周易的六十四卦是按照什么顺序排列的
这个问题大家聚讼纷纷，但没有圆满6425的解释，比较靠谱的是下面的说法： 六十四卦排列的顺序，为了记忆、古人编了一首卦序歌： 乾坤屯蒙需讼师! 比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随。 蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备， 咸恒遁兮及大壮！ 晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继、 艮渐归妹丰旅巽、 兑涣节兮中孚至， 小过既济兼未济， 是为下下经三十四！ 《周易》》六十四卦的排列？有着内在8139的根据!按照古人说法，这种排列反映了世界产生。发展。变化的过程。以乾坤为首，象征着世界万物开9207始于天地阴阳!乾为阳、为天！坤为阴！为地！乾乾坤之后为屯！蒙！屯、蒙。象征着事物刚刚开始！处于2542蒙味时期。上经终于坎！离！坎为月。离为日。有光明之义、象征万物万事活生3727生地呈现出来、 下经以咸恒为始、象征天地生成万8393物之后、出现人！家庭！社会！咸为交感之义。指男女交感！进行婚配！恒！恒久、指夫妇白头到老。社会形形成以后？充满矛盾！一直到最后为既济，未济。既济，指成功！完成！未济表示事物物发展无穷无尽？没有终止！《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程！，
关于周易六十四卦的···
1 泰卦的互卦是雷（泰卦的三四五爻构成）泽（泰卦的二三四爻构成）归妹卦、 2 否卦是京房八宫卦中乾宫三世卦、 3 先天八卦的方位顺序是：乾南、巽西南！坎西、艮西北。坤北。震东北。离东，兑东南、 4 十二消息卦是：4489子月地雷复卦。丑月地泽临卦、寅月地天泰卦，卯月雷天大壮卦！辰月泽天夬卦。巳月乾卦、午月0996天风姤卦，未月月天山遁卦！申月天地否卦。酉月风地观卦、戌月山地地剥卦？亥月坤卦，！
周易六十四卦是怎么推演的？？？？？？？？
楼上。看过7806已经么就瞎说, 去买本《已经杂谈》，讲得很到位！而且适于初学者！
求一篇周易论文·是要有关于周易六十四卦中任意一卦的。帮帮忙啊！有高分答谢的、最好是3000字左右。
浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道，而如其它众多儒家经典一样！《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想、本文从中爻位！中正和和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想！[关键词]： 中，位！刚柔！时在《周易》里。尚中思想被置8738于最高位置！夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行。无咎，”“中行”指九五爻居于上卦中位。行中道，所以无咎！所以“中”是《周易》的至至上追求!劳思光说：“就‘中’3752观念讲、则是与‘变化’观念相配者、1620就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论！有变化观念出现，但分别就每一状态论！则每一状态中又皆有一个可供选择择之“中”？与‘‘变化’观念比观！‘中’观念即含有‘变中不变’之义。盖无论各状态如何变易不息。每一状态中皆有‘‘中’在？此‘中’被视为得正！故为‘吉’。[①]《周易》对“中”的理解！与孔。孟、《中庸》在根本点上是一致的。“中”的本意不是折中、而是“无过无不及”之“中”！而这个是否过或不及7184的标准、就是天2838地万物自然的理则,就是天道、而儒家向向来讲求推天道以尽人事、所以遵5932循天道,尚中守中、便是人道，在《周易》里！无时无刻步体现尚尚中的思想、得中则正的中爻中爻！即处于中位的爻。中位的说法。首先是由《易传·彖传》提出来的！它在解5436释《易经》时，以爻象在全卦象中所处处的地位来说明卦爻辞的意义!从而创立的当位、应位，中位等爻位说，并被《1948易传》中的《象传》,《系辞传》所采用、而中位！就是指六六爻中的二！五两个爻位，二居下卦卦之中！五五居上卦之中？居居于这两个位的爻象被称为中爻,《彖传》认为、中则无不正、故中又称为为中正、正中。中行，中道！中正、便是无过，无不及！无偏无邪的的恰好的状态,所以在一般情况下、中爻往往都是吉的，而“中”又有有“刚中”与“柔中”之分，凡阳爻居中位、表征“刚中””之德！阴爻居中位！则表征“柔中”之德，如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行。”九二《象》曰：“纷若之吉！得中也。”九五《象》曰：“九五之吉、位正中也。”9454比卦《彖》曰：“原筮，元永贞！无咎、以刚中也。”九五《象》曰：“显比之吉，位正中也。”解卦《彖》曰：“其来复吉。乃得中也，”正因为此、爻辞通例，二五两爻大多皆吉、即便是在凶卦之中。二五两爻依然较好、比如升卦《彖》曰：“刚中而应、是以大‘亨’”！就是九二爻以刚中而应六五爻柔中、相应则相得。九二可以上上升而亨通、这种有应可以亨通！正与应位原则相符！但是九二是阳爻居阴位！六五是阴爻却居9007于阳位！按当位原则，它们都不当位、应该是凶。然而它们居中。彼此相应，所以吉！亨通，所以。即使不当位，1390只要居于中位、也是无咎，吉的！再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行！虽不当位，‘利利用狱’也？”“柔得中”指3415六五爻,它以阴柔柔居阳位、不当位，而且与六二阴柔也无应、但它居于上卦的中位。所以有利于断狱。而蒙卦九二。六五爻以阳爻处阴位、阴爻处阳位分别居下！上体之中。虽不当位，但因其为刚柔得中之象，故其《彖》曰：“蒙。亨、以亨8766行时中也，”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚！是以‘小事吉’，”而其九二刚爻居阴位。六五五爻却是以阴爻居阳位、二爻皆失位、但皆得中。得中即不失道！王弼在此注：“处睽失位。将无所安……虽失其位。未失道也，”[②]可见、在《周易》那里、“中德”要优于“正德”，也就是说如果一爻居中位。但不当位。亦没有大碍、同时、如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位，则更是《周易》所极力推崇的！在在《易传》对《周易》古经的阐释中、我们时常可以看到“中中正”一词！如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位，即中正之位、阳爻符示刚健之德！故其《文言传》曰：“大哉乾乎。刚健中正、纯粹精也，”同人卦二五两爻柔刚得得位得中,其《彖》0237曰：“柔得位得中,而应乎乾……文6519明以健、中正而应！君子正也！”需卦九五爻以刚刚爻居上卦的中位,得中且正、9374是最为尊贵的天子之位，所以其《彖》曰：“位乎天位，以正中也！”由此看来！《周易》是主“中”的、但是，如果既能处中又能刚柔当位、自然是更加吉祥亨通。刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成。贲卦《彖》曰：“贲‘亨’。柔来而文刚，故亨，分刚上而文柔！故小利有攸往，‘刚柔交错’，天文也！文明以止！人文也，观乎天文。以察时变、观乎人文！以化成天下。””在《周易》中，阴阳以刚柔体现现于人事之中！如邵雍称：“天之大！阴阳尽之矣！地之大，刚柔尽之矣。”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也、将以顺性命之理、是以立天之道,曰阴与阳！立地之道！曰柔与刚、立人之道曰仁与义！兼三才而两之，故易六画而成卦！分阴分阳、迭用柔刚，故易六位而成章！设六爻以效三才之动、故六画而6878成卦也。六位。爻所处之位也。二，四为阴，三，五为阳，故曰‘分阴分阳’，六爻升降，或柔或刚、故曰‘迭用柔刚’也。8617”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的、确立天的道理为“阴”和“阳”两方面，确确立地的道理有“柔”和“刚”。人的道理有“仁仁”和“义”。天地人统称“三才”！又各自包含着两个方面，即“三才两体”！是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦。所以。仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔！就这一段，孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’、正义曰：天地既立！人生其间，立人之道。有二种之性，曰爱惠之仁！与断刮之义也、既备三才之道！而皆两之，作《易》本顺此道理。须六画成卦、故作《易》者！因而重之，使1872六画而成卦也、六画所处、有其六位，分二！四为阴位、三，五为阳位、迭用六。八之柔爻，七！九之刚爻而来居之！故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也，注注‘二四’至为‘阳者’！正义曰：‘二，四为阴，三，五为阳’者。王辅嗣以为初、上无阴阳定位！此注用用王之说也。”[④]和阴阳一样!刚柔是一对矛盾、却是有具体内容而不是抽象的矛盾！它们对立统一不可分离，易学家认为。中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限。王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”，[⑤]即是说！乾道阳刚则要急迫的变化！其结果必然发展到它的反面，4213使自身难以存在？再如妒卦。《彖》曰：“刚遇中正！天下大行也、””九五《象》曰：“九五含章!中正也，”此卦一柔五刚、九五五刚中得位、孔颖达疏：“若刚遇中正之柔，男得幽贞之女、则天下人伦之化乃得大行也！”而同人卦二五爻分别柔居位。《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健。中正而应，君子正也、唯君子为能通天下之志，”刚柔并济在《周2747易》中还集中体现为“交感”的观念，如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖！7010就会出现互换转化,力求赢得顺承交感、泰卦《象》曰：“天地交、泰。”此卦上卦为坤坤下卦为乾。与天上地下的实1249际位置相悖。所以。上下卦在互逆中产生交感。刚由下而上、由顺而乘，柔由上而下，由乘而顺、再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动，故日月不过7235而四时不忒，圣人以顺动。则刑罚清而而民服！”在刚和柔的互逆中！刚柔交感、从而达到顺顺达人情臻和天意,“时中”的中节之道在《周易》里，“9546中”并非是抽象的!固定不变的。而是具体的。处于于流变状态之中。于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观观念即“时”,在《周易》看来、每个人都是处于大宇宙生生不息之流转。社会人生无穷之变迁的背景之下，宇宙宙及社会的时!空、物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义、既然宇宙万有都是一种“时”的存在，它们的变化都是在特定的“时”之下的。那么。作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”！因此。对人而言！人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”！就必须秉持“时”的理念！做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止。时行则行！动静不失其时”、使自身刚健健奋勉，既要契合于每一时点或时段，又能偕时时不断向前推进，才能“其道光明”、所所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾！与时偕行，”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神、并随随时通权达变,才能达到“中”的境界，那么“时”又如何在《周易》中落实于人事、乾卦《彖》曰：“大明终始，六位时成，”而《说卦》曰：“易六位而成章。”由此可知！在《周易》里！可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的的表征？而每一卦中的六个爻。便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位、而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中、所以每一卦也都代表一个具体的情景、比如《屯》代表屯难之世、在这种时候。君子应该建功立业、《遁》象征征小人道长、君子道消之时。君子见此！应该远离小人等等，所以每一卦都有其时、也就是每一卦整体所体现出的具体情景。爻处于具体体的卦中,其材质质刚柔不同、所居的位不同。其吉凶悔吝也就不相同、所以卦吉。爻未必吉！卦凶，爻亦未必凶！但总的来说，顺时则吉，逆则凶！前文已说！“中”并非掐去两端独取中间。而是变通趋时、随时而应随时而动。所以随卦《彖》曰：8792“随时之义大矣哉。”而《周易》对能够“时中”的理想的0620圣人人格亦有所阐述：“夫大人者。与天地合其德！与日月合其明。与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违。后天而8517奉天时、”[⑥]可见！“大人”作为理理想人格的代言！唯其能够把握握天道之恒常？因时而动，才可以时刻持守中正之道。才能彰显出其光明伟岸之中正人格，而“时中”也是是朱熹所一直强调的、在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’、则是‘中0425无不正’？若君子有时不中。即‘正未必中’！盖‘正’是骨子好了、而所事有未恰好处！故未必‘中’也，”所以朱熹进而引申、“时中”不能光指形式上的“中”、更需要在实际的人事运用中！也能做到义理上的“恰到好处”！“斟酌得宜”！“无无不当理”,他曾举例说明：“凡事先理会得正。方到得中，若不正。更理会甚中、……8449‘中重于正。正不必中。’一件物事3330自以为正！却有不中在！且如饥渴饮食是正、若过些子、便非中节，中节处乃中也、责善。正也！父子之间则则不中？”而朱熹所讲的中节。也并非是节制，而是维护事物相对的动态平衡和最优适度。由此可可以看出,尚中思想体现于《《周易》的时，位之上、蕴含于经传系辞的方方面面中，揭示了事物最佳1165的存在和运动的方式！其内涵精蕴丰富、本文寥寥数千字难尽其义。〕、仅以有限的材料与所知。作浅微的分析，、
曾仕强先生关于周易的讲座，除了《百家讲坛》上播过的，还有没有其他的了？他有没有详细讲过六十四卦？
曾仕强先生解读六十十四卦的内容没有见到过,曾先生9181很谦逊,没有5766贸然解卦!曾先生讲的是是“普及型”讲座，讲的不错。但多有个人发挥！比如讲到八卦方位时，说八卦是按照中国地图图的地理环境排布的,仔细想来、7000—10000年前！不知道伏羲是从哪家书店买到的中国地图、然后研究出的八卦排布。这这种讲法只是为了公众容易理解，与伏羲画卦没有关系！ 3109 网上有很多人解卦。象傅佩荣。林武樟。张其成等都有视频！还有一些如56.com 土豆网等！你可择善用之！目前解卦的书和视频讲座有三类：“自由发挥型”、借易论道、谈自己的感受、这一类可以分享，但不是解卦，“文字6337直译型”！这一类看上去不得要领。前言不搭后语！晦涩难懂、“以象解卦型”！这一类追求卦象和卦理、但体系繁冗、另外、解读8324六十四卦的书！占筮言多！易理论少！多为王弼“得意忘2728象”之说。用“象”解读六十四卦目前还做不到、原原因是我们已经很难找到写卦的原“象”了！而西汉（十三家）及西汉以前易学家！解卦无不用象，若你真想研读《周易》。请先读《系辞传》等十翼。然后可以看尚秉和先先生的书!朱兴国先生的《三三易通义》也不错!5068本人学识甚浅，略知一二，不敢妄言，以上内容供参考、答非所问、有多语之嫌。请见谅、。
文王六十四卦是如何排列
兄弟，这太复杂了。你应亲自问一下有关人员，在网上讲不清！还有你学历要够。不然听不懂。
易经六十四卦怎么画
先八卦！学会记住形状名名称作用！可以网上查找。后每一卦上再加一9639次八卦即为64挂、即变化之中的变化、相互变化之理礼法慢慢9945参悟探究？精确的话，每一分秒。因果都在变化之中！或一句话一个动作一个想法等等都会影响结果的。果起因因起果，循环往复，生生不息。时间不会因你我愿望而停止、从初生到终了幻觉而已、话远了，你可以去下载一些视频来看看！，
周易中六十四卦的用法（换句话说，就是怎么用周易来算卦）
在古代有一种占卜,叫揲蓍法.它的方法过程在河图中讲的很详细...1.用49根蓍草进行推演.把49根蓍草着一个太极.2.把49根蓍草任意分开.一1896分为二.太极生两仪.3.把右手的蓍草抽出一根挂起不用？叫挂一象三、表示三才。4，把左右手的蓍蓍草四根四根的数！表示一年有四季.也表示四象,5,把左右手四根四根的数。余下的根数.叫三年一闰！五年再闰。重要强调五年再闰、6、三揲之后！结果是24根、用4除！得6！表示老阴变、7！结果是28根、表示少阳不变，8、结果是32根，表示少阴不变。9！。结果是36根！表示老阳变！10、中间10和5相乘得50,只用49根蓍草.表示大衍之数五十、只用四十九，河图是一张讲述揲蓍法过程的图、现4633代人只要看到河图、就会它那古老的占卜方法、 或者 按照朱熹的解释！基本步步骤为“四营”,这1200四营就是“分两”，“挂一”、“揲四”！“归奇”、所谓分两，是说将四十九根蓍草随意分2302成两堆？挂一是说将左边一堆中取出一根放在左手的手指之间、揲四是将左右两堆蓍草草每四根一组去数，归奇是在揲四四之后将两堆中所余的“零头”（最后四根够一组也算零头）合并、再加“挂一”的那那一根,这样结果不是五就是九！这就是所谓的“一变”、一变之后。除去五或九！将剩余的四十四根或四四十根蓍草混合。再按上述方法进行“二变”，“三变”。结果8539不是四就是八,三变之后减去上述之和，剩下的数有三十六。三十二，二十八和二十四四种。再除以四！分别得到九、八！七，六这四个数。九为老阳，八为少阴。七为少阳、六为老阴。这就是所谓的“过揲法”， 还有个方法、你去书店里找本《周易》上面都有介绍的，。
文王六十四卦，怎样起卦 50分
小心有冲煞，，。
懂《周易》的朋友们，看看。《易经》六十四卦，是卦象的讲解，那谁知道怎么算卦啊？
六十四卦均包括卦画-卦名-卦辞-爻序号-爻辞-和作为传的彖辞-大象辞和小象辞！你你必须熟知易经,。
