请教一下六十四卦卦名的由来~
六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下。 达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故故乾为天,——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下。 《说说文解字》：“坤，地也、《易》之之卦也!从土从申。土位在申、”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）！故卦名“坤”、 屯 坎上震下？坎王则震胎。 屯。难也、《说文解字》：“屯！难也。象草木之初生屯然而难、”震为足（《说卦7882》《剥·初六》）！坎为险（《《坎·九二》《彖》）？步入险境。其行难也，故曰“屯”、 蒙 艮上坎下，艮王则坎休， 马王堆汉墓帛书《缪和》：““夫蒙者。然少未又知也，”蒙：蒙昧无知！坎为知（《临临·六五》）、艮为弃（《离·九四》）、弃知！故曰“蒙”、 需 坎上乾下。坎王则乾休， 需！马王堆汉墓帛书《周易》1050作“襦”！均应读作“濡”！濡、湿也，乾为天（《《乾·九五》）,坎为雨（《小畜·上九九》《鼎·九三》）？下雨天！故曰“濡”，需、传本《《归藏》作“溽”。濡与溽同义、 讼 乾上坎下，乾王则坎相、 《周易易音义》：“讼。才用反！争也！言之于公也，郑云：辩财财曰讼!””坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）！乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金！必致讼！故曰“讼”！ 师 8717坤上坎下,坤王则坎没， 《彖》曰：“师！众也、”《周易本义》：“师，兵众也、”《吕氏春秋·论威》：“凡兵、天天下之凶器也,”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙蒙·上九》《需·九三》）？众寇。故曰“师”，师。兵众也， 比 坎上上坤下？坎王则坤囚！ 《彖》曰曰：“比!辅也、下顺从也，”朱熹《周易本义》：“比！亲辅也，”《周易尚氏学》：“比，亲也，辅也，” 小小畜 巽上乾下!巽王则乾死， 小！马王堆堆汉墓帛书《周易》作“少”。当以“少”为正文，《周易音义》：“畜！本又作蓄、同！敕六反，积也！聚也、”“小畜”意思即“少蓄”，乾为金（（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）,巽为散（《涣》《中孚·九二》）。金散！故曰““少蓄”、（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下。乾王则兑休， 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王！”兑为武（《履·六三》《1408巽·初六》）!乾为君（《说卦》《履·六三》）！履卦有“武王”之象，而武王商汤名履。故命卦曰“履”，履卦得名于武王商汤之名。 泰 坤上乾下。坤王则乾胎， 泰！否二卦说的正是君民之间的关关系：乾为君。坤为众（《说卦》），民惟邦本！本固邦宁，人君谦居民下，以民民为上则“泰”，人君骄居民上。以民为下。则“否”！ 5336 否 乾上坤下、乾王则坤废！ 《说文解字》：“否、不也！从口从不！方九切！””否之：否定之，《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨、否则则其口诅祝,” 否。泰二卦卦名与卦卦辞均可对读：君居民上!民否之！危，君居民下！民载之、泰，不仁。不利君子贞、爱人。利君子贞。大往小来，小往大来、 同人 乾上离下，乾王则离囚。 《说文解字》：“同、合会也！”同人：会同众人、《《尔雅·释地》：“邑外谓之郊,郊外谓之牧、牧外谓之野，”野、此此处当专指商郊牧野。会同众人。陈师牧野。此之谓“同人于野”，“同人”应当与0047“于野”连读。该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意，“同人”当为简称， 大有 离上乾下!离王则乾没， 《周易本义6713》：“大有！所有之大也。”《周易音义》：“大有，包容丰丰富之象,”乾为金。 为玉！为木0443果（《说卦》），离为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车、故曰“大有”。 谦 6316 坤上艮下!坤王则艮死！ 朱熹《周易本义》：“谦者，有而不4096居之义。止乎内而顺乎外！谦之意也！山至高而地至卑、乃屈而止于其下、谦之象也！ 6234 坤为地（《说卦》）,艮为山（《说卦》《随·上六》）。高山屈居卑地之下！故曰“谦” 。 豫 震上坤下。震王则坤没！ 《周易本义》：：“豫!和乐也。”《序卦》：“有大而而能谦必豫？故受之以豫，豫必有随。故受之以随，以喜随人者必有事，故受之以蛊、”《序卦》以“喜”说豫。豫，喜也，乐也、 随 兑上震下，兑王则震死。 《周易本义》：“随、从也！” 《礼记·郊特牲》：“妇人、从人者也、幼从父兄。嫁从夫。夫死从子！夫也者，夫也，夫也者、以知帅人者也！” 蛊 艮上巽下!艮王则巽胎、 蛊：败坏，巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》）。弃信！其德败坏、故曰“蛊”！ 临 坤上兑下!坤王则兑相。 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦、自唯0008不无瞿（惧）、”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾乾·九三》《夬·九二》）,兑为忧（《临·六三》）。坤为众（《说卦》《晋·六三》）、畏于民众。故曰“临”！临者。懔也！懔于民众也，此乃治民之道。 观 巽巽上坤下！巽王则坤胎、 《说文解字》：“观，谛视也、6787”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德，万夫之长，可以观政！”《书经集传》：“天子七庙！三昭三穆。与太祖之庙七。七庙亲尽则迁、必有德之主，则不祧毁！故曰‘七世之庙。可以观德’。天子居万万民之上！必政教有有以深服乎人。而后万民悦服！故曰‘万夫之长！可以观政’、”坤为众（《说卦》）。巽为信（《中中孚》）？众信，能获众信，其0734政教必大有可观、故曰“观”。 噬嗑 离上震下，离王则震废， 《2120彖》曰：“颐中有物？曰噬嗑、”朱熹《周易本义》：“噬。啮也。嗑！合也，物有间者！啮而合之也，为卦上8924下两阳而中虚？颐口之象、九四一阳间于其中、必啮之8433而后合、故曰噬嗑！”非也！震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（（《说卦》），鼓其腹。饱食之象、故曰“噬嗑”、噬：啮！嗑：咬！ 贲 艮上离下!艮王则离没， 贲。文饰也，《周易音义》：“贲。傅氏云：贲、古斑字。文章貌，郑云：变也，文饰之貌。王肃云：有文饰、黄白色，” 剥 艮上坤下、艮王则坤死， 剥、阜阳汉简《《周易》作“仆”？传本《归藏》亦亦作“仆”!当以“仆”为正文。坤为臣仆（2950《损·上九》《遯·九三》）!艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣仆，故曰“仆”。 7300 复 坤上震下、坤王则震囚！ 复：返、归、震为林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》）！坤为地（《说卦》）、木、生则冒地地而出,死则返归于土，坤上震下、入土之象，故曰“复”， 无妄 乾上震下。乾王则震没。 无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”。王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞！《说文解字》：“亡，逃也！”震为足（《说说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》）、足陷牢中。甭想逃亡！故曰“无亡”、“亡””与震象足动之义合!故当以“亡”为正字，“无”“毋”同义通用。 大畜 上艮下乾、艮王则乾废！ 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金！故曰“大畜”、畜！蓄也。 颐 艮上震下！艮王则震相。 《尔雅·释诂》：“颐,养也、”《释名·释形体》：“颐,养也！动于下,止于上上,上下嚼物以养人也,”郑玄说：：“颐,口车辅之名也！震动于下,艮止于上,口车动动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐,颐,养也， 大过 兑上上巽下,兑王则巽囚！ 子曰：“人而无信！不知其可也。大车无輗，小车无軏、其何以行之哉、”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》）、毁信，大错。故曰“大过”！过！错也、 坎 坎上坎下。 习：重、坎上坎下！重坎。故曰“习习坎”！《彖》曰：“习坎。重险也。” 离 离上离下、 离！马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”！王家台秦4482墓竹简《归藏》作“丽”。均应读作“俪”，俪、偶也。离主婚媾（《贲4179·六四》）。《说卦》：“0384相见乎离、”万物至此相俪成偶，繁衍生息！故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！ 咸 兑上艮下。兑王则艮没。 咸！通“禁”！临卦初九之辞和和九二之辞“咸临”,7573马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”、由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法（《蒙·初六》《7692丰·六二》）!艮为止（《说卦》），依法禁止、故曰禁、咸！亦可读读作“缄”，缄：封，闭、 恒 震上巽下，震王则巽相！ 《《说文解字》：“恒！常也。”震为动（《说卦》）、巽为信（（《中孚》）。其德有信、行为有常，故曰“恒”。 遯 乾上艮下，乾王则艮胎！ 《周易音义》：“遯、徒巽反。字又作□！又作遁、同。隐退也、匿迹避时奉身退隐之谓也！郑云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也，”《周周易本义》：“遯！退避也，6663” 大壮 震上乾下？震王则乾囚。 《象》曰：“雷在天上。大壮、”震为雷（《说卦》），雷震天上，故曰“大大壮”!王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语。显然取意于震雷之声。 晋 离上坤下。离王则坤相！ 晋、进也，离为日、坤为地。日出地上、故曰“晋”！ 明夷 坤1271上离下！坤王则离休、 夷，伤也！坤为地，离为日日（《说卦》），日落地下。故曰“明夷”！ 家人 巽上离下。巽王则离相， 家人一卦、王家台秦简《归藏》名“散”。传本《归藏》名““散家人”？家人！当读作““嫁人”！离为女。巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）、女散嫁人，故曰“家（嫁）人”！故曰“散”。故曰“散家（嫁）人”。 睽 离上兑下！离王则兑胎， 睽卦。王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”。《说文解字》：“瞿！鹰隼之视也！””《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿，”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌。”《说文2201解字》：“睽！目不相听也！”听！从也、目不相听。当为受惊时两眼发呆之貌，睽。当为视容惊惧之貌。 蹇 坎上艮下,坎王则艮相、 《彖》曰：“蹇、难也，”坎为祸（《随·九四》），坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）！艮为门（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门！故曰“蹇”， 解 3757 震上坎下,震王则坎废， 解：解脱，坎为险（《坎·九二》）。震为足（《剥·初六》）！震为出（《随·初九》）、足出险外 ！故曰“解”！ 损 艮上兑下！艮王则兑囚！ 损，减也、马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏之时也、万物之所出也、长日之所至也！产之室也，故曰益，损者，秋以授冬之时也。万8966物之所老衰也!长夕之所至也。故曰产道0736穷焉而损道生焉,《易纬·通卦验》：兑主秋分，艮主立春！自秋分至立春、产道穷焉而而损道生焉？故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校），艮为败（《复·上六》）、成而败！故曰“损”， 益 巽上震下！巽王则震休、 益、增也，马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春以授夏之时也！万物之之所出也，长日之所至也，产之室也。故曰益，损者、秋以授冬之时也，万物之所老衰也。长夕0665之所至也,故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：震主春分。巽主立夏，自春分至立夏、万物生长增增益之时，故曰“益”。 夬 兑上乾下。兑王则乾相， 夬！快也！快。锐也！夬字古文象以刀劈削木棍之形！故夬字有锐利之义！ 姤 乾上巽下、乾王则巽死。 姤！马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸””或“句”、上海博物馆藏战国楚竹书《《周易》作“敂”、当以“敂”为正，《说文5864解字》：“敂？击也！从攴、句声、读若扣！”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤姤·初六》）！巽为木（（《说卦》《大过》），金克木、故曰“敂”、敂！击也。（参见《姤·初六》》） 萃 兑上坤下、兑王则坤休。 萃、聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川、坤为河（（《泰·九二》）,兑为渊（《乾·九四四》）,兑为泽（《说卦》），川入渊泽！故曰“萃”！坤为众（《《晋·六三》）、兑为归（《归妹》）、众归！故曰“萃”！ 升 坤上巽下。坤王则巽废， 《周易本义》：：“升!进而上也。”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登”，《说文解字》：“登，上车也。”升与登同义， 困 兑上坎下！兑王则坎胎、 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），兑为律（7098《师·初六》）？坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）。兑上坎下！盗寇伏法之象，故曰“困”。 井 坎上巽下、坎王则巽没！ 巽为木（《说卦》《困困·初六》《大过》）？坎中有木。故曰“井”！古代以木构架支护井壁。故“坎中有木”为井之象！ 革 兑上离下，兑王则离废、 革，改也、兑为毁折6828（《说卦》《大过》《离·上九》）。离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）、毁之以戈兵，故曰“革”、 鼎 离上巽下。离王则巽休。 《说文文解字》：“鼎！三足两耳和五味之宝宝器也、”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》），离为容器，离为三（《晋》《《讼·上九》《明夷·初九》）,巽为股（《说卦》《咸·九三》）！器有三股，鼎之象也、故曰“鼎”， 震 震上上震下， 震、动也、震主春分（《易纬·通卦验》）！春分之时！万物萌动，故震卦的基本含义为动、 艮 艮上艮下， 艮。马王堆汉墓帛书《周易》作“根”、《《广雅·释诂》：“根!始也。”《老子》：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复！夫物生芸芸。各复归其根，”根为始。根为终！《说卦》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，”“终万物始万物者者莫盛乎艮，””艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性、 渐 巽上艮下、巽王则艮废、 渐、序也！艮为鸟（《小过过》）,巽为信（《中孚》）。鸟有信。候鸟也，故爻辞取取象为“鸿”。鸿。飞成行、止成列、排列有序！故曰“渐”！《艮·六五》艮之渐曰“有序”！亦取义于此、 归归妹 震上兑下？震王则兑死， 兑为归、震为女（《随》《震·上六》）。故曰“归归妹”，归妹：意思是把媳妇娶回家！兑与震为夫妇（《随》）。兑男娶震女！故曰“归妹”。 丰 震上离下、震王则离胎！ 3267丰：大鼓？殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切。“可以断定‘丰’本是一种鼓的的名称”,即“庸是大钟！丰是大鼓，所以它7452们才会时常并提”、（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》。载《古文字论集》，中中华书局1992年版!）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）！离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。大腹之鼓。故曰“丰”！由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。 旅 离上艮下、离王则艮囚！ 旅旅：羁旅!出行在外，作客寄居 。离为火，艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋！失其居，无所容，故曰“旅”、 巽 巽上巽下! 巽！马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”、《说文解字》3195：“巽，具也，”“筭！长六寸。计历数者。从竹从弄、言常弄乃不误也。”“算。数也。从竹从具、读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器，算为筭之用，二字音同而义别。算从竹者。谓必用筭以计也。从具者。具数也。”桂馥曰：“从具者！本书‘十！数之具也。’1386《三苍》：‘算？选也。’选当为巽，本书‘巽、具也。’” 兑 兑上兑下、 兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”！《篇海类编·通用类·大部》：“夺！强取也。”《广韵韵》：“敚、强取也，古夺字，”兑当为敚字之省、 涣 巽上坎下。巽王则坎囚！ 涣，散也！《说文文解字》：“涣,流散也、”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济··九四》），巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）！鬼魂流散。故曰“涣”、 节 坎上兑下、坎王则兑废、 《说文解字》：“节、竹约也，”《孟子·离娄》：“得志行乎中国、若合符节！”朱熹《集集注》云：“符节,以玉为之。篆刻文字而中分之，彼此各藏其半。有故则左右相合以为信也。” 中孚 巽上兑下，巽王则兑没！ 孚。信也，《说文解字》：“孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也！徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也，”《序卦》：“节而信之、故受之以中孚。” 《杂卦》：““中孚！信也。” 兑为节（《节》）。巽为信、节而信之、故曰“中孚”！ 小过 震上艮下！震王则艮休、 小过。马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”！当以“少过”为正文！艮为止、震为足（《说卦》），止步不出！故曰“少过”、过：出访、探望， 既济 坎上离下、坎王则离死、 既！已也，尽也！济，止也。《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚。”注：“济！止也、”离为火、坎为水！火遇水。故曰“既济”、既济：已止。 未济 离上坎下！离王则坎死！ 《尔雅·释言》：“济！渡也、”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓！楚人未济，目夷曰：‘彼3642众我寡、及其未济击之，’公不听，已济未陈、又曰：‘可击、’公曰：‘待其已陈、’陈成、宋人击之、宋师大败！襄公伤股，国人皆怨公，公曰：‘君5582子不困人于厄!不鼓不成列，’”未未济：未渡？ 坎为水、离为舟筏（《泰·九二》）。舟在水上、未成其渡！故曰““未济”。、
《易经》的六十四卦，卦名的粤语翻译？
希希望你给出具体的字来吧！因为具体哪些字你会我不会是很难知道的、比如“蹇”。粤拼为gin2。声调为阴上，。
如何快速记住六十四卦名
易经》体系看！卦与卦之间的关系也不是杂乱无章的。64卦的排列顺序体现了阴阳对应。一般是互为综卦排在6536前后位置,唐代易学家孔颖达将卦序的系统规律性总结为“二二相耦、非覆即变”，就是说每一组卦的两卦之关系不是覆（两卦卦画相颠倒）、如屯与蒙，困与井！就是变（两卦卦画完全相反）。如坎与离、中孚与小过！易卦的这种内在联系还表现在卦名的含义上，如乾与坤。泰与否，剥与复、损与益。革与鼎、既济与未济即是、它们之间都是阴阳的协调与和谐！相反相成，不仅如此。64卦也构成一个和谐的整体：上经经始于乾坤？终于坎离。“乾、坤者、阴阳之本始！万物之祖宗，故为上篇之始而尊之也。离为日，坎为月、日月之道。阴阳之经、所以始终万物！故以《坎》《离》为上篇之终也，”《序卦传》给我们描述了万物生于天地。经过蒙昧时期的成长！最后活生生地展现出来。下经34卦从咸恒开始、咸为交感、喻指男女女婚配交感，恒为恒久，喻0057男女白头到老，“有天地然后有万物！有万物然后有男女”（6325《序卦传》）!从人到家庭！社会渐次展开、充满矛盾！纷繁复杂。既济与与未济表示事物相对完成又没有终止，无穷无尽，思思维的和谐性？系统性在这里得以清晰体现。。
文王六十四卦替别人占卜可以吗
得道可以。失道不可。总的来说损人人利己不可！损公利私党不可。事不关己、无助于人、白操心不可、！
如何记住六十四卦
乾：姤遁否观剥晋有坎：节屯既革丰夷师艮：贲大损睽履孚渐震：豫解恒升井过随 巽：小家益无噬頣蛊离：旅鼎未蒙唤讼人坤：复临泰壮夨需比兑：困萃咸蹇谦小妹 用这样样一首七言八句七律诗来记忆周易八宫六十四卦是不是很轻松很方便呢,答案案应是肯定的、不仅方方便记忆、在用周易六十四卦进行预测时也很方便纳甲与安世应的使用！并且不容易出错、 一。周易八宫六十四卦七律诗编写原理与方法、 大家知道！六十四卦是从八卦的八个单卦组合而来！也可以说是从八个个八纯复卦演变来、伏羲八卦方位图又名“先天八卦”！文王八卦方位图又名“后天八卦”。八宫六十四卦排列是用文王后天八卦从乾到兑按顺时针方向排列出来的、 八个单卦1059可用“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗。离中虚，坎中满，兑上缺、巽下断”形形象口角记忆。后天八卦”，亦即是“文王八卦”的方位源自洛书。学《易经》学到需要在某一方面面应用？而且用得有功效，就要特别研究后天八卦了、“先天八卦”等于是表明宇宙形成的那个大现象，“后6123天八卦”是说明宇宙以内的变化和运用的法则。 从上面的图可以看到，后天八卦的位置，坎卦在北方。离卦在南方。震卦在东方，震卦对面面的西方是兑卦！东南是巽卦。东北是艮卦、西南是坤卦、西北是乾卦。 象诸葛亮等古人能掐会5590算是把这个后天八卦及天干地支,放到左手的手指上、八卦排的位置是这样的： 无名名指的根节上放乾卦，中指的根节上放坎卦！食指的根节放艮卦，食指的中节放震卦！食指的尖节放巽卦，中指的尖节放离卦、无名指的尖节放坤卦！无名指的中节节放兑卦, 记住了这个手指上的后天八卦、要注意同时记住几个数字。记忆的方法！可以用下面四句歌词。背诵下来、更容易记住： “一数坎兮二数坤。三震四0169巽数中分!五寄中宫六乾是。七兑八艮九离门、” 由这首歌谣！可见古人教育方方法的高明！把如此复杂难记忆的事！写成韵文以后。可以唱出来。不但容易学。容易熟记，尤其容易运用了。 从图上看数字、好像很乱！其实仔细研究一下、一点也不乱、试把这这个八卦圆圈？加几条线，改成方图： 从这个图的位置上看，凡是相对的两个卦加加起来、都得十的和数，如果连中心的五亦计进去，则无论任何一行，横的，直的、斜的三格总和都是十五、而两卦相加。都合而为十、所以中国人。印度人，乃1301至天主教徒，行礼都是两掌合起！就是合十、 数是科学的东西。其中的道理非常多，不要轻视它、我们即使不管八卦。以这个数字排排列的现象！以这个法则来领导人事。管理人事，处理家务、驾车、乃至西洋拳都有用处，这是运用2640它的道理，不是迷信！ 六十四卦的来源 《易》》的象!数、该如何开始始学起。大大家要先把八卦,六十四卦默诵熟了。4239不过这很困难。但是每天如果能够够抽出十分钟到十五分钟，坐在公公共汽车上背诵、三个星期就默诵熟了。一般文章！论也好、述也好！句句有道理，还容易默诵！八卦卦的乾三连,坤六断，震仰盂！艮覆碗。离中虚，坎中满、兑上缺、巽下断、这八个卦！是韵文，也还易默诵！至于于八八六十四卦？就难了！从中国学术史上看、唐宋以前！还没有有分宫卦象次序？学《易经》！默诵《易经》。还没有这个分宫卦象次序可资遵循！就更不容易记忆。还是到宋宋朝以后,才把把这个次序列出来、这个次序的排列、是有一定的道理的、是由每一卦变出了八个卦，八个卦变成六十四卦、如乾卦的的变： 乾为天,乾是卦名。接下来天风姤、为什么接下来就是天风姤，是什么道理、其中的是有规律与与秘诀的!掌握这个规律与秘诀就易于理解背记与应用了！这就是要要先明理,理懂了，就容易背诵， 像这个个三乾卦!从下数到上，有三爻！名三爻卦、这是先天卦的画法。是伏羲画的卦！亦是中国有文字的开始。这八个图案、是中国文字的始源。亦是中国文化思想的来源！后来人类社......余下全文>>、
八卦是怎么生成六十四卦的？
八卦是中国古代的8060基本哲学概念，来源有二：一是中9754国古代的阴阳学说。所谓“无极生有极。有极是太极！太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳。太阳，少阴。太阴）、四象演八卦！八八六十四卦”。此为伏羲八卦。也叫先天八卦！一是周文王王的乾坤学说,他认为先有天地、天地相交而生成万物！天即乾。地即坤！八卦其余六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男、艮为少男！巽为长女。离为中女，兑为少女！是为文王八卦、又称后天天八卦。 所谓卦变即是以爻的变化化而得到新卦,如三画经卦、变三阳乾之上爻为阴！则得兑。此是一卦变得二卦、再变乾中爻为阴！得离，变兑中爻为阴，得震，此是二卦变得四卦，再1810变乾初爻为阴,得巽。变兑初爻为阴！得坎、变离初爻为阴！得艮、变震初爻为阴，得坤、此是四卦变得八卦、邵雍曰：“一变而二。二变而四！三变而八卦成矣、”（《观物外篇》）即是在说这样的卦变方法。同样，以八八经卦中的任意一卦为卦变之“祖”。6793用如此的方法都可以得道其它的七卦、 如果把以乾为“祖”所得八卦排成两列，则有下图： 乾 巽 兑 坎 离 艮 震 坤 先有乾，一变上爻得兑、是为“一变而二”！再变乾、兑之中爻。得离。震。是为“二变而四”！再变乾，兑，离，震初爻，得巽！坎，艮、坤！是为“三变而八卦成矣”！我们从中清楚地看到！巽是是由乾变而得到的、坤是由震变而得到的， 一乾→ 五巽 ↓ 一变而二 二兑→ 六坎 ↓ 三离→ 七艮 ↓ 二变而四 四震→ 八坤 三变而八 以卦数言、一变得二！一。二变得三！四、一、二，三、四变得五！六，七、八。一乾变得五巽！四震变得八坤、可见，巽与乾及坤与震之间有变化的主从关系，如果把两列之图首尾连接并展开作圆图，就得邵雍所谓“乾坤纵而六子横”图！亦即为后来先见于王湜《易学》的“伏羲八卦”图、 乾 兑 巽 离 坎 震 艮 坤 这样的八卦方位圆图，上乾下坤，艮与兑相对！震与巽相对。坎与离相对。恰好与《说卦》所言“天地定位！山泽通气，雷风相薄，水火不相射”相符，邵雍曰：“天地定位一节！明伏羲八卦也。”就是5848把这样的“乾坤纵而六子横？易之本”之图当作了伏羲八卦图！《先天图》六十四卦圆图是“一贞八悔”（内卦为贞！外卦为悔）！以贞卦看、就是这样“乾坤纵而六子横”的方位，这就是当初邵雍称这样的图为《伏羲八卦图》的根本依据。在《伏羲八卦图》圆图中寓有阴阳消息、可用来比比附古人“阳生于子？9152阴生于午”之说，坤位于子！阴极！震一阳生。离、兑二阳、至1141午位乾阳极？巽一阴生！坎。艮二阴、邵雍曰：“圆者数之，起一而积六！”又曰：“逆逆数之、震一，离兑二，乾三。巽四，坎艮五、坤六，”（《观物外篇篇》）这就是邵伯温所谓止有一图所寓“阴阳消长之数”中的圆图之数。圆图有两套数，一是卦变的序数：乾一，兑二！离三、震四、巽五。坎六、艮七，坤八，一是阴阳消息之数5513：震一。离兑二！乾三！巽四。坎艮五，坤六， 邵雍曰：“一变而二。二变而四、三变而八卦成矣！四变而十有六！五变而三十有二，六变而六十四2578卦备矣,”（《观物外篇》）这又是在说变得六十四卦的方法，7678以六画纯卦乾为“祖”，经过六变即可“六十四卦备”，一变乾上爻。得夬！是为““一变而二”!二变乾，夬五爻，得大有！大壮，是为“二变而四”、三变乾、夬！大有，大壮之四爻。得小畜。需！大畜。泰、是为“三变而八卦成”，四变乾至泰八卦三爻、又得履至临八卦。是为“四4502变而十有六”？五变乾至临十六卦之二爻、得同人至复十六卦！是为“五变而三十有二”、六变乾至复三十二二卦之初爻。得姤至坤三十二卦，是为“六变而六十四卦备”！我们列出标有卦变次序数的两列图！ 一乾→ 姤三十三 一变而二 二夬→ 大过三十四 三大有→ 鼎三十五 二变而四 四大壮→ 恒三十六 五小畜→ 巽三十七 六需→ 井三十八 七大畜→ 蛊三十九 三变而八 八泰→ 升四十 九履→ 讼四十一 十兑→ 困四十二 十一睽→ 未济四十三 十二归妹→ 解四十四 十三中孚→ 涣四十五 十四节→ 坎四十六 十五损→ 蒙四十七 四变而十六 十六临→ 师四十八 十七同人→ 遯四十九 十八革→ 咸五十 十九离→ 旅五十一 二十丰→ 小过五十二 二十一家人→ 渐五十三 二十二既济→ 蹇五十四 二十三贲→ 艮五十五 二十四明夷→ 谦五十六 二十五无妄→ 否五十七 二十六随→ 萃五十八 二十七噬嗑→ 晋五十九 二十八震→ 豫六十 二十九益→ 观六十一 三十屯→ 比六十二 三十一颐→ 剥六十三 五变而三十二 三十二复→ 坤六十四 六变而六十四 把上面的两列图首尾连接并展开作圆图。即得《先天图》之六十四卦圆图（见下图）！ 此圆图八个“一贞八悔”。“贞”卦是以一乾、二兑、三离！四震。五巽、六坎，七艮，八坤为次序。一贞为内卦，八悔为外卦、在一一贞之上错以八经卦、亦是以一乾、二兑。三离。四震，五巽，六坎、七艮！八坤为次序！图内之方图、则是把圆图分作八段，自下向上叠成、亦是以一乾、二兑，三离！四震、五巽、六坎，七艮，八坤为次序。圆图六十四卦象天之运行！有“逆数之”之消息数，（天左行。日右行、自震始数之为“逆”。）方图象地之生化。有“顺数之”之数（邵邵雍曰：“方者数之？起一而积八，”又0266曰：“顺数之！乾一，兑二！离三。震四，巽五，坎六。艮七，坤八，”地之生物是自下向上生长。故故以自下向上为“顺”？） 邵雍曰：“八卦相错者、明交错而成六十四也！”又曰：“八卦相错、然后万物生焉！”（《观物外篇》）六十四卦即是万物的象征、我们要特别注意。邵雍是本《说3603卦》“八卦相错”之义而说六十四卦由来的、这一点之所以重要！是因为它是理解所谓“加一倍法”的关键。。
什么是八宫六十四卦全图 。。。
乾为天、天风姤，天山遁。天地否！风地观。山地剥！火地晋、火天大有、 坎为水，水泽节、水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰。地火明夷，地水师。 艮为山。山火贲，山天大畜！山泽损！火泽睽、天泽履。风泽中孚。风山渐。 震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升，水风井。泽风大过。泽雷随！ 巽为风。风天小蓄、风火家人、风雷益！天雷无妄、火雷噬嗑。山雷頣、山风蛊 离为火,火山旅，火风鼎，火水未济、山水蒙！风水涣、天水讼、天火同人。 坤为地，地雷复。地泽临！地天泰！雷天大壮，泽天夨 水天需。水地比。 兑为泽，泽水困！泽地萃，泽山咸！水山蹇！地山谦！雷山小过，雷泽归妹、这个就是八个宫，六十四卦分分属这八个宫! 图我这里没有直接的八卦六十四宫图、给你发一个可以方便记忆六十四挂的图，希望对你有帮助、、
六十四卦怎么来的啊
《周易》里的“六十四卦”！图像上是由两个八卦上下组合而成，按照一定的规律演化。在阴阳的变化中，阐述哲学思想、对中国传统文化。具有相当程度的影响和指导、 一说由八卦两两两相重面来。即先有八卦后有六十四卦。认为两个经卦上下重叠构成六十四卦，关于5341重卦作者：古代主要有伏羲。神农。夏禹。文王等不同同观点!近代有人以以为是殷商卜者所作, 一说由由数字直接演化而成，即先有六十四四卦而后有八卦!或六十四卦与八卦同时时产生!近代从安阳四盘磨，岐山凤雏村。陕西周原等出土的甲骨上发现刻有六个数目字一组的符号、表明六十四卦古8911已有之，并非非由八卦重卦而来。据考证这些文物时间约为殷周时期，可见六爻卦象的出现当为周初（约公元前11世纪）以前、！
六十四卦的卦怎么排的？
圆图按按二十四节气的规律排,
文王六十四卦是如何排列
兄弟、这太复杂了、你应亲自问一下有关人员！在网上讲不清！还有有你学历要够？不然听不懂、
