论述<<周易>>的哲学思想
1！周易哲学思想的核心就是阴阳，也就是事物的两面性。包括阴阳互依、阴阳互立、阴阳互变、阴阳根。阴阳统一！ 2！周易易中的阴阳!就是说世上任何一种事物都有阴阳两面性。有阴的一面！相对来说就有阳的一面、就象有反面就有正面。有天就有地与之对应，其实就是现代哲学中的矛盾两面性是一样的！ 3。阴阳互依！就是说阴阳是相互依存的！离开了阴就没有阳、离开了3552阳也就没有阴了、就象没有了上！也就不存在的谓的下了， 4、阴阳互立、也就是说阴阳又是相互对立而存在的！如正反面！内外、上下等等、 5，阴阳互变、也就是说阴7172可以转变成阳？阳可能转变为阴，就象是现代哲学中的矛盾两面性可以相互转化一样的、 6、阴阳互根。就是说阴阳相互是对方存在的根本和依据。离开任何一方。另一方就不成在了，比如没有敌人。也也就不存在敌我之分了！ 7，阴阳统一。就是说阴阳统一于一个事事物之中。也就是说任何一种事物或物体中都有阴阳两个方面、是由这两方面组组成的！ 希望能对你有所帮助！，
周易的主要思想
古代中国学者的哲学思考！通过对易经的研究得到启发，哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争1968鸣中得到训练和提高!老子将易经的思想精华融入《道德经》中。创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。他4974在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上,构造了一个“道生一、一生二、二生三、三生万物”的万物起源图式！揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一、“万物负阴而抱阳！冲气以为为和”，阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图、到了老子便有了种种具体的事物形象的分析、其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮！福之所倚！福兮。祸之所伏”，矛盾对立的双方！必有一方为主，另一方为次、物极则反、对立面相互转化的思想！在易经是通过爻辞。对爻象在卦体体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的,而在老子这里。已经经到了社会、政治、伦理等一切方面！曲则全，枉则直、洼则盈、蔽则新，少则得。多则惑，认为委曲总是由保全转化！6190屈枉总是向伸直转化、卑下总是向充盈转化，蔽旧总是向新奇转化。这种辫证8271思维方式？是老4194子观察世界的方法。圣人抱一为天下式、他运用这条物物极则反原理，对世间万物进行行着辩证概括？兵强则灭。木强则折。坚强处下、柔弱处上！他他又用这一条法则，提出了一系列处理问题的具体办法，老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章！ 孔子深得易经之道了、最显著者有二：一是关于正名这一政治主张！二是关于举一反三类推思想，在易经的推论规则中！有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”。这一条思维规律要求在自然递进推演时、每一爻的阴，阳性质必须与所在位置的阴阳属性进7420行对照、一般而言。凡阳爻居阳位、或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺））事物发展规律!倘若阳阳爻居阴位、或或阴爻居阳位!则不当位、即此爻不符合（逆）事物发展规律！孔子把这一条推推演规律扩大到了社会政治领域、提出了“正名5501”学说，在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系。也应当如同阳爻居阳位！阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定，否则名不正，言不顺。言不顺则事不成！事不成则3762礼乐不兴！礼乐不不兴则刑罚不中、刑罚不中则民无所措手足、不仅不能越位，而且不在其位！不谋其政，不能产生不当位思想，孔子这一思想又又被后人推广, 被考定成于战国中期的“周易大传”，是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上。对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解！其中既有老子！孔子这些哲学大家的思辩成果、也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶！正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响，成为中国古代哲学的发源处！ 先秦时期百家争鸣！所有学派或多或少都受到易经影响！之后的古代哲学发展每个重要时期，易经思想都充当着轴心角色、到了唐代，易经不仅受到学者重视，也得到了统治阶级如唐太宗的青睐！钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》。推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展、因此之后不少学者纷纷自注易经、 宋代哲学家如邵雍！周敦颐、张载！程颢。朱熹等人对易经都有很深的造诣！邵雍根据《易传》关于八7447卦形成的解译？构造了一个宇宙构造图式，创立了被称为“先天学”的理学象数学派！周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简8386单而又系统的宇宙构成论《太极图说》!朱熹在《周易本义》中深入探讨！认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一，易只消阴阳二字括尽、对立统一是事物发展的普遍规律。明清之际际的王夫之，在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步、提出“实道而器虚”的命题，明确指出“道者器之道、器者不可谓之道之器”、也就是说。一般原4814理存于具体事物中!而不是具体事物依存于一般原理，矛盾双方相反相成。相互转化。杂因纯起。即杂以成纯、变合常全，奉常以处变、则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一。在推理时即要推出情之所必至。也要推出势之所必反，即要存其通！即掌握一般的相通之理、又要存其其变即因时、因地等不同条件而灵活推论，只有把握了这种相通之理。才能行于此而不碍于彼这易经所特有的的思维方法！用以指导行为！必无往而不胜， 易经之于中国传统哲学学的深远影响。以及它在中国传统哲学中的地位、作用！是其他任何一部古典著作所不可及的。这可能就是其列为群经之首的根本原因！ 《《周易》中有多处关于法律问题的论述。还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题！ 第一。君权权神授思想。 法是统治阶级意志的最集中体现。而这种体现，首先表现在立法权上，“君权神授”必然要求君主为立法的主体！人民民没有立法权!也没有司法权，法律面前不平等！与之相应的是专制、“雷电噬嗑、先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达，《易传》的根本思想是专制！“法自君出”就成为题中应有之意。所以《易传》中反而没有对此加以论述！ 第二，“刑罚清”2085与“刑罚中”， 豫卦的下体是坤、上体是震！坤的性质为顺！震的性质为动！上下结合形成顺与动的的特点！而顺是动的前提条件。自然界的日月星辰，昼夜交替，四时更替，都是按照一定的顺序先后出现的！这才保证了自然界的正常运转、人类社会是自然界的必然产物、法律律的实施也要依此而行，这应该是自然法思想的最早表述、不过。近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然。《周易》强调“法权君出”，与人们所讲的自然法完全不同，而是从司法的角度！要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法。 第三。明罚敕法与明慎用刑。 噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法！”这是从立法的角度讲的、因为要实现现“明罚清”与“明罚中”!前提是“明罚敕法”！也就是成文法或法律的公开开化问题。把定罪与量刑以成文的形式固定下来！并公之于众！使天下民众清清楚明白,知道其可为与不可为之事！尽3507可能不触犯法律，6263即使触犯法律、也因为有明文规定而定罪量刑适中！民心折服，以尽量避免执法者的主观随意性！显示法律的公正性、所以、“明罚敕法”的重重点不在于罚!在敕不在法、在于育民教民！不在于制民刑民！与法家的思想根本不同，这是“为政以德”的延续！主4018张德教为先、先教后刑！德主刑辅。 第四，息讼思想、 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的。4990但卦义却不鼓励人们争讼，更不教人们如何取得诉讼的胜利！作为一个忠忠实诚信的人。即使7313遇到不公正的待遇和委屈。也应保持内心平静！戒骄戒躁、能不诉讼就不诉讼。如果迫不得得已非要诉诸法律时？也要保持冷静，不可采取过激行为。只有这样。才能3849最终获吉!“终凶”！卦中指上九！上九有终极其讼之象。也就是说。把官司彻8305底打到底的意思,这种行为无论胜诉还还是败诉、皆凶、在《4211周易》看来！无讼为最理想境界、虽5389有争讼出现、但经过调解而平息争讼也不错，不听劝解把诉讼进行到底最不好。“利见大人”。需由有德有威望的大人物听讼———即即由德才兼备的法官断案、才能息讼，“不利涉大川”！大川是大险大难，这是说！当某人陷入争讼的旋涡时，不可可涉险其它危险之事。因为此时的人心浮气躁、运时不佳！涉险其它、很容易出其它问题，“君子子以做事谋始”。与“终凶”对应。从8222另一个角度告戒人们，与其争讼不止，不如一开始就谨谨慎从事,理顺各种关系，从根本上杜绝诉讼、 （一））两仪与经济。 周易在经济上的重大启示！是阴阳两仪的动静观念。依据阴阳9894两仪的动静观念!人类经济活动总源头太极的第一个创化，是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值、其后分别有私有及公共消费财的后续创化，经济学认为，一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段。凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用、个体的消费理论及资产选择理论、即建基于此！经由交换交易！再加上交易市场竞争性的提高、可衍生出合理稳定的客观价值之创化、客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析。也能适用于一个国家宏观经济的测量分析，宏观经济的客观价值，通常只是微观经济的直接叠加。 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析、还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极！太极动而生阳”的“太极动而生阳”！此外，根据厂商的活动，经济环境对厂商无言的弱约定、及厂商对员工有言的强约定。经由就业与投资市场致中和之力的解析！也能指出中和是中华文化的分0027析观念,不只可以以包容均衡,亦可以8597包容“为道也屡迁”之各种动因！ 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念，可用来说明商品与货币之关系，桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本，以虚（货币）荡其实（商品）！”北宋周行己《浮址集》亦说、物为实！钱为虚。元初赵孟颊也也说：“古者？以米！绢民生所需！谓之二实。银。钱与二物相权、谓之二虚，” （二）三才与经济。 《周易·系辞上》：“六交之动。三极（即天地人三才）之道也。”世界受天地人三才之主宰。因而三才是有意志、有意识、有感情的，要主宰就就必须有精神作为、因此三才亦有为精神性万事之本的涵义！ 经济学假设人类的欲望是无穷的。所以每一位消费者追求主观直接效用的极大，就是精神性的天！但受到消费支出预算的客观限制，是精神性的地。同理。社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天！但受到政府消费支出预预算的客观限制是精神性的地,每一位生产者追求客观利4000润的极大是精神性的天、但受到生产技术限制是精神性性的地。 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交！政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交！生产活动的正面问题视作地位阳爻。然后联立起来！已十足展现出乾卦的的卦象，若再将消消费活动的对偶问题视作天位阴爻。政经领导下下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻！生产活动的对偶问题视作地位阴乏，然后联立起来、则十足展现出坤卦的卦象，八卦以乾坤象征天地！而定上下之位。这就是易经说说卦的天地定位, （三）五行与经济！ 《春秋繁露·五行对》论述。6756五行相生循环是一种生？长。养，收，藏的生产6146性循环？6432而由藏再到生,其实就是反者道之动，所以生生产活动不与消费!投资活动合理连结！无法形成一个完整的经济活动因果循环。 对于因果循环的的五行逻辑推演！一个成功的应用是企业小循环上，任何企企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入，因为劳动投投入是动因？故主“动”、为阳仪！资本9842投入是条件！故主“静”、为阴仪。而附加价值计算概念令其有专业经营以提高高生产力的能动，故主动动与冲刺,为经营理念之阳仪，生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动，故主静并求稳定。为为对应之阴仪。若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合，其所取之象符合事物实际发展状况、是为实象。劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合。其所取之象是虚3316假之象，是为假象、资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相相结合！是为用象！资本投1686入之阴仪与专业经营之阳仪相结合！是为义象！ 、
周易这本书主要讲的是什么 看了有什么用
表面看似预测，其实是说一些自然然规律,和前后因果关联！ 说浅好像迷信 ！说深难以参详！上古三大奇书之一啊。。
评价老子的哲学思想
老子子哲学思想的性质是唯物主义,还是唯心主义,是研究老子哲学思想争论的重点之一？争论的焦点是对老子哲学体系的“道"不同的理解，争论的双方各有充分的论据,一度相持不下,至今也没从根本上彻底解决问题、对此任继愈先生说的较为中肯,他说:“问题的关键在于双方都把老子的思想说过了头,超出了老子时代人们的认识水平、应当把老子的哲学思想放在当时的社会历史条件下考察,看它在当时的思想斗争中处在什么地位,通过其社会历史作用来评判老子哲学的地位和性质"。直言之、也就是要历史地研究历历史人物的思想？因为根据当时的社会历史条件,还不可能有完备的理论,因而不能完全解释“宇宙"！ 究竟应该怎样判断老子哲学思想的性质?还是让我们把老子的哲学思想放在春秋末期的社会历史条件下考察！研究。判断吧! 一、 春秋末期的社会变革和“周"人统治思想的变化 意识形态必然要适应经济基础发展的需要！这是在人类社会发展过程中不依人们意志为转移的客观规律、周人取代殷政权以前,是大邦殷下面的一个小邦、由于周文王施行裕民政策,让农家有些积蓄。进而对劳动发生兴趣！自那时候起封建制度在周国已经开始萌芽,逐渐形成了一些原始的封建社会制度。武王克殷殷以后，按照周国的土地法分给阵上起义的殷奴隶耕地,5533并开始分封诸候！到了昭王！穆王以后,工商业逐渐发展,私田数量不断扩大,公田制的劳役地租逐渐为实物地租所代替、随后！封建社会制度逐步推广到广大地区。经济基础的改变引起了统治思想的变化， 1，“遵天"与“反天"的斗争、 “下帝”与“上帝"的“遵天论"本来是殷人的发明创造!殷人从盘庚以后建立了一个完整的种3494族奴隶制王国，由由殷族人统治,奴隶生产,殷族人享受、在股族人统治层中。“国王”是国家的至高无上者,在下界来说就是下帝、“帝”字像花蒂形状,由花蒂而得果实,果实中又孕育着无数的花蒂,延绵不绝,象征着殷人的统治权永保长久，既既然有了“下帝”就不能没有“上帝”!殷族人为使他们的统治长久,在意识形态上就抬出了“上帝”这一至上神。“下帝”就是“上帝”的儿子,即所谓“天子”？做儿子的一切都都要依照父亲的命令行事,所以“国王”就要依照上天的意志行事、担任“国王”与“天神”之间联系任务的就是卡、史。巫！祝等文化官员。这些巫史官员的势力也很大,得由0352殷族中王族系统的人担任!凡国家政事,都要取得他们的同意,否则即使其他统治者同意了也办不成！所以，殷族人中中的卡。史、巫，祝等文化官员更了解抬出“天神上帝”的内幕、当周人继续抬出“天神上帝"欺骗他们时说说:”我小邦周并非敢取代大殷国的统治,实乃是上天的意志,由于上天的命令！我小邦周才敢取而代之的"（《周书.多士》）！殷人中有学问的人便反驳说什么“天神上帝",组成成世界的只是金木水火土五种原素!殷殷人从反抗周人对他们的压迫中首次提出了朴素唯物论的真理？这些未经孟子加以神秘化之前的五行说,只是说明宇宙万物都是由这五种物质原素生成繁殖的。周人从奴隶敢于反抗的态度和殷族文化中已经发现上天并非真的有什么戚力！周人的统治层中虽不相信“天神"这一假面具,但仍要维持住不敢揭开、而被6022奴役的人们在阶级斗争实践的教育中,从怀疑到责难“天神"。展开了“遵天"与“反天"的斗争！在周代"遵天"与"反天"的斗争中被奴役人们的阶级觉悟开始觉醒,奴隶们的反抗事件不断发展,到春秋战国之际便暴发了大规模的奴隶起义,狠狠打击了当时各诸候国的奴隶制统治,私有土地和工商业新兴势力日益发展！ 2。春秋末期社会会的冲击,周人继承殷人的"德治"办法,也日益趋向动摇局面!为奴隶主贵族服务的百官,不顾德行,私自经营工商业,只顾捞钱,激起被奴役人们的愤怒！随着奴隶们的暴动和逃亡日益增多,统治者对"德治"的要求愈加迫切！统治者对"德治"的加强并不是是真正施德于民。而是为了不激起奴隶的反抗和逃亡！但是、新兴势力和被版役的人们早已知道统治者加强“德治"是为了把他们纳入旧的圈子！听任贵族们的剥剥削压迫!而他们所渴求的是推倒氏族统治,争取和贵贵族们的一样的平等合法地位。所以！不论统治者怎样加强"德治"已无济于事,导致天神上帝的统治地位更加动摇。 3，春秋末期的社会变革,致使周人继承殷人的"礼治"也发生了动摇！种族奴隶制王朝的群臣,本来对国君必恭必敬,谨慎从事！由于社会的冲击,这些所谓的君子们,显示了对"礼"的轻蔑,不但置群臣之礼于不顾,而且加重对人民的剥削,使被奴役的人们忍受不了过重的剥削和压迫、稍有眼光的人士和新兴势力主张舍弃"礼治"走向"法治",又遭到贵族们的反对！于是，又展开了"礼治"与"法治"的斗争！ 4！社会的激变引起9659分化,奴隶主贵族统治走向崩溃。有的贵族走向没落,有的向新兴势力发展！血缘的宗族关系已无法维系,致使"孝"的思思想也发生了动摇！以就事论事取代忠孝的思想开始抬头。 二！ 春秋末期的社会历史条件和老子哲学的产生 春2847秋末期是由氏族奴隶制王国向封建制王国的转型期、由于社会的激变分化,由原来的"普天之下,莫非王士"（《诗经.小雅北山》）,变为"人有土田,汝反有之.人有人民,汝复夺之"（《诗经.大雅瞻仰》）！工商商业原来是氏族奴隶主独家经营为王族服务的。由于负责管理工商业的"工奴"和"商奴"私自经营工商业而发财成了新兴的工商业主！周族的贵族看到新势力的成长,有的哀叹走向没落！有的加紧对人民民的剥削压迫!限制人民的私有权利,加剧了阶级矛盾,逐渐启发了被奴役者们的觉醒,激发了他们的反抗精神,进一步促进了社会变革。当时。社会变化最大而且促成整个社会变革的是土地所有制的变化，由奴隶主所有的土地,变为新兴地主所有,大量解放了的农奴上升1080为自由农民,部分奴隶主下降为自耕农!解放了大批生产力,暂时促进了农业生产的发展！推动了天文学。3506医学等自然科学的相应进步,天体运行的推算,和人体自然功能的生老病死等奥秘逐步被揭开、经济基础和意识形态的变化使周王朝的统治摇摇欲坠,迫使学术下移,由原来的"学在官府,官师合一",逐渐下移为民间兴师讲学,出现了许多学派,促进了文化的活跃,使介于贵族和庶民之间的士阶层从原来的阶级身分中解脱出来,形成了中国最初的知识分子队伍，人文思潮的兴起,对夏南周三代以来的巫史文化产生了巨大的冲击,促使对原始宗教文化进行理性的再认识,拓展了哲学的层次,引发了春秋时期的哲学突破！ 老子出身于士大夫家庭,是史官世家的后后裔,自幼好读,学识渊博,大约在公元前550年前周灵王后期,也就是在孔子出生前后,任周王朝守藏室史（《史记.老子传》）,当时各诸候国逐渐强大,表面上听命于周王室,实际上由齐，秦！晋。楚。吴等国称霸,周王室把握政权的诸公卿士也结党营私争夺王朝的权利,致致使周王室衰微？老子看不惯这些明争暗斗的行为,无意中得罪了掌权的甘简公,被兔去了史官职， 公元前530年,甘简公已死,甘平公继位！甘成公、甘章公从形式上把老子看作是甘筒公的对立面,又把老子召回周守藏室（《左传.昭公十二年》）。老子在任守藏室史期间,掌管典籍史册,熟悉夏商周社会变革的历史和古代帝王的立身处事的经验,又亲身经历了这一场政治事变和被罢官官以后游鲁颠沛,见识更多了,思想也更成熟深沉了，公元前520年,周景王驾崩,又因子丐之党与王子朝争夺王位,王子朝带了大批周朝的典籍逃到楚国、老子蒙受了失职之责,又丢了守藏室史之职！老子生活在变革动乱社会现实中，历经坎坷,后来被迫隐居,探求天道。 老子任守藏室史工作,给了他极好的学习机会，对他影响最大的可能是《尚书》！这本书里记载着从尧到周初历代最高统治者的讲话和文诰,其中渗透着上述各个时代的精神和许多精深的道理！《尚书?大禹漠》》记载说：“人心惟危、道心惟微,惟精惟一,允执厥中，"(人有私心是很危险的,道心是很微妙的,人们只有精诚专一,把握中正之道,才能够处理好人生。治理好社会)、可能对老子影响最深刻！老子认为宇宙间一切事物都是有无相生,正反相倚,都有两个方面,它们也都在不停地变化转换着,人们怎么能把握住他们呢?人们往往认识这一点,忽略了另一点,讲的道理再多,也只是在某一点上有些体会,这岂不是"道心惟微”。道心难明吗?现在有办法了,就要是"允执厥中",把握中正之道。破除偏执,防止片面,就可以认识无穷的宇宙、他把这个方法归纳为八个字：“多闻数穷、不若守中”（《道德经》5章）。2590老子在隐居期间,把对现行社会制席的批判和救世方略略的思考逐步升华为对宇宙生成本原问题的探讨,从《帝王世纪》中可以看出,古代帝王就是用把握中正之道的办法来管理天下，在春秋末期对巫史传统文化的理性再认识中,老子认为"礼教"的产生是社会和人生堕落的结果,“上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德、故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼，失礼者,忠信之薄,而祸乱之首也”（《道德经》38章），进而把母系氏族原始宗教文化沿着理性认识的路子上升到哲学的层次,提出“道”的范畴,建立了一整套宇宙本原论的认识论和辩证思维的哲哲学体系。 三。 老子哲学思想在当时社会的历史地位和作用 中华民族的传统文化是集中华民族精神的精华和糟柏于一体，而又水乳交融的统一体。老子是中华民族传统文化的开拓者和创建者,是中国文化成熟熟时期最著名的代表人物？他所创立的宇宙本原学说与孔子创立的儒家学派相对立,又互相渗透,互相补益,成为影响中国文化两千多年的两个主要理理论学派，老子所创立的道家学说,不仅其余的诸诸子百家学派所不能比拟,而且与完全站在封建统治阶级立场上的儒家学派不同,但是老子的哲学思想也带有明显的时代和阶级的烙印, 1， 老子的宇宙本原论是中国哲学史上也是世界哲学史上最早的一次划时代的飞跃， 老子看到周王朝的统治日衰,为探索新的治世方法,从自然现象的变化探索宇宙本原,进而探索人类社会的演变！在商周之际,我们的祖先从日常生活中已经找出了与人们生活相关的五种元素,作为宇宙万物生成本原的思想、老子又吸收了伯阳甫的阴阳说思想,通过对自然现象的广泛考察,认识到一切事物都是"负阴抱阳"的统统一体,也就是古代人常说的混元气,混元气之中同样包含着阴阳两个方面,阴阳两种势力的对立,在一定条件下得到统一,产生出新的物质、“万物负阴抱阳,冲气以为和”（《道德经42章）伯阳甫说:"天3011地之气,不失其序",对老子的影响是很深刻的、 老子从天文历法的推移,考察天体运行"独立而不改,周行而不殆"（《道德经》25章）的运动规律,是天地运行的道路和秩序。有规律的"道"才使得阴阳二气均匀调和,主宰着宇宙万物不失其序地生长变化。"可以为天地之母，吾不知其名,故故强曰道"（《道德经》25章）是整个宇宙万物的本源！ 老子在春秋末期天神上帝占统治主导地位,周王朝的统治层不敢公开揭露这个骗局的情况下、大胆地坚持无神论,公然否定天神上帝的存在,并且把主宰宇宙万物的"道"提高到哲学的层次,提出以"道"为范畴的宇宙本原的认识论和辩证思维的方法论,是有史以来第一次向"天神上帝"创造宇宙的神学公开地下了挑战书。老子认为"道"是客客观世界固有的东西,是宇宙的本体,又是支配物质世界运动变化的普遍规律,也是对客观事物正确反映论述出来的道理！"道"既然是宇宙本体和普遍规律,动摇了天命观,就必定要落实到具体的政治行为和人生过程中去,因此便有了政治！人生和认识论上的意义。 在春秋末期社会阶级矛盾深化的实践中,老子的宇宙原本1996论动摇了天命观,对启发被奴役和剥削压迫人们的阶级觉悟？诱发他们的反抗精神,起到了不可估量的作用,对周王朝的统治是个重大的致命打击，以致于以后的历代农民起义变打出替天行道的旗帜,无不与老子的道学理论影响有关。老子并且一针见血地揭露了封建社会的"德治"与"礼治"的虚伪性,说:上古有德之人口不言德,近人无德而口不离德,一语道破封建社会统治阶级提倡"德治"的虚伪目的。是为了拢络劳动人民纳入他们的剥削奴役的圈子里,听任他们的剥削奴役、近而揭露仁义礼治的内涵,"大道废,在仁义"（《道德经》18章）,"失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼,夫礼者,忠信之薄,而祸乱之首也"（《道德经38章》），孔子则认为世风之所以日下,是因为2250人们淡忘了古时候的礼仪。如果把周初繁荣的礼仪恢复起来,世界就可以回到周初的兴盛了、于于是他千里迢迢到毫州问礼于老子、老子子说:"子所言者,其人与骨皆巳朽矣,独其言在耳,且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行"，就因为那些周礼不管用了,才有今天的衰败,也就因为那些华而不实的形式主义才把国家闹到这个地步！ 2，老子认为"道"是宇宙根本存在的运动实体及其运动变化的规律、宇宙本体虽然无形！无声。无名,不能为我们的感觉所感知,但它是真实存在的,可以为我们的思维所把握！老7760子说“道之为物,惟恍惟惚？惚兮恍兮,其中有象、恍兮惚兮,其中有物"（《《道德经》38章）！在2500多年年前,自然科学尚不发达的情况下,老子通过观察天象和考察天体运行的规律,肯定了宇宙本原的客观实在性,并且断言:"窃兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信"（《道德经》21章）,老子说,我怎么知道万物始初的所以然呢?就是根据它"独立而不改,周行而不始"（《道德经》21章））的运动规律,断言"有物混成,先天地生,吾不知其名,强字之曰道"（《道德经》25章）。随着自然科学的发展,证实了老子的预言,"地球和太阳系表现为某种在时间进程中逐渐生成的东西"（《自然辩证法》第12页），老子是一位非常敏锐深邃的思想家,他并不满足于“宇宙是物质的自然现象,而不是上帝创造”的飞跃性的认识,进而探索宇宙万物是如何生成的问题！在当E时时根本没有生物学？细胞学等自然科学很不发达的社会历史条件下,老子天才地预言:"天下万物生于有,有生于无、"（《道德经》40章）此“无”并非“纯无"，"空无"、而是从无形到有形,从无到有的进化思想和辩证思维的认识。"谷神不死,是谓玄牡,玄牡之门是谓天地之根,绵绵兮,其名存,用之不勤。"（《道德经》6章）老子所说的谷神可能是阴阳对立的元气,内涵着创生万物始基,是物质规律性的统一体，"道生一,一生二,1773二生三,三生万物!"（《《道德经》42章）！老子以数字的方式表述了宇宙万物物逐渐生成的过程,恩格斯说:"拉普拉斯以一种至今还没有人超过的方式详细地证明了,一个太阳系如何从一个单独的气团中发展起来;以后的科学愈来愈证实了他的观点，"（《自然辩证法》第17页）、老子所说的“道生一”可能是指阴阳二气的统一体,"其上不洁,其下不昧;迎之不见其首,随之不见其后"（《道德经》14章）在一定条件下分为天地,天地之气均匀调和逐渐生万物、"人也是由分化产1739生出来的"？老子说,我怎么能知道天地没有生成以前的情况呢?"执古之道,以御今之有"（《道德经》14章）,只能根据自然界发展变化的规律,驾驭现实存在的宇宙万物， 3。老子在探索宇宙是如何生成的基础上,更深一层地探索自然界物质运动的形式！"因为除了运动和物质以外,世界上什么也没有,而物质的运动则必取一定的形式。"（矛盾论）"除永恒变化着,永恒运动着的物质以及这一物质运动和变化所依据的规律外再没有什么永恒的东西"（《自然然辩证法》24页）!老子在《道德经》的开篇第一章就说:"道可道,非恒道,名可名,非恒名"！有名万物之始,元名万物之母。首先把"道"看作是抽象的物质概念,并且指出:物质与运动不可分割的。老子认为"道"虽幼小,不可见,但它像是万物的宗主,是支配一切事物存在和发展所需要依赖的力量,"道"是能够从纷繁的现象里面掌握统一的关系,"挫其锐,解其纷,和其光,同其尘"的（《道德经》4章）！把对立面都统一起来了、老子认识到对立面的现象存在于一切事物中,以统一道理掌握错综复杂的对立事物,"湛兮似或存"（《道德经》4章）、这些隐隐约约的道理,好像存在于一切事物中。我不知道"道"是由什么产生出来的,"像帝之先",好像是上帝的老祖先！老子以渺视的口气,提出了无神论的唯物主义观点。老子把抽象的物质概念和物质世界运动变化规律的"道"看作是客观观实际存在在人类思维活动中的反映!因为“头脑里的辩证法只是现实世界自然和历史的运动形式的反映”（《自0818然辩证法》18页）,老子在探索宇宙是如何逐渐生成问题的过程中,发现宇宙间的万事万物都具有矛盾性,在事物的内部各有其对立面,各自的对立面又是相辅相成的,经常互相转转化形成事物的运动变化!老子说"万物负阴抱阳,冲气以为和"（《道德经》42章）、这就揭示了辩证法的重要原则,追溯0345到事物运动变化的总根源,接触到哲学的根本问题！恩格斯说:"相互作用是事物的终级原因,如果我们认识了物质的运动形式,我们也就认识了物质本身。"（《7496自然辩证法》209页）。老子并且把事物相互作用的终极原因,概括为“反者道之动”（《道德经》40章）。是老子对物质运动形式的的总概括! 4。老子哲学体系的"道"是宇宙宙的总根源？总规律,是最高存在的真理、老子认为"道"是世界的物质基础及其变化法7921则的统一,是物质规律性的统一体;"道"是宇宙存在的运动实体,也暗宇宙运行的道路和规律,是主客观的统一、老子把天地看作是物质运动的一定形态,是无限宇宙的一个有限的区域,而没有把天地看作是物质的同义语,"天地尚不能长久,而况人乎"，老子认识了矛盾的普遍性,他认识了矛盾的对立和相辅相成的转化,老子承认发展,他把宇宙看作是一个发展的过程！老子五千言的《道德经》里充满了辩证法的思想、从总体上说老子哲学思想的性质是朴素唯物论自发辩证法，"凡是在朴素唯物论自发辩证法基础上所有做到的他都做到了",但是老子把"道"与物质实体及其运动变化的规律联系在一起,有时指"道"是物质实体,有时指"道"是物质运动变化的规律！把"道"的属性和"道"的作用两个不同的概念混同起一使用,可能是当时认识水平的限制,也可能是认为物质及其运动的形式是不可分割的。他认识了事物矛盾的普遍性,但不曾看到事物矛盾的特殊性;认识了相反相成的矛盾对立转化,但不曾认识到矛盾转化的相对性和对立面斗争的绝对性;特别是老子以天道推论人道,否定了人类社会矛盾的特殊性,贬低了人的创造性和斗争性,不曾看到根据事物矛盾的性质,采取不同的斗争方式,不曾看到根据事物矛盾的性质,采取不同的斗争方式,即采取不同的方法解决矛盾 ,推动事物的发展变化。片面地以"柔胜刚"、"曲则全"、"弱者道之用"（《道德经》40章）的局部真理当作普遍规律和"重为轻根,静为躁君"(《道德经》26章),导致回避斗争,及其社会发展观的循环论等,都带有形而上学的因素,是由于时代和阶级的局限,朴素唯物论自发辩证法不彻底性的表现！从总体上说老子哲学思想的性质绝不是形而上学的哲学体系、。
八卦各自的主要表证
自然现象: 乾——天 坤——地 震——雷 巽——风 离——火 坎——水 艮——山 兑——泽 五行: 乾兑金，坤艮土。震巽木、坎水、离火、 动物: 乾马 坤牛 震龙 巽鸡 坎豕 艮狗 兑羊 离鼍！龟，蟹。蚌！凡有壳之物 3380 人体: 乾骨 坤腹 震足 巽股 坎耳,血 离目 艮艮手 兑舌肺 还需要的话 可以参看《梅花易数》、
如何向债主要债？
现在““杨白劳”比“黄世仁”凶得多!对此我深有体会！要债方法，我看有三： 1，通过去法院诉讼的方式解决。 2。派公司员工去欠债的公司“上班”。不不给钱不走人， 3！现在社社会上有“要债公司”!委托他们们去要、 讨债难已已成为共识，上法3840庭很难解决。就说没钱也没办法！并并且还涉及到许多证据、程序问题！ 其实讨债有“三字经”：一磨二挤三黑。 磨！需要功夫。常去。并带着笑脸！绝不不是死缠烂打！要油滑一些。灵活一些。 挤！针对一般的小公司欠债、可以让对方分期偿还、并且许许诺给办事人一点甜头！ 黑、针对不不同情况，要敢于放黑话、找出对方的弱点。让他产生恐惧感、不过、这是对那些确实有钱而不讲义气的对象而言！轻易不用。 1．登门讨债 所谓登门讨债就是指债权人人或者讨债人走出去!到债务人的所在地，到债务人大本营去、和债务人直接进行面对面的交涉。协商，直接接向债务人就债的清偿进行催讨。 从古到今，登门讨债几乎都已在人们心目中形成了一种思维维定势！人们一遇被债务人故意拖欠债务或者一旦发现债务人存心赖债，首先想到的便是立即找上门去登门讨债。人们这种习惯性的思维模模式和传统的心理因素导致古往今来大多数的讨债行为都发生在债务人的大本营里、就是说、大多数的讨债行动都是在债务人的所在进行的。就是在今天也依然是如此！目前我国大多数的债权人和讨债人在选择讨债的场合时！也仍然将债务人的所在地作为首选目标！人们为什么要将债务人所在地！将债务人的大本营作为讨债的理想的场合呢、 这是因为： 首先，债务人欠欠债不还被债权人追上门来讨债,人们通常都会同7212情支持债权人？公众舆舆论对债务人不利,在公众心理上对债务人故意欠债不还总是存有某种程度的不满和谴责，另外！在我国的传统观念里。欠债的人们们往往把人追上门来讨债视为一件不光彩的事、现在的债7827务人欠债虽然大多数不是为了个人而是为企业！为集体！但这种传统观念在相当一部分债务人的心理仍然不同程度地存在！讨债债人（或债权人）根据社会舆论和债务人的这种心理？主动找上上门去，既可以赢得舆论的支持、也会得到公众的的同情。另外。更加重了债务人心理上的不光彩的感觉！因为讨债人一上门，公众就会知道债务人的行为为更加不满,对债务人的信用持不相信的态度。这样的结果对债务人来讲！不仅是损失了面子！还会影响到他今后在社会经济生活中的信誉！因此，债务人欠债不还虽然是为了占点便宜。而一旦讨债人找上了门，债务人发现自！
周易到底怎么来的？
《周易》被称为“万经之首”！可见它对中国文化史和思想史有着多7666么重要的影响了！ 目前前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的!后后来由周文王演绎为八八六十四卦!并并由孔子补写了“十翼”。形成今天我们看到的样子。但是3628周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞，爻辞。并能无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象！使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长！ 那么他是否借借鉴了前人的经验和提示了呢，其实有不少古书记载：在《周易》出现之前，在文字产生之1405前的时候！夏！商二代就已经有各自的《易经》了、汉代以后的人们在整理6136古代典籍的时候！把夏代的易经称为《连山山易》，把商代的易经称为为《归藏易》,而我们所熟悉的《周易》只是流行于周代的易经。 6044 与《周易》明显不同!“连山易爻卦大象3033”歌是以社会为系统的：“君,臣。民！物。阴、阳。兵！象”八象组成。艮卦为首，云气皆出于山！以山为主！崇山为君、伏山为臣、列山为民，兼山为物、潜山为阴！连山为阳、藏山为兵！叠山为象！据记载：《连山易》有八万言，多佚失。目前保留的仅有一些卦名、几个爻名和卦爻辞！象辞！及五十二条诸家论文！ 了解了这些并不足以说明我们题目中的问题、古代的瑰宝之多超出我们的想象、周易中的玄妙之处也需要我们不懈的去了解，下次我们在继续来讲述关于周易的些许知识！！
诸子个家的基本哲学思想
诸子百家 并不是靠哲学吃饭的不是哲学学派 都是行业类别的学术学派 、 诸子百家的总源头从中华文明的根————《礼》和《易》衍生出来的 就哲学而言，诸子百家的哲学学术的总源头是—————《易》 如果你要了解诸子百家的基本思想应该读读《周易》。或者读读孔子怕后人看看不懂，亲自为《周易》写的序《周易十翼》！读读完相信你什么都明白了！
请问藏族主要的节日有哪些？
1藏历年。藏历年的确定。是与藏历的使用有密切的关系的！藏历年的正式使用，是在九九百五十多年前！即农历丁卯年（公元一0二七年1805）开始的、从此，7717藏历的用法便沿袭下来! 2沐浴节！沐浴节。藏语叫“嘎玛日吉”（洗澡），是藏族人民特有的节日，在西西藏至少有七八百年的历史,在藏历七月六日至十二日举行！历时7天。藏族人民按佛教说法、青藏高原的水具有八大优点！即一甘、二凉、三软，四轻。五清。六不臭，七饮不损喉，八喝不伤腹。因此七月份被人们称为沐浴的最佳时间，时值值夏末秋初,万里高原风风和日丽、天高云淡，无论是城市。农村还0007是牧区,6964男女老少全家出动,来到河边溪畔欢度一年一度的沐浴节、届时。藏族人民携带带帐篷和酥油 茶。青稞酒。糌粑等食品！纷纷来到拉萨河畔、雅鲁藏布江边。来到青藏高原千江万湖旁争相下水，尽情在水中嬉戏。游泳！他们在河河滩草坪树荫下搭起帐篷？围上帐幕。铺上卡垫！老年人在河边洗头头擦身!年轻人在河中洗澡游泳、孩子们在水水里嘻戏打水仗！此时的妇女们也毫无顾忌地尽情沐浴！把身体和全家的衣物都洗得干干净净、休息时。一家人围坐在帐篷里、品尝芳醇的青稞酒和喷香的酥油茶、帐帐篷里时时飘出阵 阵欢声笑语,沐浴节这七天中、人们不仅天天来到河边沐浴！还要把家里所有的被褥统统清洗干净！所以沐浴节既是藏族人民所喜爱的传统节日、又是一年一度度最彻底的、群众性的卫生活动！、
易经的哲学思想是什么
唐！宋以后的易易学研究？应该说又建立了另一一三易”之说!这个新的“三易”观念！也是说明秦、汉以后以至至现代的易学内涵“理，象！数”的三个要点、如果用现代的观观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围、它是探讨宇宙人生形上、形下的能变，所变与不变之原理！“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理、演绎推详它的变化过程、由引而知人事与万物的前因与后果、反之！也可由数理的归7508纳方法。了解形而上的原始之本能。再来综合这三种种内涵的意义、便可知“《易》理”之学。是属于哲学性的。“象”！“数”之学，是属于科学性的、总而言之！完整的易学，它必必须要由“象”!“数”科学的基础而到达哲学的最高境界，它并非属于纯粹的思想哲学。只凭心。意识的的思惟观念？便来类比推断一切事物的、宇宙万象！变化莫测！人生际遇。动止纷纭、综罗罗易学“理!象！数”的明辩、《礼记·五经解》中！提到易学的宗旨！便说：“洁静精微、《易》之教也！”所谓“洁静”的内涵、同时具有科学性性周密明辩的作用、但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途！自落魔障！故《《经解》中。又说到易0430学的偏失,很可能会“使人也贼”、他独辟蹊径的研究出：：“由乾？坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦6068而演变为六十四卦!循此再加演绎，层层推广，便多至无数！大至无穷，尽“精精微”之至？如果归纳卦爻内在的交互作用！便可了解六十四卦的内容！只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象！在六十四卦的内在交互中这十六卦象。每卦都出现四次！再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤。既，济。未济四卦。每卦各出现十六次，复由此类推。就可了知在此天地之间、除了乾，坤、坎，离代表阴阳的无本功能以外！凡宇8656宙以外的特理或人事,无论如何千变万化，它的的吉凶观念价值的构成，唯有[既济·未济]两个对待的现象而已、由此而2957精思入神！便可了解解一昼未分以前、阴阳未动之初的至善真如之境界。可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神。就能把握到自得其圜的妙用了 [如如果该理论是优雅的模型、它能描写大量的观测！并能预3919言新观测的结果，则它就是一个好理论！][《讲演录》》 第32页]、无疑，一个好理论！在于它所描绘的模型，与所所描述的预言。这一切！0420必在将来发生。以新的观测结果。证实预言，中科院曾邦哲的结构论提出[太极图是元气本原、阴阳变易！卦序组织和道。器观念的综合]，认为是中国国文化中特有的一种同型、同构数学模型的图式逻辑体系。涉及到宇宙的本原论·演化论与建构论。以及[道]的精神与[器]的物体观念的模型化逻辑思维方法。。
