周易怎样起卦
起卦的方式有很多种： 铜钱爻卦 汉0656字起卦 数字起卦 时间起卦 卦名起卦 随机起卦（听到的声音。看到的东西！方向等）。
周易如何看卦？
你所摇1187出的卦。除了本卦！还有之卦，就是变爻之后所得的卦，一般来说、没有之卦的就看本卦的卦辞，如紶有变爻、有一个变爻，就看变爻的爻辞、也就是你所说的初九！九二、九五……这些！都是某一个爻的爻辞！ 1。没有变爻 ：在《易经》中查出本卦的卦辞, 根据这个卦词的意思来解释你算的这一卦。 2，一3034个变爻 ：在《易经》中查出本卦的变爻的爻辞。根据这个爻词的意思来解释你算的这一卦， 3、二个变爻 ：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两个爻的爻词的意思来解释这这一卦,但是要以上爻的爻词为主， 4，三个变爻 ：在《易经》中分别查查出本卦和变卦的卦辞,以本卦的卦词为主，变卦的卦词为辅！ 综合解释你算的这一卦， 5！四个变爻 ：在《易经》中查出本卦中两个没变的爻的爻词、 根据这两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦。 6、五个变爻 ：在《易经》中3369查出这个本卦的变卦！然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你算的这一卦。 7，六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词的意思思来解释你算的这一卦、！
周易卦解第三十卦
离卦,上经的最后一卦. 离卦是《易经》六十四卦卦第30卦、离为火（离卦）附和依托，属中上卦！ 象曰：官人来占主高升、庄农人家产业增、生意买卖利息厚，匠艺占之大亨通， 这个卦是同卦（下离上离））相叠？离卦。阐释依附的原则：当在险难中，必然就要攀附。找到依托才能安全，应把把握中正的原则,不可偷机取巧，应觉悟升沉生死是是自然常理,知天乐命！才不会因得不到依附而自寻苦恼，依附不可乘人之危。采取胁迫迫的手段？以免招祸，依附强者！应柔顺中庸！时刻警觉、才能化化险为夷!！
周易卦14是什么
第14卦 火天大有（大有卦）顺天依功 上上卦 象曰：砍树摸雀作事牢，是非口舌自然消、婚姻合8639伙来费力、若问走失未逃脱，这个卦是异卦（下乾上离）相叠。上卦为离、为火，下卦为乾。为天、火在天上！普照万物。万民归顺。顺天依时、大有所成、！
周易乾卦注解
核心两仪 渤海湾四四面屏障，养育着许多潜龙，他们是人类的祖先！人类。就是龙的传人、 太平平洋的暖流,黄河流域富有的淡水！形形成渤海湾适宜生存的良好环境,潜龙们迅猛繁殖。使渤海湾拥挤、他们不能适应黄海的深水和风浪。遇到了地震，海啸溯流而上！拥挤的的他们上了浅滩？呼吸空气。与常来饮水的马交朋友，多少年过去了，人类的祖先给天地3507定了方位？用石块在龟甲上刻下六条重叠的连线代表天。六条重叠断开的线代表地！记下了这个混沌初开的故事、 乾 卦 乾元亨利贞 天下。原来就有动物活动！同样利于人人类生活、 初九潜龙勿用 水族中的往事不用再提、 九二见龙在田利见大人 潜龙们在强健的保护下爬上浅滩。呼吸空气。 九三君子终日乾乾夕惕若厉无无咎 强健的人们终日看见天、晚上上也不再回到水里!虽然然难受得厉害!还还是坚持下来？ 九四或跃在渊无咎 有的回到水中。 九五飞龙在天利见大人 有的远离河边。在2672强健的带领下进入树林？ 上九亢龙有悔 忍受不不了干旱？退回水中，上了高处，进入树林成了另一种类的他们。应该后悔不不能成为人类！ 用九见群龙无首吉 冬季？人们在能能避风雪的地方埋头冬眠。以集体的热量抵御寒冷的伤害、 天道循环、四时不息！合成着人生短期的生。息和永远的生生不息、 潜龙以前的事无从考究。 上面文字是[李氏易经]对乾的简注！不知你是否要这个。，
《周易》六十四卦中“谦”卦是如何解释的？
白话文解释 7300 谦卦：通泰。筮遇此卦。君子将有所成就， 《象象辞》说：本卦外卦为坤为地。内卦为艮为山、地中有山、内高外卑、居高不傲。这是谦卦的卦象，君子观观此卦象,以谦让为怀。裁取多余昀！增益缺乏的。衡量财物的多多寡而公平施予， 邵雍河洛理数解卦谦和忍让。尊人自卑、利用谦虚，万事可达、7219吉：得此卦者，吉利平安，步步高升、谦虚忍让者前途大好。骄横者必招败，谦受益。满招损！ 傅佩荣解卦手册时运：眼前平顺、步步高升。财运：：物价合理!利益保障，家宅：近山之居，合家平安，身体：内郁之症，放宽心胸。。
周易怎么占64卦，
起卦的方法很多，比如： 蓍草演卦 古人占筮用用蓍草！通过三演演十八变方求得一卦？此法为最早的八卦筮法， 此法甚繁、 原文如下： “大衍之数五十、其用四十十有九。分二以象两！挂一以象三。揲之以8529四以象四时,归奇于勒以象闰，五岁再闰！故再勒而后挂、天数五。地数五。五位相得而各有合、天数数二十有五！地数三十！凡7086天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。” 我觉得这种方法好麻烦！所以从来没用过！ 以钱代蓍法 以钱代蓍法相传是战国时的鬼谷子独创 ！具体方法如下： 请准备三枚铜钱进行摇卦，乾隆币最佳（如实在没有，1422请依此理取其它类似钱币）。 无字的一面叫做“背”、你需要记下每次摇卦出现几个““背”，共摇6次成卦、 具体操作步骤： 1、三枚铜钱钱放于手心!双手合扣，意念集中于所测之事（比如想一分钟左右）！ 2、然后晃动手中的钱并撒手落下（第一次），记下反正： 可能出现四种情况：一7562个背(记作 .)!两个背(记作 ..)。三个背(记作 O)，没有背(记作作 X)。 3。重新拿拿起铜钱，并晃动撒手落下（第二次。无须再想一分钟。但意念仍要集中），记下反正，记法同上， 4！重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第三次）！记下反正、 5，重新拿起铜钱。并晃动撒手落下（第四次），记下反正。 6，重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第第五次）、记下反正。 7！重新拿起铜钱、并晃动撒手手落下（第六次）。记下反正、 7914此时一卦快成了、结果记录示例如下：（顺序一定要记录正确。） 上述方法简单易用，是我常用的方法之一。 邵雍梅花易数时间起卦法 梅花易数起卦方法众多而灵活、最宜掌握应用的是时间起卦法， 时间起卦法比较好掌握。主要是依据年的十二二地支数（如子一数鼠二数也）加阴历月,日数之和的余数取数，取卦以以先天八卦数。如乾一数，兑二数也： 1 。年数＋月数数＋日数!得到的总数除以八！所得的余数为上卦数。 2 、年数＋月数＋日数＋时数、得到的总数除以八、所得的的余数为下卦数！ 3 、年数＋月数＋日数＋时数。得到的总数除以六！所得的余数为动爻数、 说明： A,年与时的数取其4523地支的序数!如子为1、丑为2等。月和日的数取其农历月份的序数。如：正月取“1”，十月取“10”，农历为初一则取“1”，农历为二十八则取“28”，等等、 B、卦数为先天八卦序数。 C、如果同一时辰内需要测几件事。可以年月日时数加占测人姓氏笔画数的方法！也可让占者自由报一数分别加于以上三数中再除、按此法、心想！有兆！所见。所闻都可起卦占测！ 二仪数法 此法用心念思维所测之事、然后心心生一数，作本卦、心生二数作变卦，配成卦象，1293所用的数从1到64。心念可从1至1000、心数大于64！则整除64。按伏羲六十四卦次次序数配成卦象!变爻已含其中。 四象数法法 二仪数法虽简单。但六十四卦序数记忆较繁。不适应应个人随时随地占测的需要，四象数法则相当方便。此法用心念思维所测之事，然后心生一数、作本卦上卦，心生二数，作本卦下卦！心生三数，作变卦上卦。心生四数。作变卦下卦。配成卦象！所用的数从1到8，心念可从1至100，心数大于8。则整除8，按先天八卦序序数配成卦象!8054变爻已含其中, 六爻数法 此法法用心念思维所测之事、然后心生生一数？作初爻数，心生二数、作二爻数、心生三数。作三爻数，心生四数、作四爻数！心生五数！作五爻数。心生六数，作上爻数！配成卦象、所用的数从1到4。心念可从1至100,心数大于4、则整除4、1为阳爻，2为阴爻，3为阳爻变，4为阴爻变！配成卦象，，
解周易四十二卦
风雷益益卦是说现在的情况是各取所需相得益彰的情况!
六十四卦卦序歌的《周易》
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关于周易64卦其中任何一卦的论文,三千字
论《周易》中的管理哲学思想 前言：《周易》虽然是远古的著作，但后来经过周文王、孔子的修订！使它从一本占1463卜书成为了哲学书、到今天！《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分、很多日常常用语都是从《周易》而来，这些思想影响了我们每个中国人、而我们平常没有察觉、也就是“百姓日用而不知”！做为“百姓”不知道是可以理解的、但作为高高层管理人员，就要“知其然！也要知其所以然、” 管理学是哲学的一个分支，因为他们的基础都是对人性的了解！对于现代的管理者尤其重要。怎么样在现代企业管理中！把“变易易”的！“不易”的事情。变成“简易”的事情呢。这是我们研究的主要问题、也是管理者的职责。因此本人站在管理的角度来看《周易》。希望能给管理者一些新的角度和启示。 一，变易协调——《周易》的管理方法论 在1264具体的管理过程中！《周易》十分重视管理方法，而其管理方法概而言之主要有二类、一是变易。二是协调、正是通过变易和协调来实现管理，促进社会的稳定与与发展的。 (一)变易 “易”就是变化，孔颖达说：“夫‘易’者。变化之总名”！“谓之为《易》、取变化之义”(《周易正义•序》)！《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)！认为易就是变化！变易，变易亦即变化、变通。改革之意、这成为其管理的主要方法、为什么要变易，变通！改革呢?首先，在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规，或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上！只有变易，改革，7425才是社会发展的出路、才能推动社会不断前进。即即“通变之谓事”!因此说变易！变通、改革是事3669业成功、社会8007进步的基础、其次，社会发展到一定程度只有通过变化。改改革才能通畅！只有通畅了才才能使社会得到进步与发展!并使社会统治得以长久地存在下去，所以《周易》主张对于过时的方针。政策、制度要进进行改革、指出“穷则变。变则通、通则久”、“通其变！使民不倦！神而化之。使民宜之”“易传•系辞》” (二)协调 无论哪种管理、都是对人财物的管理、实际上。管理就是协调好好他们之间的关系、6680以取得较好的社会效益。这其中尤其是要处理好人际关系。这是现代管管理学的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法！《周易》是为为统治阶级服务的？他要求协调好人6121们之间的关系？防止各种矛盾激化！从而维护统7150治阶级的统治，所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况，并指出太过则反！即物极必反！人就会走走向反面、而失中则致于凶。会使自己(指8794统治阶级)处于凶险的境地，故而而它提出协调的中和！平衡思想！认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》）、这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似。它的协调思想主要包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果，它指出“刚柔分而刚得中”！“说以行险，当位以节，中正以通”（《易传•彖》）。认为中正可以观天下得吉利，有1336利于上下级关系的协调!从《易传》对经文的解释看、经文中六十四卦每一卦的二爻！五9961爻为得其中、因为二爻、五爻分居下！上卦之中，而传统的理解认为得其中则为吉，即使不得位的阴爻阳爻也可可因其得中而吉。如《易传•彖•节卦》》“节！亨。刚柔分分而刚得中、”刚指上坎为阳卦、柔指下兑8317为阴卦!刚得中指九二，九五分居下！上卦之中，王弼注云、8666“坎阳而兑阴也！阳上而阴下，刚柔分也。刚柔分而不乱！刚得中为为制主、节之义也，”故“节。亨”、 2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说、一般说来。当位则吉、不当位则凶、实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份！当位指地位的恰当、说到底，当位是统治阶级强调尊卑关系、让百姓民众安于现状的一种理论，因为它把阳、阴、君子、小人的关系及君臣。父子间的主从关系看作是自然然赋予的一种不可移易的本性！《易传》指出“女正位乎内、男正位乎外。男女正，天地之大义也，家有严君焉！父母之谓也！父父、子子、兄兄。弟弟！夫夫，妇妇、而家道正。正家而天天下定矣,”因此可见、《易传》的作者把人们之间的4733那种尊卑，主 从！依附、上下的关系当作是当位的东西、这些当位的东西5416不能随意变化。若变化6079则为不当位、就就要受到惩罚？所以。《周易》把当位看作是协调的的另一重要内容, 3．相应 协调也指上下相应！对立统一。因为对立本身也是一种协调，并且是事物发展变化不可缺少的协调、统一相应也是协调。所以《周易》除追求中正，当位外还强调相应与对立统一。从《易经》六十四卦看！乾坤二卦是父母卦。其它六十二二卦皆由此而生，这些卦中有许多是对立统统一的？如泰否！损益。既济未济等都是完完全对立的卦象、这成了六十四卦不可缺少的组成部分！《周易》强调对立更重视相应，相交！和谐！统一。如《易传》讲“泰：小往大来！吉、亨”！指的是““天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴！内。健而外顺！内君子而外小人。君子道长！小人道消也”(《彖》’，把上下相交当成事物亨通的条件、并对否卦的上‘下不交而带来的“小人道长！君子道消”的后果深感不安。所以它反对上上下不应上下不交！要求上下相亲、指出“本乎天者、亲上！本乎地者！亲下”（《易传传•文言》）！在它看来上下相亲即是相应、相应则则社会上下团结一致!从从而“寂然不动！感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）。 总之、《周易》是要通过变易，协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标！从而为社会的良性运行打下坚实的基础。 二，民为邦本——《周易》的管理主体论 现代管理学在把人！财，物当成管理对象的同时。也7061把人当成管理的主体，《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体。把人看成是社会稳定。发展、使社会得以良性运行行的根本之所在!它的主体论思想主要表现在以下几方面： 1、民为邦本。重视圣人人的作用,《周易》认为易有三道即天道。地道。人道，三道又称为三才、其中，天道、地道只有通过人道才能实现其应有的价值！它认为圣人6024是人类的杰出代表!正3984是“圣人设卦？观4458象系辞”才“明吉凶,刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)，而设卦观象系辞主要是“以通神明明之德，以类万物之情”‘（同上)。从而“通天下之志、以定天下之业！以断天下之气”以便达达到“备物致用!立成器以为天下利”(同上)、通过圣人而通天。地之道。察百姓之情。即“明于天天之道，而察于民之故，是兴神物以为民用”(同上)，把天地。自然界中规律性的东西总结给天下百姓、让老百姓运用它！像包羲氏“作结绳而为为网罟,以佃以渔”！神9132农氏“斫木为耜！揉木为耒。耒耨之利，以教天下”！黄。尧。舜则““使民不倦!神而化之。使民宜之”！又“后世圣人，易之以书契、百官以治，万民以察2633”(同上)。正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓，“穷理致性以至于明”、从而使人能利用自然开发自然以发展社会。除此外，圣人还通晓人道，能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)。能““通天下之志”而“民从之”(同上)。从而，“知进退之道，而不失其正”(《易传•文言》)。化成天下。使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治！因为““进以正,可以正邦也”(《易传•彖彖》)! 2．重视管理者的道德修养，由于圣人、君子是社会的管理者的代表，其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化、管理和社会的稳定与发展、所以《周0083易》十分重视他们的道德修养？要求他们崇德。并能坚持不懈加强修养、特别是《易传》对此问题的认识更高。如前所提它曾对近20个卦用道德来解释！并把“履”卦当成树立立道德的基础。以“谦”卦为施行道德的柯柄。以“恒”为为巩固道德的前提，把“损”卦当成修养道德德的途径？把“益”卦当成充裕道德的方法，把“困”卦当成检验道德的标准。把“井”卦当成居守道德的处所。《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解、 3．要求爱民、由于《周易易》认识到民既是管理的对象？又是管理的主体！对社会的发展与稳定具有十分重要的作用，因而！它要求在管理的过程中要有爱民的思想，《易传》讲“立人之道。曰仁与义”(《说卦》)。认为仁与义是人道的根本。是实现领导与社会管理的核心问题！仁就是仁爱。《易传》之《文言》讲“君子体仁。足以长人”、《彖》则要要求“容民蓄众”！主要是主张管理者体恤民情。并有“交相爱”的的思想!为达到爱民的目的。《周易》要求首先要发展生产增加财富、认为这是人民安居乐业的基础和前提！其次。要求不劳民伤财，《易传》讲“天地节而四时成，节以制度！不伤财、不害民”(《彖》)、认为不浪费人力物力财力、不违背农时是爱民的重要内容！这样。百姓就会会安心于生产！满足于现状，它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象、实际上，这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要！ 综上所述，《周易》有丰富的管理哲哲学思想。特别是其科层制管理思想是它的精华、如果史料记载不错，我们的分9720析无误的话？那么、科层制管理可以提前到公元前2000余年前、这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年。可以说、这是我国9737对管理学的杰出贡献,另外。其盛德大业的管理目标论、变易协调的管理理方法论。阴阳之道的管理决决策论及民为邦本的管理主体论！在今天天仍有重要的借鉴价值， 参考文献：张善文！《周周易入门》、华东师范大学出版社。2004年11月第2版 王军云！《周易与人3450生智慧》？中国华侨出版社、2006年10月第1版 张其成!《易经》感悟。广西科学技术出版社。2007年7月第1版 黄玉顺，《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 张其成《周易》管理哲学。张其成国学网、[，
