相信命运是唯心吗？
唯心，迷信的帽子。一直扣在算命的头上！也扣在八字命理的头上，正规的媒体在舆论上大加加批评！甚至周易预测四字都不能见之广告，有些民间的投稿人人也跟着妄评!谈一些肤浅的道理！可惜。一看那文章就知道大多作者都没有真正了解研究过命学。或者了0816解得太浅薄， 我们必须弄清唯心和命运,测命是不是真的有必然然联系。大家知道唯心主义，主要要有两种表现、一种是主观唯心主义。一种8604是客观唯心主义，唯心主义认为物质世界是意识或精神的产物、意9196识精神是第一性的。物质质是第二性的、主观唯心主义把客观世界看成是主4920观意识的体现或产物？客观唯心主义把客客观世界看成客观精神的体现或产物。主观唯心主义的代表在中国如宋代的陆九渊认为。“吾心便是宇宙！宇宙便是吾心”，又如明代的王阳明明认为“心者。天地万物之主”！“心即9768是天”，“心外无物、心外无事、心外无理”。在西方如18世纪英国的贝克莱认为““对象感觉是同一个东西”？“存在就是被感知”、又如美国的杜威说：“世界是我的观念，我的活动。我2922的经验”……等等，客观唯心主义的代表在中国如宋朝的朱熹、他认为为“理在事先”!在西方。如古希腊的柏拉图认为，存在一个超经验的，永恒的“理念世界”。感觉世界是理念世界的摹本或影子，又如近代代客观唯心主义的主要代表人物黑格尔！他认为世界的本质是独立存在的“绝对精精神”。“绝对精神”的自我辩证发展到一一定阶段外化为自然界和人类社会、再如一般宗教上的神明和上帝，认为世界是神或上帝创造的， 如果依主观唯心主义的逻辑。万物以心为主、心外无物！人的意识！精神决定了一切，那么人的生命运动也就不具客观性！生命运动也是心的体现！那么如此主观的生命运动自然是不能推算的、所以！相信命运并推算命运和主观唯心主义没有有必然联系。 如果依客观唯心主主义的逻辑，万物是精神的外化。是上帝意志的产物、那么人的的生命运动是上帝的安排,上上帝看谁舒服。或谁的行为对上帝更更恭敬、更符符合上帝的意愿、那谁谁的命运就好一些！反3166之就会差一些，人的生命运动就也不具有客观规律性！不具客观规律性的事物自然是无法认识的。也自然是无法推算和预测的，所以相信命运并推算命运和客观唯心主义也没有有必然关系？ 实际上对未来有一个把握和预测是人类生活和实践中普遍存在的认识要求。为了农牧业生产和生活方便、我们要进行天气预报、是一种预测！为了经济能够稳健持续运行！经济学家对经济状况经济发展趋势进行评估、是一种预测！为了国家政治安定，人民和谐幸福生活！政治家对政治状况和政治方向的把握，也必须有预测、毛泽东早年曾预言中日二十年内必有一战、解放战争初期又预言，三到五年打败国民党蒋介石集团、而政治事态的发展果如其言！这都是预测，但上述这些人们司空见惯的预预测和人们日常生活中的思维方式！接受的知识教育比2001较吻合,人们不以为怪！而易学和八字命理的预测，在过去！中国传统文化教育背景下，以之为怪的可能还不多！但今天能理解接受的却是更少了、人们或以之为怪，或以为它神奇玄妙、主要的是人们对它了解得太少。 普通的预测是建立在从感性认识到理性认识的理性思维基础上的、先从可触可感的现象入手。然后分析归纳出事物共同的东西！总结出事物一般的运动规律。虽然未来有很多理性思维不能确定的因素、但还是可以根据以往的运动规律和一般理论！推断出未来一定时期内事物的运动趋向。 但这种预测3450的局限在于？它只能根据一般理论和以往的历史资料对未来做一个概然的预测。对于未来的因素——那怕这种种因素是极其抽象的,它只能做出一个大略的的预估,却不能做出全息的抽象认知， 我们已经介绍了易道的特殊认识来源，它对宇宙天地的1879认识是非常本质的、《系辞》中说：“《易》与天地准！故能弥纶天地之道！仰以观于天文、俯以察于地理。是故故知幽明之故、原始反终，故故知生死之说？”就是说、《易》是与天地万物的运动规则齐一不二的，它概括天地之道，以卦的形式“象”天地间万物发展的生死吉凶、以“尽万物变通之理”、易“以类类族辨物”，它将宇宙天地万物看作是同一的全息同构系统！并对万物做做了最本质的分析归类!我们普通的理性思维对事物的分析和预测，都是专科分析、对于影响事物运动的因素只能做具体的或然的判断。但易学却对万物化繁为简、做了最本质的的归类！事物运动的内部图景和外部图景，具体体看来复杂多端,但以易的抽象看来观察全息因素却一目了然！ 在易学看来不仅事物运动的空间性因素是确定而清楚的、并且事物运动在时间上的运动程序和步步骤也是确定不易的！我们平时分析判断事物的运动！对于不同的事物，我们也会划分出不同的运动步骤和阶段，但在易学上的划分！却抽象为本质的阴阳六步运动。 西方人曾观察到蜜蜂第六代生成的十三只蜜蜂的排列与钢1851琴十三个半音阶的排列竟完全吻合。西方人大惑不解。但在易学看来这却是万物运动动的必然规律和现象,周易易用于卦象预测不是用八卦。而是8249六十四卦，六十四是二的的六次幂。恰是阴阳两仪运动到第六步呈现出来的卦象状态，这说明在易学看来六十四卦三百八十四爻这个太太极运动的“第六代”也可以囊括万事万物的运动规律，并在具体预测时把万事万物的“第六步”全息地模拟出来、 有了清楚的归类和运动步骤。关键就看是什么因素影响和规定了一事物的运动状态、和影响因素在未来的确定性！普通观察和预测事物运动在未来的状态和结果、不能准准确确定影响因素？因为有很多意外的偶然因素影响了此一事物的运动，但以易学来看。影响事物运动的因素不过是以干支体现的“五运六气”时空能量，而这个“五运六六气”的干支时空能量？在易学思想指导下的中国天文历法3522中排得清清楚楚。所以普通预测就如同在地面观察地形地貌！并根据经验做出判断以确定前面的路怎么走，走到哪里、而易学预测则如同在空中做做立体观察、前面的路看得一清二楚，预测的确定性自然远过普通预测。并为普通通预测所难以理解？因为二维平面难以了解和理解三维立体。 八字命理做为易学流变！易学的一个分支、其基本原理是相通的，但又有其特殊表现！人出生生的那一刻,人从母胎中来来到这个世界？他就感应和禀受了宇宙天地那一刻的“气”的因素、并确定了他最初的物质规定性！他他的未来命运能不能推算和确定、就要看未来影响他初禀的因素是什么。和这些影响因素的7066确定性！人生万象。缤纷复杂！从理性思维角度是不能确定的！所以我们以平常的思维来看！人生多多端而无常、未来常常让让我们迷茫和困惑。但从易学八字命理角度看。人生万象都可以归为“初禀”自身运动的“大运”因素和六十甲子的年运因素，人生命运动中所有的影响因素都是这两种因素的具体表现！而这两种因素、“大运”从八字命局的月令中依次排出，年运则在万年历中排得清清楚楚！影响2483因素既定、人生生的运动也就可以确定和推算了, 所以。相信命运和推算命运并不是什么唯心主义的先验论，恰恰相反。正是中华先哲时宇宙天地和人生的运动有最彻底的本质的物质性认识，所以才会有人生运动可预测可推算的认识和把握！如果在古人看来人生是唯心和不可捉摸的东西、是不可感不可知的，是没有客观物质性的运动！那就不可能用另外一种物质的“象”来“象”它。如果说命运观自古有唯物和唯心心之分。那么在认识上的先验性上。也可以有唯物主义的先验论和唯心主义的先验论。人生的运动在易学八字命理看来是可以预知和先验的。它是唯物主义命运观和唯物主义的先验论！它是可以学习、可以认识的。所以命师并不是神秘莫莫测的神仙！他是易学的认知者和易学的实践者，他只是按照易学的认识方法、依易象符号来推算人生的运动、只要你也学习了。也了解了，就会破除它的神秘感、就象我4648们学习其它的科学!如数学！物理，化学。医学！经济学等等一样！只是越讳莫如深！就越让人觉得唯心和和神秘、我们现在都接受中医是科学的！但西方人在最初接触中医时！却感到它是是神秘莫测的！并视针炙等为巫术、我们自己也曾认为2698中医不科学？但中医的真理性人体认识和实践的效用、终究让人认识了它的的科学性、现在西方人已接受了中医！气功等等神秘的中国文化，也接受了易学文化、甚至在国外7883还成立了“易经”考古博物馆，国际“易易经”学会等组织!也有了一大批黄头发，蓝眼睛，高鼻子的西方易学家。 但令人困惑不解的是国内的易学状况。我们自己没有国家级的易学研究组织。 中国的留学生要到2452国外去学习《周易》基本常识，一提起《周易》人们就仅仅把它和算命联系在一起！从小人们就对《周易》感到很神秘！缺乏最起码的常识了解、周易和中中医是同源的？但生理卫生课看不到中医角度的生理卫生理论、《周易》本经还可以在正规5163书店经销！但易学流变——象数预测却不能和《易经》并肩而列、可抽3235离了包括测命的象数预测内容？《周易》还有多少特色可言呢，和一般的哲学书还有什么区别呢。易学，命学的怪现状真是令人莫名其妙，究其原因！最重要的就在于认为《周易》是卜筮之书！是唯心的的封建迷信，只是在卜签的外壳下包含了一定的朴素的辨证法因素！近几年似稍有好转。人们对《周易》有了较客观的认识，但却仍然是很保守的， 必须明白、预测和推算生命的运动规规律并不是什么可怕的唯心的东西,人类科学的发展已建立了令人目迷的学科体系！仅以人为研研究对象的就有生理学,病理学。医学，心理学、超心理学。运动学等等，人的各个方面似乎都是可以研究的、都是物质性的！有规律的，科学的！为什么惟独人的命运这个最有涵盖性的人生现象不能研究，不能预测，没有物8807质客观性呢,指算命为唯心的人想没想过！人的的生命运动难道是惟一不能研究。没有客观运动规律的存在吗！如果生命运动不能推算。那它就是不确定的没有物质规定性的现象了。那怎么还叫唯物主义呢！ 指预测命运为唯心的所谓唯物论者者给了算命多少嘲笑啊，其中之一就是说给人算命的人自己的命算不好！6314这又是多么唯心的一个诘问哪，如果算命师都能一算就把自己的命算好。那岂不又是主观决定客观了吗，如果这这样诘问、那么医生会会看病。自己就不能能生病！经经济学家懂经济,自己就应该最会挣钱。最富有，军事家会打仗。就应该百战百胜！不打败仗了！多大的唯心性的诘问哪! 指预测命运为唯心主义先验论的人！自己己并不是真的懂得唯物主义？更不不懂得易学！命学为何物、还是多学习多了解一些中华先哲的思想吧！！
易经有孚唯心
只能说《易经》里包括有孚学说、而《大学》才是有孚唯心论，其实说白点、易经就是“行为8902因果论”。！
大家说说易经是唯物还是唯心
唯心！哪里有龙！都是想出来的！
周易可以看面相吗
你说说的是六爻卦吧可以看。
周易的周易内容
《易经》由本文的的“经”和解说的“传”构成,“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成、8282每卦的内容包括卦画！卦名，卦辞。爻题，爻辞组成。一：爻，卦画的基基本单位为“爻”。爻分奇画与偶画、奇画由一条长的横线而成“—”！俗称“阳爻”、偶画是以两条断开3955的横线而成“--”？俗称“阴阴爻”。每一卦从最底层数起、总共有六爻、六爻以不同的奇画偶画配搭。形成八八六十四种不同的组合。按易天地人三才观，初、二爻代表地、奇画为刚刚偶画为柔、三。四爻代表人，奇画为义偶画为仁！五，上爻代表天。奇画为阳偶8848画为阴，所以用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画！是泛阴阳阳论的表现， 二：卦画（卦的符号），即由六条“——”“--”奇偶画爻组成，三：卦名，顾名思义即前面卦画之名、如“坤”“复”“既济济”等！四：卦辞！在卦名后，对六爻的综合总结！如“元亨利贞”。“同人于野！亨、利涉大川，利君子贞”等、五：爻题。即爻位名称。表示某一爻在六爻中的具体位置及奇偶偶画性质、六爻卦位自下而上数起！分别为初（即一）！二、三。四，五，上（即六）。“—”为九，“--”为六！如“初六”“九三”“六五”“上九”等、六：爻辞，指单条爻的说明、描述文辞！一卦有六爻！故共有六六条爻辞、如“九二。见龙在田，利见大人。”同一卦六条爻辞间相对独立，相对静止但又相互关联、相互作用、表0679示不同时间。阶段事物的发展状态！以以构成完整的发展!发发生过程即全卦六爻整体内容总结—卦辞!七：上卦与下卦和内卦与外卦，因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成：“八卦成列。像在其中矣！因而重之！爻在其中矣，”所以3994六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分。四！五！上为（上卦）或“外卦”、初、二，三为“下卦”或“4359内卦”！如“复”卦！上“地”下“震”，内“震”外3838“地”,“谦”卦为“坤”上“艮”下！内“艮”外“坤”， 一：古经分篇《周易》古经分为上下两篇、上篇三十卦，下篇三十四卦。共六十四卦，每一卦六爻、共三百八十四爻！ 二：卦的构成 1．卦符构成 《周易》每一卦有六爻，即六个符号组成，六个符号由两两部分组成！即上卦和下卦！上卦8108和下卦分别取八卦中的某一卦？何为八卦。八卦指乾，坤，震、巽。坎。离。艮，兑。 4733为了记住这八卦的符号!古人总结了顺口溜：乾三连（）坤三断（）震仰盂盂（）艮覆碗（）离中虚（）坎中满（）兑上缺（）巽下断（）八卦符号两两相重!构成了《周易》六十四卦卦画，8×8=64。为了区分八。
天书《周易》
与其说《周易8581》是部天书！倒不如说是古先贤流传下来的一部哲学著作更合理!古有三易：一曰连山，二曰归藏、三曰周易，由由于历史的原因！连山山易早以失传!归藏易能掌握的。大陆不超个位数（也有人说已失传...）、只有周易较好的保存了下来，并沿用至今， 又说：易有三式，一曰：太乙。二曰：奇门，三曰：六壬，太乙明天道！奇门知地理！六壬通人事！三式源于周易，确把易的四门功课课:象？数、理。占，发挥淋漓、在实际应用中、甚至比64卦卦更具影响力、太乙神数、现代人人研习较少,大六壬壬高手较多,奇门遁甲、自从河北张志春老师公开自己的学术成成果以来、遁甲术便不再神秘！ 至于：如果一个人把周易有看懂了!看透了，会有怎样的好处！ 其实、周易只是本书，就是他的语法（术语)上让人觉的有些难懂、易所诠释是天地间阴阳五行相生相克的基础理论：没有五行的相生，就没有事物的发生与发展、没有五行的相克、就没有发展中的平衡与协调。当然。这也是至理！ 一般来说： 如果一个人把周易看懂了。他就从一个聪明人，转变成一个有智智慧的人， 如果一个人把周易看透了！他就会开始接触佛学。得大智慧， 还有些人。因缘际会、会直接学佛，愿你有此此福报。！
周易卦象
你把成卦的大概时间告诉我。农历、精确到小时就可以！另外卦是如何成的！在哪里、大体体环境如何？！
懂周易的来
泽风大过(震宫-游魂) 之 泽水困(兑宫) [空亡:子！丑] 白虎 ━ ━ 妻财未土 ━ ━ 妻财未土 腾蛇 ━━━ 官鬼酉金 ━━━ 官鬼酉金 勾陈 ━━━ 父母亥水 世 ━━━ 父母亥水 应 朱雀 ━━━○官鬼酉金 ━ ━ 子孙午火 青龙 ━━━ 父母亥水 ━━━ 妻财辰土 玄武 ━ ━ 妻财丑土 应 ━ ━ 兄弟寅木 世 辛苦劳神不安闲，父母病情多迟延，防患官官司因田土！好运就在后半年，！
《周易》和《易经》一样吗？
《易经》包括卦象，卦辞，爻辞！更加难懂、而《周易》的内容比较全面、孔子做易传也称《十翼》包括《彖》上下，《象》上下！《文言》。《系辞》》上下。《说卦》、《序卦》、《杂卦》 以乾卦为例 《易经》内容如下： ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 乾：元！亨！利。贞。 初九：潜龙。勿用。 九4290二：见龙在田，利见大人， 九三：君子终终日乾乾、夕夕惕若厉,无咎， 九四：或跃在渊、无咎、 九五：飞龙在天。利见大人。 上九：亢龙，有悔， 9283用九：见群龙无首，吉、 《周易》内容如下： ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨！利。贞， 彖曰：大哉乾元，万物资始！乃统天！云行雨施。品物流形。大明始终！六位时成。时乘六龙龙以御天。乾道变化！各正性命。保合大和、乃利贞！首出庶物！万国咸宁！ 象曰：天行健、君子以自强不息， 初九：潜龙！勿用！ 9962 象曰：潜龙勿用！阳在下也， 九二：见龙在田。利见大人！ 象曰：见龙在田，德施普也。 九三：君子终日乾乾！夕惕若，厉无咎。 象曰：终日乾乾！反复道也， 九四：或6374跃在渊!无咎、 象曰：或跃在渊！进无咎也。 九五：：飞龙在天!利见大人！ 象曰：飞龙在天。大人造也、 上九：亢龙有悔。 2519 象曰：亢龙有悔!盈不可久也！ 用九：见群龙无首、吉。 象曰：：用九、天德不可为首也。 文言曰 「元者！善之长也、亨者，嘉之会也。利者。义之和也、贞者！事之干也、 君子体仁，足以长人，嘉会、足以合礼，利物！足以和义，贞固、足以干事、 君子行此四者、故曰：乾：元亨利贞，」 初九 「潜龙勿用,」 何谓也、 子曰 「龙德而隐者也，不易乎世、不成乎名、遯世而无闷！不见是5717而无闷！乐则行之。忧则违之。确确乎其不可拔。乾龙也、」 九二 「见龙在田，利见大人！」 何谓也， 子曰 「龙德而正中者也！ 庸言之信、庸行之谨。闲邪存其诚、善世而不伐，德博而化， 易曰：「见龙在田。利见大人。」 君德也、」 九三 「君子终日乾乾！夕惕若、厉无咎，」 何谓也， 子曰 「君子进德修业、忠信、所以进德也！修辞立其诚。所以居业也！知至至之，可与几也！ 知终终之、可与存义也！ 是故。9197居上位而不骄,在下位而不忧，故乾乾！因其时而惕。虽危而无咎矣、」 九四 「或或跃在渊？无咎，」 何谓也， 子曰 「上下无常、非为邪也。 进退无恒、非离群也， 君子进德修业,欲及时也，故无咎！」 九五 「飞0825龙在天!利见大人！」 何谓也！ 子曰 「同声相应、同气相求，水流湿。火就燥！云从龙、风从虎、 圣人作！而万物覩。本乎天者亲上、本乎地者亲下！则0325各从其类也、 上九 「亢龙有悔，」 何谓也、 子曰 「贵而无位！高而无民，贤人在下而而无辅,是以动而有悔也，」 乾乾龙勿用,下也、 见龙在田、时舍也。 终日乾乾，行事也。或跃在渊、自试也，飞龙在天，上治也！ 亢龙有悔，穷之灾也！乾元用九！天下治也， 乾龙勿用，阳气潜藏、见龙在田。天下文明！终日乾乾。与时偕行！ 或跃在渊、乾道乃革、飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极、 乾元用九、乃见天则， 乾元者。始而亨者也、 利贞者！性情也， 乾始能以美利利天下。不言所利。大矣哉、大哉乾乎。刚健中正、纯粹精也， 六爻发挥、旁通情也！ 时乘六龙！以御天也、 云行雨施！天下平也！ 君子以成德为行！日可见之之行也！潜之为言也！隐而未见。行而未成、是以君子弗用也。 君子学以聚之、问以辩之，宽以居之！仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人、」 君德也， 九三， 重刚而不中。上不在天！下不在田！ 故乾乾，因其时而惕、虽危无咎矣。 九四、 重刚而不中。上不在天， 下不在田！中不在人、故或之、或之者。疑之也，故无咎。 夫大人者。与天天地合其德!与日月合其明。与四时合其序、与鬼神合其吉凶！ 先5709天下而天弗违、后天而奉天时！ 天且弗违，而况於人乎， 况於鬼神乎。 亢之为言也、知进而不知退！知存而不知亡。知得而不知丧。其唯圣人乎！ 知进退存亡、而不失其正者！其为圣人乎、，
周易算命。
周易算命是人的0164大脑意识与宇宙天地意识经碰撞得到沟通后所反映出来的一种征象意识!
