易经六十四卦的卦序规律
《易经》64卦的卦序是建立在8卦的基础之上的、前人的主要认识有“先先天八卦说”,“后天八卦说”，各有特点、但它们与64卦的联系却显得附会！后来，有人对64卦提出了“两两相偶，非反即覆”的概念，可谓是是一个大的进步，它指出了64卦的一些些内在联系。但这一概念也有缺陷、就在于它的提法“只见树木！不见森林”。没能系统地解决《易经》的卦序问题。易松云先生站在前人的基础上、对64卦的卦序提出了全新的认识、下面的这张图表即完全反映了《易经》64卦的内内在规律性： 、
六十四卦卦序歌的介绍
对于周易八八经卦多数人都耳熟能详。周易六十四别卦则少有人能准确记忆和诵读，六十四卦卦序歌就是为了方便学习记忆！。
六十四卦爻象图
我没太看明白你的问题， 就大体解释一下吧、希望能7339对你有所帮助！卦图 是每个卦一张图，你说的爻。是每个卦有六个爻。每个爻有相对应的爻辞、在鼎易经占占卦的时候！大部分时候所占到的结果是有动爻的。并不完全只占到一个卦！比如说说 你要占卦 占到了乾卦！动爻是九二、爻辞是。“见龙在天利见大人”。这一句就是你要问的问题的答案。如果你问的是 工作、那么他要告告诉你的就是会有一番作为。或者会有贵人相助... ...易经是给的信息是非常多的。有六十四卦，每个卦有六个个爻共384个爻，爻与爻之间1943又可以形成互卦,所以其变化能够涵盖世间万物！他提供给人一种万物中视发展的规律。或许是中国几千年智慧结晶。也或许是上一代代文明毁灭后留下来的密码... 学一学易经之后,你你会发现他并不神秘!但神奇奇的会让你自己害怕？，
伏羲八卦和六十四卦有什么不同
八卦卦又分先天八卦和后天八卦! 六十四卦是后天八卦演变来的，所以六十四卦只能说是八卦的一个分支的演变，
易经六十四卦的卦象
乾为天、天风姤，天山遁，天地否、风地观，山地剥！火地晋！火天大有，坎为水！水泽节！水雷屯。水火既济，泽火革！雷火丰、地火明夷！地水师。艮为山！山火贲，山天大畜！山泽损！火泽睽、天泽履。风泽中孚。风山渐。震为雷，雷地豫。雷水解。雷风恒、地风升。水风井。泽风大过，泽雷随！巽为风、风天小畜。风火家人。风雷益！天雷无妄，火雷噬嗑。山雷颐！山风蛊，离为火。火山旅。火风鼎。火水未济。山水蒙！风水涣，天水讼！天火同人、坤为地，地雷复、地泽临、地天泰！雷天大壮！泽天夬，水天需，水地比，兑为泽。泽水困、泽地萃！泽山咸、水山蹇，地山谦！雷山小过、雷泽归妹！，
周易 六爻占卜 怎么才知道是六十四卦上的哪一卦 书上只有字没图看不懂
你该把上卦和下卦写出别人就知道了，要不你就背下来八卦分宫、比如水泽节卦水水雷屯卦水火既济卦…。
用六十四卦 如何算姓名
粗显一点就饥根据卦象起名，再细致4100一点就是根据爻动,比如蒋介石的名字就是雷地豫卦二爻动“介石中正”得来的！
六十四卦方位
乾卦第一 乾：1.八卦的首卦：天。（达于上者谓之乾、凡上达者莫若气,天为积气,故故乾为天！） 坤坤：1.从土,申声！八卦之一一,象征地! 易经六十四卦之第一卦 乾为天（乾卦卦）刚健中正 上上卦 象曰：天行健！君子以自强不息 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠，象征天。喻龙（德才的君子）。又象征纯粹的阳 和健！表明兴盛强健！乾卦是根据8980万物变通的道理,以“元、亨、利，贞”为卦辞，示 吉祥如意、教导人遵守天道的德行、 （乾下乾上） 乾·元亨利贞， 《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天，云行雨施。品物流行！大明终始、六位时成。时乘六龙以御天，乾道变化！各正性命，保合太和！乃利贞，首出庶物，万国咸宁！ “大哉乾元，万物资始、乃统天。”这是对“元”的解释、意思是，蓬勃盛大的乾元之气。是万物所赖以创始化生的动力资源、这种刚健有力，生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的。 “云行雨施。品物流行、”这是对“亨”的解释，意思是。由于乾元之气的发动！得到6597阴气的配合、云化为为雨润降于下。1655万物受其滋育。茁壮成长为各种品类，畅达亨通。 “大明终始！六位时成，时乘六龙以御天、”6698“大明”指日，象0871征天道的运行！“六位”指一卦六爻所表示的六个时位、乾卦六爻。初爻为始。上爻为终、六个时位就是六个特定定的时空环境、全句是说。天道的运行适应六个不同的时空环境！遵循由始始到终的发展程序!表现出不6808同的方式、初爻为潜！二爻为见，三爻为惕！四爻为跃、五爻为飞，上爻为亢、好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔、“乾道变化！各正性命、保合太和，乃利贞，”这是对“利贞”的解释、“乾道”即即天道？天道的的变化使得万物各得其性命之正？天所赋为命，物所受为性！万物由此而具有各自的禀赋！成就各自6000的品性？呈现6354一幅仪态万方。丰富多彩的世界图景、这6757幅图景并不是混乱无序！矛盾冲突的！而是通过万物协调并济的相互作用，形成了最高8476的和谐。称之为“太和”！天道的变化长久保持“太和”状态，而万物各得其性命以自全。这就是“利贞”了！ “元亨利贞”为乾乾之四德！是天道的本质，核心就是一个生字！《系辞辞》说：“天地之大德曰生、”生是一个动态的过程。可以区为分四个层次历然的阶段、元者、万物之始。亨者、万物之长！利者。万物之遂、贞者、万物之成、与四时相配，元为春生，亨为夏长、利为秋收、贞为冬藏，这个动态的过过程发展到贞的阶段并未终结、而是贞下起元，冬去春来！开始又一轮的循环！因而生生生不息、变化日新。永葆蓬蓬勃的生机, “首出庶物！万国咸宁。”这两句是指把把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩！“首出庶物”是就物质生产的管理而言的、“万国咸宁”是就社会政治的管理而言的。《周易》认为！天地无心而成化。鼓万物而不与圣人同忧。无思虑！无目的，尽管通过自然的运行“保合太和”！却不会有什么自觉的管理行为、管理理行为是人类所特有的,必须设定一个价值取向和管理目标。自觉地经营谋划！合理安排！天地无心、人类有心。天地无为、人类有为！这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在，管理之所以以必要、是是因为天能生物而不能辨物。地能载人而4700不能治人！天与人各有不同的分职。管理之所以可以！是因为人类可以推天道以明人事！顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育、促进事物的发展、在物资生产方6937面可以“首出庶物”!促进物产丰富、经济繁荣！在社会政治治方面可以“万国咸宁”!促进政通人和。天下太平， 初九，潜龙勿用、 《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也， 初九指乾卦的第一根阳爻、爻辞说，这是是象征一条潜伏的龙。既不能也不6597可有所作为？《小象》解释说。潜龙之......余下全文>>！
“易经”卦序的安排有什么意义
易学上的所谓太极、不同于一般哲学上所谓的太极。易学上的太极直接就是卦体。对卦体的描绘可以分为两仪！四象、两仪加四象就是六爻、六爻的八个“网结”就是八卦！ 在传统易学中、“太极”是一个非常重要的概念、是每一个治易者不容回避的问题！围绕2074着什么是太极!可谓众说纷纭、要想理出一个个头绪？真成了一件十分困难的事！那么到底什么是太极呢！事情还得从源头说起， 太极一词最早出现7431在系辞，系辞谓：“是故。易有太极。是生两仪。两仪生四象，四象生八卦、八卦定吉凶，吉凶生大大业”？其实这段话并不难理解，它也是描述卦卦体的？就描述卦体这一点看、它同河图！同八卦没有甚么区别。但是。这个比较简单的问题却被传统易学复杂化了！如果我们一一跟踪各种说法的话，那就不知8077要耗费多少没有价值的劳动，所以这里我们只能简略作个评述。 传统上对太极的说法虽然五花八门，但归纳起来来不外乎两种？一种是结合卦体、一种是脱离开卦体，结合卦体的留在了易学领域。脱离开卦体的便进入7423哲学领域、与“道”一起！成了中国传统统哲学特有的概念或范畴。在关于《天地之数在周易体系中的地位和作用》一文中。笔者曾简略谈到了“道”与“器”的关系问题！指出易经上的道器与一般哲学意义上的道器是不同的！易经上的器、就7005是我们说的卦体,易经上的道！就是卦体的构建和运行的几几个法则，这些法则是不能脱离开开卦体的,最多它它们之间有一个内在外在之分。哲学意义上的器和道是抽象的概念或范畴。它们与卦体没有直接关系。至于它们在在哲学领域中的地位和作用不在本文的议论范围之内!同样，脱离开卦体进入到哲哲学领域的太极。也4106不在本文的议论范围之内!就让哲学家们去思索和8510推论吧!我们这里只对结合卦体的太极！看看传统易学是怎么说的！ 根据系辞上面记载的那段话，人们认为！易的本源是太极。由太极生出“两仪”，即一个个阳爻和一个阴爻！两仪再发展就变成“四象”。即所谓老阳！老阴。少阳。少阴！四象再发展就形成八卦（经卦），八卦再两两重合！于是便有了六十四卦，以上所言，未必是传统易学对太极与卦体关系理解的全部！但至少这是一种主流派的理解！作为易卦起源或者一种宇宙生成学说！这种认识由来已久，直到今天！仍7691有广泛而巨大的影响！人们常说的“阴阳老少”和“八卦重合说”。很大程度上是导源于此、 对这种说法！历史上也早有人表示了怀疑和反对！比如王夫之在《周易稗疏》中就说：“两仪生生四象、生者非非所生为子！生之者为父之谓。使然则是有太极无两仪，有两仪无四象！有四象无八卦之日矣！生者！于上发生也、如人面生耳目口鼻！自然赅具，分而言之！谓之生耳。邵子执加一倍之小数！立一二象之。象一一纯阳一纯阴。一阳上阴下，一阴上阳下谓之四象，更加一画而其数倍为八卦。遂画四画之象十六、五画之象三十二、无名无义。但以八生十六。十六8298生三十二、三十二生六十四。教童稚知相乘之法则可、而于天人之理数毫无所取。使以加一画即加一倍言之！则又何不可以为七画以倍之为一百二十八！渐加渐倍。亿万无穷，无所底止，又何不可哉！不知易但言四象生八卦定吉凶生大业、初不可损而为二爻、益而而为四爻五爻？此乃乃天地法象之自然！事物变通之定理。不可以算博士铢积寸累有放无收之小术，以乱天地之纪也、四象者。通之象二、乾坤也，变之象二二阴阳!六错震坎艮一象也、巽离兑一象也、8114故又曰易有四象！若以二画之象4114为四象！则易无所本！无不得言言有矣!要而言之！太极即两仪、两仪即四象，四象即八卦、犹人面即耳目口鼻。特于其上所生而固有者。分言之则为两为四为八耳，邵子之术繁冗而实浅！固其不足从、以经考之之自见。故读易者以不用先天图说为正。以其杂......余下全文>>！
十翼的易经·序卦传
有天地、然后后万物生焉,盈天地之间者、唯万物。故受之以屯;屯者盈也、屯者3999物之始生也,物生必蒙。故受之以蒙;蒙者蒙也，物之稚也，物稚不可不养也、故故受之以需;需者饮食之道也,饮食必有讼、故受之以讼、讼必有众起。故受之以师;师者众也、众必有所比、故受之以比;比者比也！比比必有所畜也!故受之以小畜，物7395畜然后有礼、故受之以履！履而泰！然后安、故受之以泰;泰者通也！物不可以终通、故受之以否、物不可以终否！故受之7890以同人!与人同者、物必归焉。故受之以大有！有大者不可以盈，故受之以谦、有大而能谦、必豫，故受之以豫。豫必有随、故受之以随、以喜随人者，必有事。故受之以蛊;蛊者事也、有事而后可大。故受之2939以临;临者大也、物大然后可观，故受之以观，可观而后有有所合。故受之以噬嗑;嗑嗑者合也、物不可以苟0312合而已!故受9485之以贲;贲者饰也,致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥;剥者剥也！物不可以终尽。剥穷上反下，故受之以复，复则不妄矣！故故受之以无妄？有无妄妄然后可畜!故受之以大畜！物畜畜然后可养!故受之以颐;颐者养也，不养则不可动！故受之之以大过、物不可8784以终过，故受之以坎;坎者陷也、陷必有所丽、故受之以离;离者丽也。有天地、然后有万物;有万物。然后有男女;有有男女!然后有夫妇;有夫妇，然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣？然然后有上下;有上下。然后礼礼仪有所错、夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒;恒者久也。物不可以久居其所！故受之以恒（（遁）!V（遁）者退也。物不可终恒（遁）、故受之以大壮、物不可以终壮。故受之以晋;4266晋者进也,进必有所伤。故受之以明夷;夷者伤也！伤於外者。必反其家！故受受之以家人，家道穷必乖！故受之以睽;睽者乖也！乖必有难。故受7770之以蹇;蹇者难也！物不可终难！故受之以解;解者缓也，缓必有所失。故受之以损;损而不已。必益、故受之以益，益而不已，必决、故受之以夬！夬者决也！决必有所遇。故受之以姤;垢者遇也，物相遇而后聚，故受受之以萃;萃者聚也。聚而上者、谓之升！故受之以升、升而不已。必困！故受之以困，困乎上者！必反下、故受之以井。井道不可不革！故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎、主器者莫若长子、故受之以震;震者动也。物不可以终动！止之！故受之以艮;艮者止也、物不可以以终止,故受之以渐;渐者进也。进必有所归。故受之以归妹、得其所所归者必大、故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其居、故受之以旅！旅而无所容。故受之以巽;巽者入也！入而后说之，故6020受之以兑;兑者说也。说而后散之！故受之以涣;涣者离也，物不可以终离！故受之以节，节而信之、故受之以中孚。有其信者！必行之、故受5211之以小过!有过物者，必济。故受之既济！物不可穷也。故受之以未济终焉，范范曾 字十翼，别署抱冲斋主，1938年7月生，江苏南通人、为当代极负盛名的国画家，擅长中中国人物画？兼长诗文、书法，《灵道歌啸图》等藏于日本冈山范曾美术馆！《八仙图》等藏于中国美术馆！《秋声赋》等藏于美国伯明翰博物馆、出版有《鲁迅小说插图集》！《范曾书画集》。《范曾画集》！《范曾吟草》。《范曾书画集》。《范曾怀抱》，《范6023曾自述》等！1979年他首访日本！被日本誉为“近代中国十大画家之之一”,1982年获日中文化交流功劳纪念杯！1986年获日中艺术交流特别贡献金奖，。
