《易》六十四卦是如何出来的？？
3237 周易里的六十四卦，图像上是由两两个八卦上下组合而成! 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览， 《易》中的八八经卦。两两重复排列为六十四卦、 卦名是:乾。坤！屯、蒙。需，讼。师、比！小畜、履，泰、否！ 同人！大有、谦！豫！随。蛊！临，观。噬嗑、贲。剥，复。 无妄，大畜。颐、大过。坎。离！咸！恒、遁、大壮、晋，明夷、 家人，睽、蹇、解、损！益。夬。姤、萃！升。困、井。革。鼎！ 震、艮！渐。归妹！丰。旅。巽，兑！涣、节、中孚、小过、 既济，未济。 乾为天，坤为地。水雷屯，山水蒙，水天需，天水讼！地水师！水地比！风天小畜，天泽履。地天泰、天地否，天火同人、火天大有。地山谦。雷地豫，泽雷随，山风蛊！地泽临！风地观。火雷噬嗑！山火贲，山地剥！地雷复！天雷旡妄，山天大畜、山雷颐、泽风大过！坎为水，离为火、泽山咸，雷风恒。天山遯，雷天大壮。火地晋、地火明夷。，风火家人。火泽睽。水山蹇。雷水解、山泽损！风雷益、泽天夬。天风姤，泽地萃！地风升。泽水困，水风井！泽火革。火风鼎、震为雷、艮为山。风山渐。雷泽归妹、雷火丰、火山旅！巽为风，兑为泽。风水涣！水泽节！风泽中孚、雷山小过。水火既济，火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下！ 达于上者谓之乾！凡上达者莫1536若气,天为积气,故乾为天!——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下， 《说文解字》：“坤，地也！《易》之卦也，从土从申、土位在申、”坤为地（《说卦》《明夷·上4472六》）！故卦名“坤”。 屯 坎上震下。坎王则震胎， 屯！难也，《说文解字》：“屯，难也！象草木之初生屯然而难，”震为足（《说卦》《剥·初六》）！坎为险（《坎·九二》《彖》）！步入险境！其行难也、故曰“屯”！ 蒙 6331艮上坎下,艮王则坎休！ 马王王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者！然少未又知也、”蒙：蒙昧无知！坎为知（《临·六五》）、艮为弃（《离·九四》）。弃知。故曰“蒙”。 需 坎上乾下，坎王则乾休、 需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作“濡”。濡。湿也、乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天！故曰“濡”！需！传本《归藏》4766作“溽”,濡与溽同义， 讼 乾上坎下！乾王则坎相、 《周周易音义》：“讼!才用反！争也。言之于公也！郑云5963：辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾5712为金（《说卦》《鼎·六五》）!盗金、必致讼、故曰“讼”。 师 坤上坎下！坤王则坎没、 《彖》曰：“师、众也、”《周易本义》：“师、兵众也、”《吕氏春秋·论威》：““凡兵，天下之凶器也，”坤坤为众（《说卦》《晋·六三》）!坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇。故曰“师”、师、兵众也！ 比 坎上坤下，坎王则坤囚、 《彖》曰：“比。辅也！下顺从也。”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也。”《周易尚氏学》：“比。亲也，辅也、” 小畜 巽上乾下。巽王则乾死， 小！马王堆汉墓帛书《周易》作“少”、当以“少”为正文！《周易音义》：“畜、本又作蓄、同！敕六反，积也、聚也。””“小畜”意思即“少蓄”、乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》）！金散！故曰“少蓄”！（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下、乾王则兑休， 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王、”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）！乾为君（《说卦》《履·六三》）！履卦有“武王”之象，而武王商汤名履。故命卦曰“履”、履卦5468得名于武王商汤之名， 泰 坤上乾下、坤王则乾胎、 泰，否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君。坤为众（《说卦卦》）,民惟邦本。本固邦宁！人君谦居民下，以民为上则则“泰”！人君骄居民上。以民为下，则“否”。 否 乾上坤下、乾王则坤废， 《说文解字》：“否，不也！从口从不、方九切、”否之：否定之！《尚书·周书·无逸》：：“民否则厥心违怨，否则其口口诅祝，” 否，泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上、民否之。危、君居民下、民载之，泰，不仁。不利君子贞。爱人、利君子贞！大往小来、小往大来。 同人 乾上离下、乾王则离囚， 1699《说文解字》：“同!合会也、”同人：：会同众人!《尔雅·释地》：“邑外谓之郊！郊外谓之牧！牧外谓之野、”野、此处当专指商郊牧野、会同众人、陈师牧野，此之谓“同人于野”、“同人人”应当与“于野”连读。该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意！“同7065人”当为简称， 大有 离上乾下,离王则乾没。 《周易本义》：“大有！所有之大也。”《周易音义》：“大有！包容丰富之象、”乾为金， 为玉！为木果（《说卦》）！离为大大车（《大有·九二》《睽·六三》）？载之以大车、故5269曰“大有”， 谦 坤上艮下。坤王则艮死！ 朱熹《周易本义》：“谦者、有而不居之义。止乎内而顺乎外！谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下！谦之象也！ 坤为地（《说卦》）、艮为山（6679《说卦》《随·上六》）。高山屈居卑地之下、故曰“谦” ， 豫 震上坤下、震王则坤没、 《周易本本义》：“豫,和乐也，”《序卦卦》：“有大而能谦必豫。故受之以豫，豫必有随，故受之以随、以喜随人者必有事，故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫！豫！喜也。乐也。 随 兑2446上震下!兑王则震死！ 《周易本义》：“随！从也，” 《礼记·郊特牲》：“妇人，从人者也，幼从父兄！嫁从夫，夫死从子。夫也者、夫也，夫也者、以知帅人者也，” 蛊 艮上巽下，艮王则巽胎！ 蛊：败坏。巽为信（《《中孚》）。艮为弃（《离·九四》）。弃信！其德败坏，故曰“蛊”、 临 坤上兑下，坤王则兑相， 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦。自唯3836不无瞿（惧）,”《易之义》以“惧”说“临”！兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》），兑为忧（《临·六三》），坤为众（《说卦》《晋·六三三》），畏于民众，故曰“临”、临者！懔也。懔于民众也！此此乃治民之道, 观 巽上坤下，巽王则坤胎、 《说文解字》：“观！谛视也！”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政！”《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆、6065与太祖之庙七,6858七庙亲尽则迁!必有德之主，则不祧毁、故曰‘七世之庙、可以观德’。天子居万民之上。必政教有以深服乎人。而后后万民悦服!故曰‘万夫之长。可以观政’、”坤为众（《说卦》）。巽为信（《中孚》），众信、能获众信，其政教必大有可观！故曰“观”， 噬嗑 8234离上震下？离王则震废。 《彖》曰：“颐中有物！曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬。啮也，嗑，合也！物有间者。啮而合之也、为卦上下两阳而中虚！颐口之象。九四一1645阳间于其中。必啮之1436而后合？故曰噬嗑。”非也、震为鼓（《离·九三》）、离为为大腹（《说卦》）!鼓其腹、饱食之象，故曰““噬嗑”！噬：啮！嗑：咬！ 贲 艮上离下！艮王则离没！ 贲，文饰也。《周易音义》：“贲。傅氏云：贲。古斑字，文章貌！郑云：变也！文饰之貌。王肃云：有文饰、黄白色！” 剥 艮上坤下，艮王则坤死！ 剥。阜阳汉简《周易》作“仆”！传本《归藏》亦作“仆”。当当以“仆”为正文、坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）。家中臣仆！故曰“仆”！ 复 坤上震下！坤王则震囚！ 复：返、归！震为林（《屯·六三》）。震为莽（《同人·九三》）。坤为地（《说卦》）、木。生则冒地而出。死死则返归于土，坤上震下！入土之象。故曰“复”。 无妄 乾上震下，乾王则震没、 无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”！王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞、《6103说文解字》：“亡，逃也、”震为足（《说卦》《剥·初六》）、乾为牢（《大畜·六四》）。足陷牢中！甭想逃亡。故曰““无亡”。“亡”与震象足动之义合。故当以“亡”为正字！“无”“毋”同义通用， 大畜 上上艮下乾、艮王则乾废。 乾为金（《噬嗑·六六五》《鼎·六五》）。艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金，故曰“7162大畜”？畜、蓄也， 颐 艮上震下。艮王则震相、 《尔雅·释诂》：“颐,养也，”《释名·释形体》：“颐,养也、动于下,止于上,上下嚼物以养人也、”郑玄说：“颐,口车辅之名也、震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐、颐,养也！ 大过 兑上巽下！兑王则巽囚、 子曰：“人而无信、不知其可也。大车无輗！小车无軏，其何以行之哉！”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》），2683兑为毁折（《说卦》）、毁信、大错！故曰“大过”，过。错也、 坎 坎上坎下、 习：重，坎上坎下，重坎、故曰曰“习坎”，《彖》曰：“习坎。重险也，” 离 离上离下。 离！马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”、均应读作“俪”。俪、偶也。离主婚4216媾（《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离。”万物至此相俪成偶、繁衍生息，故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷夷·六四》）, 咸 兑上艮下、兑王则艮没、 咸，通“禁”、临卦初九之辞和九二之辞“咸临”！马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”。由此可见“咸”与“禁”通假，兑为法（《4426蒙·初六》《丰·六二》），艮为止（《说卦》）！依法禁止！故曰禁！咸，亦可读作“缄”、缄：封、闭、 恒 震上巽下、震王则巽相。 《说文解字》：“恒。常也，”震为动（《说卦》）。巽为信（《中孚》）！其德有信、行为有常、故曰“恒”！ 遯 乾上艮下。乾王则艮胎、 《周易音义》：“遯！徒巽反，字又作□、又作遁。同！隐退也。匿迹避时奉身退隐之谓也，1506郑云：逃去之名!《序卦》云：遯者退也，”《周易本义》：“遯。退避也！” 大壮壮 震上乾下，震王则乾囚， 《象》曰：“雷在天上、大壮，”震为雷（《说卦》）、雷震天上。故曰“大壮”、王家台台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取取意于震雷之声, 晋 离上坤下！离王则坤相！ 晋、进也、离为日、坤为地、日出地上，故曰“晋”， 明夷 坤上离下、坤王则离休、 夷。伤也。坤为地，离为日（8776《说卦》）？日落地下、故曰“明夷”， 家人 巽上离下。巽王则离相， 家人一卦！王家台秦简简《归藏》名“散”!传本《归藏》名“散家人”，家人。当读作“嫁人”。离为女、巽为散（《说卦》《涣》《《中孚·九二》）？女散嫁人！故曰“家（嫁）人”！故曰“散”。故曰“散家（嫁））人”, 睽 离上兑下。离王则兑胎， 睽卦！王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿。即“瞿”！《说说文解字》：“瞿,鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿、”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌。”《说文解字》：“睽、目不相听也。”听、从也！目不相听！当为受惊时两眼发呆之貌。睽、当为视容惊惧之貌！ 蹇 坎上艮下、坎王则艮相、 《彖》曰：“蹇、难也、”坎为祸（《随·九四》），坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚··初九》），艮为门（《同人·初九》《随·初九》）。祸患临门、故曰“蹇”、 解 震上坎下、震王则坎废。 解：解脱。坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》），震为为出（《随·初九》）。足出险外 ！故曰“解”、 损 艮上兑下、艮王则兑囚， 损。减也。马马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏之时也，万物之所出也。长日之所至也，产之室也！故曰益、损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也、4538长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：兑主秋分！艮主立春、自秋分至立春！产道穷焉而损道生焉！故曰“损”，兑为成（《豫·六五》校）！艮为败（《复·上六》）！成而败、故曰“损”， 益 巽上震下！巽王则震休， 益，增也。马王堆汉墓帛3167书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也。万物之所出也、长日之所至也！产之室也。故曰益、损者、秋以授冬之时也！万物8891之所老衰也、长夕之所至也。故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏，自春春分至立夏,万物生生长增益之时？故曰“益”， 夬夬 兑上乾下!兑王则乾相、 夬！快也、快。锐也！夬字古文象以刀劈削木棍棍之形？故夬字有0463锐利之义! 姤 乾上巽下！乾王则巽死。 姤。马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”、上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”、当以“敂0431”为正。《说文解字》：“敂！击也！从攴。句声。读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）、巽为木（《说卦》《大过》）。金克木，故曰“敂”！敂、击也、（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下、兑王则坤休。 萃、聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）、坤为川，坤为河（《泰··九二》）!兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽6182（《说卦》）!川入渊泽、故曰“萃”，坤为众（《晋·六三》）、兑为归（《归妹》），众归、故曰“萃”！ 升 坤上巽下,坤王则巽废。 《周易本义》：“升，进而上也，”升！马马王堆汉墓帛书《周易》作“登”，《说文解字》：“登、上车也。”升与登同义。 困 兑上坎下。兑王则坎胎！ 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）。兑为律（《师·初六》）。坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯屯·六二》）,兑上坎下，盗寇伏法之象、故曰“困”！ 井 坎上巽下,坎王则巽没、 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）、坎中有木。故曰“井”！古代以木构架支护井壁、故““坎中有木”为井之象, 革 兑上离下！兑王则离废， 革，改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）！离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初初九》）？毁之以戈兵！故曰“革”！ 鼎 离上巽下！离王则巽休！ 《说文解字》：“鼎！三足两耳和五味之宝器也！”离为缶（《坎·六四》）、离为瓮（《井·九二》）、离为容器。离为三（《晋》《讼·8693上九》《明夷·初九》）？巽为股（《说卦》《咸·九三》）、器有三股。鼎之象也。故曰“鼎”。 震 震上震下， 震，动也。震主春分（《易纬·通卦验》），春分之时，万物萌动！故震卦的基本含义为动、 艮 艮上艮下、 艮、马1038王堆汉墓帛书《周易》作“根”,《广雅·释诂》：“根、始也，”《老子》：“致虚极，守静笃！万物并作。吾以观复、夫物生芸芸！各复归其根、”根为始、根为终、《《说卦》：“艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也、”“终万物始万物者莫盛乎艮，”艮卦卦辞描述的正是其终万万物始万物的特性。 渐 巽上艮下！巽王则艮废、 渐。序也，艮为鸟（《小过过》）？巽为信信（《中孚》）!鸟有信，候鸟也！故爻辞取象为“鸿”。鸿、飞成行。止成列。排列有序。故曰“渐”。《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此， 归妹 震上兑下。震王则兑死！ 兑为归、震为女（《随》《震·上六》）！故曰“归妹”。1564归妹：意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇（《随》）！兑男娶震女！故曰““归妹”， 丰 震上离下。震王则离胎！ 丰：大鼓，殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切，“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”、即“4099庸是大钟！丰是大鼓！所以它们才会时常并提”！（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》！载《古文字论集》、中中华书局1992年版!）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、大腹之鼓！故曰“丰”、由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。 旅 离上艮下！离王则艮囚！ 旅：羁旅，出行在外。作客寄居 ！离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋、失其居、无所容！故曰“旅”！ 巽 巽上巽下、 巽、马王堆汉墓墓帛书《周易》作“筭”？《说文解字》：“巽。具也。”“筭！长六寸！计历数者，从竹从弄！言言常弄乃不误也!”“算！数也，从竹从具。读若筭！”段段玉裁注算字云：“筭为算之器！算为筭之用，二字3950音同而义别,算从竹者！谓必用筭以计也。从具者！具数也、”桂馥曰：“从具者。本书‘十！数之具也、’《三苍》：‘算。选也！’选当为巽。本书‘巽！具也，’” 兑 兑上兑下！ 兑。马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编·通用类·大部》：“夺！强取也、”《广韵》：“敚！强取也、古夺字，”兑当为敚字之省、 2546 涣 巽上坎下、巽王则坎囚！ 涣、散也。《说文解字》：“涣、流散也！”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）！巽为散（《说卦》《中孚·九二二》《小畜》《家人·六二》）？鬼魂流散。故曰“涣”！ 节 坎上兑下。坎王则兑废， 《说文解字》：“节！竹约也、”《孟子·离娄》：“得志行乎中国、若合符节。”朱熹《8493集注》云：“符节,以玉为之，篆刻文字而中分之！彼8291此各藏其半！有故则左右相合以为信也，” 8389 中孚 巽上兑下，巽王则兑没！ 孚。信也。《说说文解字》：“孚，卵孚也！从爪从子。一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆皆如其期不失信也!”《序卦》：“节而信之，故故受之以中孚，” 《杂卦卦》：“中孚！信也！” 兑为为节（《节》）？巽为信。节而信之、故曰““中孚”、 3041小过 震上艮下！震王则艮休！ 小过！马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”、当以“少过3178”为正文!艮为止！震为足（《说卦卦》），止步不出，故曰曰“少过”？过：出访、探望。 既既济 坎上离下。坎王则离死、 既、已也，尽也！济、止也、《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚、”注：“济、止也。”离为火、坎为水。火遇水，故曰““既济”、既济：已止。 未济 离上坎下？离王则坎死！ 《尔雅··释言》：“济、渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓，楚人未济，目夷曰：‘彼彼众我寡？及其未未济击之、’公不听！已济未陈。又曰：‘可击。’公曰：‘待其已陈、’陈成。宋人击之！宋师大败、襄公伤股！国人皆怨公。公曰：‘‘君子不困人于厄？不鼓不成列！’”未济：未渡！ 坎为水！离离为舟筏（《泰·九二》），舟在水上、未成其渡，故曰“未未济”， 参考资料：《三易通义》、齐鲁书社社2006年11月版？
易经和六十四卦是一个吗？易经是六十四卦吗？
易经不光是有64卦，还包3104括文言传，彖传。象传！系辞传、说卦传！杂卦传！易有太极。是生两仪，两仪生四象。四象生八卦。八八六十四遍。这是先天八卦。后天八卦是易有太极、太极生两仪，两仪生五行、五行生万物！、
如何巧记八宫六十四卦
乾：姤遁否观剥晋有坎：节屯既革丰夷师艮：贲大损睽履孚渐震：豫解恒升井过随 巽：小家益无噬頣蛊离：旅鼎未蒙唤讼人坤：复临泰壮夨需比兑：困萃咸蹇谦小妹 用这样一首七言八句七律诗来记忆周易八宫六十四卦是不是很轻松很方便呢！答案应1915是肯定的、不仅方便记忆，在用周易六十四卦进行预测时也很方便纳甲与安世应的使用，并且不容易出错， 一。周易八宫六十四卦七律诗编写原理与方法！ 大家知道、六十四卦是从八卦的八个单单卦组合而来，也可以说是从八个八纯复卦演演变来！伏羲八卦方位图又名“9726先天八卦”！文王八卦方位图又名“后天八卦”，八宫六十四卦排列是用文王王后天八卦从乾到兑按顺时针方向排列出来的！八个单卦可用“乾三连！坤六断！震仰盂、艮覆碗，离中虚，坎中满、兑上缺！巽下断”0061形象口角记忆？后天八卦”、亦即是“文王八卦”的方位源自洛书，学《易易经》学到需要在某一方面应用，而且用得有功效。就要要特别研究后天八卦了，“先天八卦”等于是表明宇宙形成的那个大现象、“后天八八卦”是说明宇宙以内的变化和运用的法则! 从上面的图可以以看到，后天八卦的位置，坎卦在北方，离卦在南方、震卦在东方！震卦对面的西方是兑卦，东南是巽卦，东北是艮卦、西南是坤卦、西北是乾卦、 象诸葛亮等古古人能掐会算是把这个后天八卦及天干地支、放到左手0226的手指上，八卦排的位置是这样的： 无名指的根节上放乾卦，中指的根节上放坎卦，食指的根节放艮卦。食指的中节放震卦，食指的尖节放巽卦、中指的尖节放离卦！无名指的尖节放坤卦、无名指的中中节放兑卦、 记住了这个手指上的后天八卦。要注意同时记住几个数字，记忆的方法！可以用下面四句歌词。背诵下来，更容易易记住： “一数坎兮二数坤、三三震四巽数中分!五寄中宫六乾是，七兑八八艮九离门!” 由这首歌谣！可见古人教育方9559法的高明！把如此复杂难记忆的事！写成韵文以后！可以唱出来，不但容易学！容易熟记。尤其容易运用了， 从图上上看数字。好像很乱！其实仔细研究一下、一点也不乱，试把这个9107八卦圆圈!加几条线，改成方图： 从这个图的位置上看！凡是相对的两个卦加起来！都6255得十的和数，如果连中心的五亦计进去、则无论任何一行、横的，直的。斜的三格总和都是十五、而两卦相加。都合而为十。所以中国人。印度人，乃至天主教徒、行礼都都是两掌合起！就是合十、 数1371是科学的东西、其中的道理非非常多、不要轻视它，我们即即使不管八卦，以这个数字排列的现象，以这个法则来领导人事、管理人事、处理家务！驾车。乃至西洋拳都有用处，这是运用用它的道理、不是迷信、 六十四卦的来源 《易》的象、数，该如何开始学起，大大家要先把八卦！六十四卦默默诵熟了！不过这很困难，但是每天如果能够抽出十分钟到十五分钟！坐在公2201共汽车上背诵,三个星期就默默诵熟了。一般文章、论也好！述也好！句句有道理，还容易默诵，八卦1401的乾三连，坤六断。震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满！兑上缺，巽下断！这八个卦、是韵文！也还易默诵、至于八八六十四卦、就难了，从中国学术史上看，唐宋以前。还没有分宫卦象次序。学《易经》，默诵《易经》。还没有这个分宫卦象次序可资遵循，就更不容易记忆。还是到宋朝以后！才把这个次序序列出来。这个次序的排列！是有一定的道理的！是是由每一卦变出了八个卦，八个卦变成六十四卦。如乾卦的变： 乾为天、乾是卦名，接下来天风姤，为什么接下来就是天风姤！是什么道理。其中的是有规律与秘诀的，掌握握这个规律与秘诀就易于理解背记与应用了!这就1610是要先明理!理懂了！就容易背诵， 像这个三乾卦，从下数到上！有三爻，名三爻卦，0337这是先天卦的画法,是伏伏羲画的卦!亦是中国有文字的开始。这八个图案！是中国文字1246的始源。亦是中国文化思想的来源！后来人类社......余下全文>>，
求一个文艺点易记的艺名
艺伊为依。
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谁懂易经六十四挂，帮我解释一下
体卦为 第四十七《泽水困》 变卦为 第五十七《巽为风》 具体请详见百度百科《泽水困》 [!
我是一名幼儿园的老师想取一个简单易记的名字
记住名名字都是一样的。不但要记住名字还要对上号、你要提前把孩子的名字都熟悉下。你应该有名单吧！然后第二天进行一次点名或者说让1242他们进行自我介绍!然后在介绍的时候注意小孩子的长相，特征、因为你提前对名字比较熟悉了，所以再对上人就很好记了、第一天不行就再点点一天！一般三天就ok了,这种事情不是太复杂！只要用心就能记住，小孩子温柔不温柔不重要。重要的是用心，，
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曾仕强 易经六十四卦全解
百家讲坛播的应该是《易经的奥秘》《易经与人生》应该算是另外一部著作！ 这里有一些关于曾仕强教授的讲座名称，挺好的，有兴趣的话可以挑一些听听 曾仕强-《胡雪岩的启示》 曾仕强-《中国式团队管理》 曾仕强-《圆通的人际关系》 曾仕强-《如何0724培训发展部属》 曾仕强-《易经与人生》 曾仕强-《管理思维亥 曾仕强-《人性管理》 曾仕强-《情绪管理》 曾仕强-《亲子关系》 曾仕强-《家庭教育》 曾仕强-《爱情与婚姻》 曾仕强-《中国式管理》 曾仕强-《人生只做三件事》 曾仕强-《优秀的基层干部》 曾仕强-《出色的中层主管》 曾仕强-《卓越的高层经理》 曾仕强-《管理者必修课程》 曾仕强-《中道•齐家三部曲》 曾仕强-《21世纪大易管理学》 曾仕强-《中国人的成功宝典》 曾仕强-《在团队中完善自我》 曾仕强-《有效的领导与协调》 曾仕强-《21世纪中国人远景》 曾仕强-《组织三阶层高效运作》 曾仕强-《点评胡雪岩成功之道》 曾仕强-《成功总裁的三大法宝》 曾仕强-《中国式管理六字真诀》 曾仕强-《中国人唯一出路：自爱》 曾仕强-《孙子兵法与人力自动化》 曾仕强-《中国式管理-人际关系学》 曾仕强-《如何打造坚实的基层团队》 曾仕强-《中国式管理：总裁领导学》 曾仕强-《中国式管理：组织行为学》 曾仕强-《中层领导干部如何承上启下》 曾仕强-《中国式管理：领导的沟通艺术》 曾仕强-《中国式管理-总裁魅力领导与激励》 曾仕强-《中国式管理：分层授权vs分层负责》 曾仕强-《中国式管理：人力资源管理vs组织人员发展》 曾仕强-《中国式管理：管理vs领导-卓越经理人必修课》 曾仕强-《中道管理：安人之道篇-以人为本的管理要领》 曾仕强-《中道管理：经权之道篇-合理应变的管理功夫》 曾仕强-《中道管理：M理论及其运用-易知易行的中国式管理》 曾仕强-《中道管理：絜矩之道篇-让员工自动自发的管理本事》！
