 用六，利永贞、 【白话】“用六”这一爻。利于永远保持中正， 《象》曰：用用六“永贞”、以大终也！ 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”、即是指阴盛到了极点就会向阳转化！ 《比卦》 比：吉，原筮，元永贞、无咎、不宁方来。后夫凶！ 【白话】《比卦》象征亲密无间、团结互助：吉祥、探本求原，再一次卜筮占问！知道要辅佐有德行的长者。长久不变1749地坚守正道、不会有祸害。连不不安分的诸侯现在也来朝贺？还有少数来得迟的诸侯将有凶险。 《象》曰：地地上有水！比、先王以以建万国、亲诸侯、 【白话】《象辞》说：《比卦6442》的卦象为坤,（地）下坎（水）上、象象征地上有水。大地上百川争流！流水又浸润9216着大地、表明地与水水亲密无间！互相依存。以前的历代代君主明白这个道理！所以分封土地、建立万国、安抚亲近各5801地诸侯、 初六、有孚比之、无咎。有孚盈缶。终来有它。吉， 【【白话】初六。具有诚实守信的德行。亲密团结、辅佐君主。不会有灾祸、诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附！结果5435是吉祥的! 《象》曰：《比》之初六。有它吉也。 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信的德行！致使远方来人归附！自然然可获吉祥？ 六二，比之自内、贞吉。 【白话】六二。在内部亲密团结。努力辅佐君主，结果是吉祥的！ 《象》曰：......余下全文>>！
本人欲从《周易》《道德经》等国学经典中提取一个词语作为斋号，请各位大师指点，标明出处及解释
16.致虚（静虚斋） 20.绝学（无忧斋5094） 37.道常无为、而无不为、（不为斋） 48.为学日益、为道日损（损益斋） 56.知者不言、言者不知（不言斋） 81。善者不辩！辩者不善！知者不博！博者不知！（不辩斋）、
我朋友媳妇离家出走，求到归妹卦，周易上的归妹卦怎么解释
这个卦里面还有一个故事、叫做帝乙归妹。帝乙是商朝朝倒数第二位帝皇!是商纣王的父亲。在那个时候！西周有个诸侯王。叫姬昌。也就后来的周文王、当0608时他的威望很高！人民都拥戴他。帝乙就担心文王了，于是就把自己的女儿许配给他。 归妹卦是嫁娶的含义、古代的婚姻是这样的，比如姐姐要嫁人了、妹妹也跟过去、姐姐为妻妹妹为妾。寓意好好事不远了？我再问一句。你是女的吗。如果是、好事不远了。
凡益之道与时偕行周易是怎么解释的
《周易·益卦·彖传》的原话是：“《彖》曰：益。损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光！‘利7063有攸往’,中正有庆。‘利涉大川’！木道乃行，益动而巽。日进无疆，天旋地生、其益无方，凡益之道、与时偕行！”在这里。第一个“下9869”是动词！意思是下来！第二个“下””是名词、意思是下位（从卦变上看！是初九九从否卦的最上方来到益卦的最下方？损上益下）。施是是“施予”的意思、一本作“旋”、“无疆”指二三四爻互卦卦为坤,是大地宽广没有疆界的意思！“无方”是不拘方式、没有固定的方式就是用各种各样的方式来增益之意。所以。“凡益之道。与时偕行”的意思是在时间之中、共同增益的状态可以广大无限，无穷无尽！ 大凡事物当要要增益时所体现的道理，都随时间一起流变，按照一定时机化的方式展现出来，那么。具体应3474该如何增益呢？《象辞》说：“风雷，益，君子以见善则迁、有过则改。”意思是是：上卦巽为风。下卦震为雷、雷风呼应，相得益彰！这就是益卦！君子从中得到启示、要见到善美的行为就要心向往之、择善而从、有错迅速就改！ 根据以上对益卦的彖辞和象辞的解读、我们可以体会“凡益之道。与时偕行”大约有三层意思、一是利益的共享与互生。二是增益的创新与发展、三是6181效益的增进和境界。 一是利益的共享与互生！宋代理学家程颐在《周易程氏传》里面说：“天地之益无穷者！理而已矣！圣人利益天下之道。应时顺理、与天地合！与时偕行也。”天地本身无穷无尽8892地利益天下！这跟天理和天道让天地生生不息是相通的、圣人作为为时代的领导人、要模仿8823天道的运行？竭尽全力地利利益天下、但天下事物之间的利益都是共享和互生的、所以要按照合适的时间间和季节！按照一定的理路和规律来梳理沟通天下事物之间的利益，所以时机的合适与否否是面对利益首先要考虑的重要问题。 二是增益的创新与发展、《周易正义》引王弼注说道：“益之为用！施未足也！满而益之。害之道也，”也就是说、要在不足的的地方增益！如果已经盈满了！还去增益它，就反而是害它了！孔颖达疏疏曰：“‘凡益之道,与时偕行’者，虽施益无方、不可恒用！当应时行之！故举‘凡益’总结之”、这就是说！虽然增益的方式无穷无尽、但不是可以不停地使用的！也是要讲究方式方法的。增益需要要讲究时机,时位！时势。正如如今人黄寿祺。张善文在其《周易译注》当中特地指出：“凡益之道！与时偕行”这两句话归结前文、说明“增益”之道须适时。不可滥增滥益，这样的解释，都说明增益的目的是为了促进创新和发展。但一定要注意合适的时机和时势、 三是效益的增进和境界，今人马恒君在其《周易正宗》当中解释说：“凡益之道、与时偕行”揭示益卦的时势意义，是说益与损一样、也是一种天道运行的自然规律。也要伴随时序的变化而运行、只要天道的时序不变。损益的规律也不变。0115有它的永恒性！这是说。人要顺应7249天道的规律。按照天时的要求。合适地增进，这样才能真正7555提升效益、有些时候。该减损的时时候要减损!这样反而可以提升效益。春天是万物增益的季节。人要随时播种五谷，繁殖牛羊。这样的增益提升人与自然的和谐谐之境？但如果在秋天应该损减的时候去播种五谷，繁殖牛羊、这样违背天时的的增益方法,就是错误的境界、所以说！效益的的增进需要伴随时序而运行,这才是合理的境界，类似的道理！金景芳、吕绍刚《周易全解》里面也有发发挥：“凡益之道”二句合人事？自然两方面！言损上益下之道唯在一个“时”字，时当益则益、时当损则损。在自然界，春不至不生。夏不至不长！在人事上、岁不歉不与！时无灾不赈！ 可见，处理好当今中国与世界的关系，就要把握好损益的分寸、中国作为世界经济的火车头。多年来在多方面不断给世界增益，但我1582们也要讲究时机。处理好各方面的关系，尽可能保持一一种和谐增益的境界,该增益的时候增益！该减损的时机减损，这样才能真正地提升增益的效益，在今天的信息化社会、人们们可以在一念之间！一键之间通达达整个世界！意念可以轻易来来往往！达到史无前例的沟通境界、这是一种前所未有的增益、因为信息复制和转发空前迅速、但对人控制自己意念的力量的要求也提升到前所未有的程度，因为一念之间！损益毕现，所以以今天这样的信息时代如何处理好一念之益？如何保保持人们心地的光明,如何让人民心意发动都如日月普照世间、不断提升世间彼2546此增益过程的效益、是当前国家领导人和人民共同的功课、面对未来。只要我们能够把握握好增益的利益和效益的维度，提升增益的境界，我们就可以达到朱熹《周易本义》所谓“极言赞益之大”的境界，这应当是习近平总书记在当今世界反复提倡《周易·益卦》这句话的现实意义，、
