节卦的尚节思想
《周易》节卦的的核心思想是讲节度的，主要表现在修修身齐家！为政治国等层面！同时节卦也包含节俭的思想、这主要是财用等日常生活层面！儒、墨各执一端，儒家主要1033继承了节度的思想！以此丰富了中和，时中的中庸思想、墨家主要生发了节俭思想，提出了节用，节葬等主张、《周易》包罗万象，是中华智智慧的源泉！先秦诸子的思想也也多受《周易》的启发和影响？本文试就《周易》节卦所5745蕴涵的思想与墨子节用？节葬思想的比较，及儒！墨在“节”上的不同同取向作一分析？① 《周易》作为一部闪烁着先哲智慧光芒的！百百科全书式的经典!在六十四卦中能够有一卦专门讲“节”！足见作易者对节的重视。与之之相应的是、墨家学派的创始人墨子也也对节情有独钟!在《墨子》一书中今存“节用”上，中篇！“节葬”下篇、另有“辞过”篇也是专门讲节的！②那么。节卦的节与墨子的节有什么关联。我认为，墨墨子尚节思想是受《周易》节卦影响而生发的,但他重点发展了节卦中的节俭思想、对节卦中的节度思想，墨子虽有继承！但其9695发展节度思想不如孔子生发的彻底？深刻，节卦之节是广义的节！既既包含在为人处世？为政治国方面的节度意思，也有财用方方面的节俭意思、《序卦传》3942“涣者离也,物不可以终离！故受之以节！”孔颖达解释1872“节者。制度之名、节止之义！制事以节！其道乃亨、”朱熹亦曰“节！有限而止也，”《周易》节卦肯定“安节之亨”、“甘节之吉”，指出“苦节贞凶。”因此。节卦重点突出的是节度的思想，反对过和不及。并从对不节。苦节两个极端的否定。引出甘甘节的得位中正，在《周易易》中！节度的的思想不只存在于节卦一卦之中!在许多卦里都或多或少地蕴涵着类似的观点。而且体现在为政治国，修身身齐家等社会生活的各个层面!如作为《周易》》首卦的乾卦就是以龙为喻!进行总论式的阐发，提出要居中得位、中节合度不逾越，在下则“潜龙勿勿用”、在上则“亢龙有悔”，惟有九五居中得正而“飞龙在天！利见大人，”又如临卦九五“知临。大君之宜、吉、”说的是君王应该具有临卦《彖传》所7706说的 “刚浸而长，说而顺。刚中而应、大亨以正” 那样的大智、除了修身、治国等要讲节度！古人在狩猎等活动中也强调调节度。比卦九五的“王用三驱失前禽”讲的就是在田猎方面面要遵守节度的狩猎习惯和规制。凡狩猎必使虞人将狩猎区域围三面而留一面。围猎时。虞人将猎物物赶出来。如果猎物朝着留出的那面逃窜则不能射杀、任其逃逸、而对往往里跑的！则逐而猎之。屯卦六三“即鹿无虞！惟入于林中。君子几！不如舍，往吝，”则讲如果没有虞人配周易研究学界对《周易》节卦与墨子尚节思想的比较研究尚不多见！孙熙国在《周易研究》2001年第4期发表的《古经与墨家思想》虽有一部分专门谈了“《节》卦与墨家的尚节思想”，但还不全面！不深入！墨子校释王焕镳先生在《墨子校释》一书中认为现存《墨子》“辞过”“篇中只言宫室！城郭、衣服！饮食，舟车和蓄私之节，无一语及于‘辞过’。而与《节用》上！中两篇内容全同、当为《节用下》篇原文，”合、引导的猎鹿行动是不宜宜进行的!如果强行行追猎。必有吝、这些都是先民在狩猎方面的节度观，说明当时已经有了不涸泽而渔的意识。体现了人与自然相和谐的思想！后来将这种狩猎方式引伸到治国上，则衍生出网开一面的法律宽宥！儒家所说的“不教而杀谓之虐”[1]和反对“罔民”[2]等思想主张都与此有关。这种讲求节度的狩猎方式说明了很早中国人就有了科学发展观。就理6607解了人与自然的依存和共生关系。并能能自觉地将其应用到为政治国上，治理其财。用之有节《周易》节卦除了具有节度的核心概念！还具有在日常生活中特别是财用上应该节俭的意思！只不过由于节卦更多谈的是节度意义上的节。节俭的意思不很突出罢了......余下全文>>！
本卦六冲卦变卦六合卦，问感情是结果是好还是不好？
可以的 以冲冲变合 为是天命!
关于周易解卦，预测病情何时好
从从卦象上看。坤土生世爻生用神！且且用神在旺相之时！又子孙持世，病无妨，日建冲鬼动但无妨！从卦爻看阴阳失调阴气不足！应注意养阴！病情可日渐好转、。
周易第27卦
第二十七卦：《颐卦》 颐：贞吉！观颐。自求口实！ 【白话】《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥，通过观察能够体现颐养的具体实例。以及自己是如何谋取口中食物的，这样才能真正地掌握颐养之道。获得吉祥、 《象》》曰：山下有雷!俯子以慎慎言语、节饮食。 【白话】《象辞》说：《颐卦8035》的卦象是震（雷）下艮（山）上！为雷在山下下震动之表象？引申为咀嚼食物时上颚静止。下颚7451活动的状态!因而象征颐养！颐养必须坚守正道！所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德。节制饮食食以养育健康的身体。 初九！舍尔灵龟、观我朵颐！凶、 【白话】初九。舍弃你如同神龟般的聪明智慧，痴呆地看着我鼓动腮帮子进食。结果必然导7408致凶险, 《《象》曰：“观我朵颐”!亦不足贵也、 【白话】《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”！是说初九爻虽重视保养身体，但由于不能坚守正道！并不值得推崇、 六二，颠颐，拂经、于丘颐！征凶！ 【白话】六二！反过来向下属乞求食物以获取奉养、是违违背常理的,向高丘处的乞食！则前进进的途中必然遭遇凶险, 《象》曰：六二“征凶”。行失类也。 【白话】《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）“前进的途中必然遭遇凶险”，是因为前进的2776途中没有相应的同类, 六三。拂颐、贞凶，十年勿用。无攸利。 【白话】六三，违背颐养的正道，仍然一味地只求口腹之欲！结果必然遭遇遇凶险，在十年的漫长岁月里被遗弃弃而得不到养育、没有一点好处、 《象》曰：“十年勿用”，道大悖也、 【白话】《象辞》说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而得得不到养育”、是因为它与颐养的正道大相相径庭。从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法、 六四、颠颐。吉，虎视眈眈、其欲逐逐，无咎！ 【白话】】六四!反过来向下下属乞求食物以获取奉养？可以获得吉祥。因为这就像老虎要扑食那样！虎视眈眈，专心致志，孜孜以求。则必然能够达达到目的。当然也没有什灾祸。 《象》曰：“颠颐之吉”！上施光也、 【白话】《象辞》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”。是因为六四位居在上，与初九照应！同时又能坚守正道、虽取之于民、却又用之于民。这也就是说、它能够向下普遍地施舍光明恩德。 六五、拂经。居贞吉、不可涉大川！ 【白话】六五！违背颐养的正道。但是却能够安然地居于尊位，所以结果吉祥、只是尚不能处理极为艰险困难的事情。就像不能够涉过大河一样。 《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也、 【9945白话】《象辞》说：“能够安然地居于尊位、所以结果吉祥”，9113是因为能够顺从有阳刚之美的贤者, 上九！由颐！厉吉。利涉大川！ 【白话】上九！天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业。肩负如此重任、7281必须谨防危险。有有所戒惧才能获得吉祥？这样也才能排除万难！就像顺利涉过大河一样！ 《象》曰：“由颐厉吉”、大有庆也， 【白话】《象辞》说：“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业、必须谨谨防危险！有所戒惧才能获得吉祥”，是说养育天下百姓！因而能得到天下的信任和爱戴，达到普天天同庆！ 参考：南怀瑾《白话易经》...余下下全文>>!
周易如何起卦定时辰
楼主所问是命理学、与周易同中有异，周易起卦定时辰、与八八字排盘是两个系统。 至于八字排盘时,一定要要知道具体时辰才可以。而且越精确确越好？并且要知8709道出生地点。再把出生时间换算成真太阳时！才可以推断， 但如果只是不知道具体时辰！也并非束手无策。一天只有12时辰、那么年月日确定的情况下。此人的的八字也无非只有12种可能！将这12个八字排出！对比大大运与流年！结合此人已发生的重大事件，是可以逆推出时柱的两字的！只是这6982样的工作量不小？而且误差可能性高，所以最好还是要知道具体的出生时辰！。
求各路周易大师解卦 主卦:水泽节 互卦:山雷颐 变卦:兑为泽 求测:和前妻破镜能否重圆
吉中呈凶卦。主决于外求于内。！
周易问卦。。求解
本卦为乾卦，之卦咸卦、有三个变爻。你可以6697看这两个卦的卦辞！不3269必看三个变爻的爻辞了!本卦代表面临临的状况、之卦代表将来要发生事情。《乾》：元。亨！利！贞、《咸》：亨、利贞。取女吉不言而喻。只要认真对待将来会在一起的！没有任何问题，！
用易经算婚姻,第一卦不好,第二卦好应该信哪个
基本6592上不存在这个问题!第一次卦看不出问题。可以占第二卦、第二卦只作为第一卦的参考、。
周易卦解萃卦四十五卦
解卦：泽地萃--鱼龙会聚之卦。如水就下下之象,判曰：萃者，聚也、内外喜悦！上下俱柔、万事蕃息。利禄悠悠、求谋有济！解释忧愁、 原文： 泽地萃:亨！王假有庙、利见大人，亨，利贞、用大牲、吉。利有攸往！ 白话话文： 萃：亨通,王至宗庙、（此占）宜于见有权势的人。亨通、宜于守正。用大的锭畜畜祭祀吉、利于有所往、！
《周易》坤卦
这个好像是在洛书里的方位应该是西南南方向。
