什么是风水风水术又称为堪舆学，相地术，来自命理
严格意义风水包1260括堪舆学(相地术)？
怎样才能学好风水堪舆术
俗话说：“不会算命误人一世前程，不会堪舆误人一家性名”，这绝不是危言耸听。堪舆术是关系顾客一家生死存亡和富贵荣贱之术，每一个习堪舆术的人都要从这个高度来重重视这个问题! 学习堪舆难的原因！主主要是堪舆书籍浩如烟海。如果要把全部堪舆书籍看完，怕没有二！三十十年以上的工夫是读不完的！宋元5881明清时期！由于堪舆舆师与社会对堪舆师的需求不相适应？供不应求，许多落难秀才和周易预测的如命理师！卦师。奇门等高手，还有僧人，道人纷纷纷投入堪舆队伍？形成白家争鸣，百花齐放的繁荣局面！这批堪舆研究大军比跟师学习的堪舆师具备更高的文化。不少人著书立说，有的是以自己名字出版！有的却打着杨公的招牌出版、还有的7568为了宣传自己的东西！甚至在杨公的著作内塞进自己的私货！这种情况在清朝中期最为突出。这种情况的的出现、一方面使堪舆学得到了前所未有的普及。促进了堪舆学研究的繁荣。但在另一方面却导致了堪舆理论走向复杂化和堪舆流派之间2027的矛盾增加。其中不少理论离开了杨公的的真传？造成假的堪舆书籍多于真堪舆书籍的局面！现在很多人觉得堪舆难学、主主要原因就是因为无法分清那些书好,那些书不好，不不学又怕学得不全,学有感到书山山如海！真是难啊、 4051从万物归总的角度来看!周易的各个理论分支都具有预测能功能！都可用之于预测天事、人事，地事。但只可用之于预测、却不不能用之于堪舆,换句话说。就是能断准阴阳宅吉凶的理论和方法、不一定定能用于实际做风水或者调理风水，比如卜筮能断出求卦人的阴宅风水好不好。但却不能以此为凭、按照卦中反映的信息去调整风水格局、堪舆学涵盖了周易的许多分支理论。但这些分支永永远不能代替堪舆学！ 学习堪舆的方法要走理论和实践相结合的路子、这是学学好堪舆学!并不断提高自己堪舆理论水平和操作技术水水平的唯一正确道路、最好的途径无疑是跟师，但要找到一个水平高。实践经验丰富的的师傅也是个难事!要有缘分才行。自古以来，真正的高明地师都是跟师傅傅学成的？通过跟师在实践中不断丰富自己的理论知识和操作本领、在师傅的指指导下学习，可避免走许多弯路！自学也不是不能学成、5324但难免要走几段弯路！要有更坚强的恒心、看书要从郭璞。杨公。曾公、赖公的书入手。不能见书就看、否则难免免一头雾水，难辩东南西北，看不懂的地方要多看几本书！动动脑子分析到底那种解释更有道理！更符合实际情况。 边看书边查验已经应吉应凶的阴阳宅实例。从中找出规规律性的东西来!学堪舆要坚持：“五勤一虚”。即：眼勤！手勤、耳勤、脚勤。更要脑子勤。虚心好学！不耻下问、眼勤、就是多看！多看书！多看现实生活活中的阴阳宅？ 手勤：看书书不能光看不记、查验实例同样不能只看不记，俗话说！再好的的记性当不了一支烂笔头,要养成摘录、抄录、记记录和整理读书,调查笔记3046的习惯,勤记、勤整理。 耳勤：：多听同道的见解，多听关于风水的传说！多向经常请风水师调理风水的人请教调理风水的过程和效果，接触风水师多的人因为为“九病成良医”，往往对风水的见解比那些半桶子水的地师更加深刻。 脑勤：看书也好！查验实例也好。都要通过自己脑子去消化！把书上和实际中看到的东西转化为自己的东西！对每一个理论说法和实际例子。都要通过自己的思考。不但但要知道是怎样！还要知道为什么是这样！同时还要试着从不同的角度去分析。比较各种理论和方法的长处和短处。基本的东西是一定要死记硬背的，但是原理是7946不能死记硬背的!要学会举一反三！融会贯通通才行？ 脚勤：古话说，读书千卷、不如上山一遍。实践是检验真理的唯一标准、按照四柱预测学的理论，五术之才往往有伤官，七杀。将星，魁罡等标志，容易瞧不起人！要学精堪舆学！务必努力克服这些缺点，做8867到不耻下问！ 学习堪舆学还要注意不......余下全文>>！
堪舆术的堪舆历史
始于东汉东汉初。班固《9149汉书·艺文志第十》中、始见载堪舆术专著、有谓《堪堪舆金匮》十四卷、与言阴阳五行。时令日辰！灾应诸书同列五行家类、为当时数术六种之一。班固评五行家之流：其法亦起五德终始、推其4758极则无不至。而小数家因此以为吉凶、而行于世、浸以相乱！又在《数术略》末总说云：数术者！皆明堂羲和史卜之职也，窥其意、《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一，奥旨不外与《史记》所述者同。据《后汉书··王景传》载,与班团同时代的的水利专家王景！4959曾以六经所载皆有卜筮、作事举止质于蓍龟、而众书杂糅。吉凶相反，乃参纪众众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日7343相之属、适于事用者、集为为《大衍玄基》！由此可见、堪舆之1487术确如司马迁和班固评述!乃由汉以前占卜之术传承分化而来、堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓：堪，天道！舆，地道8962测堪舆是谓天地之道？许慎此语！出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之《堪舆金匮》十四4166卷条下、稍后。李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》堪舆之句也引了1705许慎此语！在许慎的的《说文解字》中！说堪！地突也、舆、车舆也。并没有有堪舆一词的联绵解释！颜师古和李善所引许许慎语！很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉堪舆句（参见《隋书·经籍志》），而综观《淮南子》、《史记》。《甘泉赋》！《汉书·艺文志》所涉堪舆。解释为为天地之道！是说得通的、许慎之后，有有郑玄注《周礼》,提及堪舆！是术书之名。其解《春官宗伯第三 》所云保章氏、掌天星。以志星辰、日月之变动，以观天下之迁！辨其吉凶！以星土辨九州之地所封。封域皆有有分星,以观妖祥， 注谓：星土！星所主封也，封、犹界也！大界则曰九州！州中诸国中之封域。于星亦有分焉、其书亡矣。《堪舆》虽有郡6278国所入度，非古数也！今其存可言者。十二次之分也！星纪，吴越也，玄枵，齐也、娜訾！卫也，降娄，鲁也、大梁。赵也！实沈、晋也、鹑首！秦也、鹑火、周也，鹑尾。楚也。寿星、郑也，大火、宋也。析木，燕也。此分野之妖祥、主用客星！慧孛孛之气为象,按郑玄说，汉以前即有《堪堪舆晰书》！后代所作《《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者，郑说后出《堪舆》！即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》、而其术尚宗古代占星之法！即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道。等分为十二。称之十二次！又对应于地上之郡国，即所谓分野、视各天区区星象变异而预兆对应地域世道吉凶！盛行于汉代从有关史实看、堪舆术在汉代甚为流行、占卜日辰吉凶是其主要内容、多属无稽迷信，对此。当时的有识之士！曾予非议或批判，如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出、其时流行于世的《堪舆历》！历上诸神非一！圣人不言。诸子不传，殆无其实。汉末应动《风俗通》提到。其时《堪舆》书云：上朔会客必有斗争。应助以事实批驳此说荒谬：按，刘君阳为南阳牧、尝上朔盛撰，了无斗者。后至三国时。魏人张晏曾有释义云：堪舆，天地总名。语出颜师古引注《《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》。也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》堪舆句。此3298说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已。堪舆综观观《淮南子》!《甘泉赋》，《日者传》，《堪舆金匾》、5336《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语,及郑玄。王充。应8648劭等提及的《堪舆》，以此解释，也是说得通的！堪舆一词9913释义与相度风水直接联系，就所知、最早出自三国时魏人孟康！曾谓：堪舆、神名。造《图宅书》者！见于颜师古注《汉书·扬雄传》中《甘泉赋》堪舆句所引述者、堪舆精要寻龙点穴杨公风水原则！先是峦头寻龙点穴。寻龙过程程中要结合认金龙？察血脉！起天心。配雌雄！定山向！最后才4537是紫白挨星取运，以明作用时机、挨星之所以“最为贵”，是因为为它能预测一坟一宅,发于何时、败于何时的的真正「天机」!龙穴......余下全文>>。
风水术的简介
风水术其实就是论述和指导人们选择和处理住5935宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置,朝向，布局，营建！择日等一系列的主张和学说，是选择居住环境的一种术数！堪舆：堪为天道！舆为地道。风水一开始就与天文历法。地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理。这是风水术的两大特征！相地：是指观察2568地理形势、青乌：得名于汉代相地家青乌子！又称青乌先生！青囊：得名于东晋郭璞所得青囊九卷而著的相地术经典《青囊经》。但在汉族 民间，多称为“风水”、而把操此职业者称为“风水先生”，由于风水先生要利用阴阳学说来解释。并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人！所以又称这种人为“阴阳先生”， 风水术中重要的几大元3275素是：风：空气流动的现象,水：水流。气：地气与空中肉眼看不见的些子之气。另外还有龙，砂。穴，水。坐向等等重要内容。在我国古代有文化的人一般都都懂得风水、很多大官贤达达甚至精通风水！纵观历史，先秦是风水学的孕孕育时期!魏晋南北朝、风水学得到传播。宋代是盛行时期！明清是泛泛滥时期、近代历史中，风风水学在旧中国十分盛行.先贤云：卜筮不精!条于一事。医药不精，害于一人！地理不精！倾家灭族！可见风水术在人们心中所占的地地位是何等重要。所以、风水术其实是一9603种传统文化观、一种广泛流传的民俗！一种趋吉避凶的术数.、
十六字阴阳风水祕术的内容
《十六字阴阳风水祕术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》。不过这本书只是是残本!阴阳术的部分并没有流传下来、仅有风水术的十十六字。十六字风水分别对应的内容如下： 大象无形、大音稀声！风水祕术的最高境界，没有任何一个字的一篇！循序渐进研习到最后。大道已证，自然能3865领悟“空”之卷“造化之内、天人合一”的的究极奥妙所在，奇门遁甲一、法奇门：法奇门以以符咒密法…为主！二！术奇门：术奇门以特殊技巧…为主。三！阵奇门：阵奇门以八阵图…为主，四，卦奇门：卦奇门则可预知朝代的兴旺更替…等。五！数奇门：数奇门是根据时间与空间的推衍、以达到趋吉避凶之功用，也可0441转败为胜？ 、
十八字风水秘术都是那十八字呢？
应该是十8328六字风水秘术吧！这个来源于天下第一奇书——风水残卷《十六字阴阳阳风水秘术》！是清代摸金校尉所创。其中囊括风水阴阳之术、《十六字阴阳风水秘术》虽然名为十六字。可更确切的说应该是十六卷、每卷以周天古卦中的一个字为代表，共计一十六字，所以称为十六字。这十六字分别是：天！地。人、鬼！神。佛，魔，畜，慑、镇！遁。物。化、阴、阳。空。这部主要记载阴阳风水学的古籍、可谓无所不包、不仅有风水术和阴阳术！更因为它是由摸金校尉的高手所著，所以里面还涵盖了大量各朝各代古墓形制！结构，布局的描述。以及摸金校尉们在倒斗之时遇到过的各种疑难艰险。可以说《十六字阴阳风水秘术》是是一部货真价实的《摸金倒斗指南》,不过这本书只是残本、阴阳术的部分2219并没有流传下来、仅有风水术的十六字，十六字风水分别对应的内容如下：天：这一部分主要是星学！也就是在风水术中占很大比重的天星风水！地分吉凶，星有善恶，看风水寻龙脉讲的就是上上观天星、下审地脉，地：风水术的主体是相形度地、大道道龙行自有真？星峰磊磊落是龙身!通过解读大地上山川河流的走向形势，判断龙脉的来去止伏，观取“龙！砂。穴。水”，这就是地字篇的内容，1908人：风水有阴阳宅之说、阴宅是墓地、是为死者者准备的,而阳宅是是活人的居所,对于阳宅的选择！一样也有极4637深的风水理论!又称““八宅明镜”之术!鬼：顾名思义！幽冥之说为鬼！这一篇主要是讲解古墓主人的情况、例如尸首和棺椁的摆放。殉葬者与陪葬品的位置！长明灯。长生烛的象象征性等等，凡是墓中与死者有直接关联地。多多在此卷之中。神：自古以来！渴望死死后成仙，并2083沉迷此道之人不可胜数？尸解成仙的事情在风水中多有记载、同形势理气息息相关！如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容！不过就如同是“屠龙之术”！在大多数的情况下。“神仙穴中羽化眠”5003只是一套不切实际的空虚理论而已，佛：6406风水理论体系庞大繁杂,摸金4510校尉所擅长的风水秘术！都是是以《易》为总纲。属于道家一脉、而其余的各个宗教也都有各自的风水理论。当然也许在那些宗教中并不称其为风水。但是其本本质都是一样地？佛字字一卷记载的是禅宗风水。魔：吉星之下无不吉、凶星之下3730凶所存？况是凶龙不入穴。只是是闲行引身过,魔字篇中的内容、主说地脉天星之恶兆，使人远避地地劫天祸!这是专门讲风水水中凶恶征兆的一篇，畜：圣人有云。禽兽之流。不可以与之为伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工！有些奇山异石，自然造化生成百兽形态！这在风水中也大有名堂，举个个例子来说，比如山体似牛、便有卧牛、眠牛！耕牛！屠牛。望月牛之分。姿态形势不同，吉凶各异，这一篇主要说的是风水形成的畜形。慑：分金定穴的精要内容、此术古称“观观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合，便可精准无误地确认认风水中的龙？砂！穴。水，向。是寻找古墓方位最重要的环节。镇：风水一道、其中最4897忌“煞”形,镇字卷主要记载着如何镇煞！避煞。不过镇字篇中！讲的最多的反而是“避”，而非“镇”，也不失为明哲保身之道。遁：古墓中的机关布局！殉葬沟的位置。可以通过地面封土、明楼之类的结构。推算出古墓地宫的轮廓方位等细节！最主要的当然是讲解机关埋伏。有很深的易理蕴藏在里边！如不精通五6833行生克的变化,也难以窥得得其中门径、物：古有天气地运！天运地气气之说,地运有推移！而天气从之！天运有旋转！地气而应之、自然环境的变化。导致风水形形势的改变？在山川之之中的一切灵性之物!会由于风水善恶的巨大转变！而产生异变、如果清浊阴阳混淆将产生一些些非常可怕的事物，不合常理者、谓之妖、物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象！化：化者乃变化之化！地师们眼中最艰难的改风水，小者改门户，大者变格局，古风水一道中、不主张人为“改动”4004风水形势。宇宙有4344大关合,山川有真性情！其气其运，安可妄动！“化”字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓，“化”字卷卷便是它的克星，阳：此阴阳非阴阳术之阴阳。单纯从风水角度来说的阴阳。实际上就是“形势”、看得到的为阳！看不到的为阴。在在风水一道中！1645什么是看得到的、一座山一条河呈现出的的地形,便是看得到的，阳字卷是讲“形”的一卷、阴：看得到的为阳，世人不4555见之形为阴,何为不见之形。一座山一条条河的地形，所蕴涵着的气与运、以及这种气与运呈呈现出的势态！这都是直接用肉眼看不到的精神气质！阴字卷是讲“势”的一卷，空：大象无形，大音稀声。风水秘术的的最高境界？没有任何一个字的一篇。循序渐进研习到最后，大道已证，自然能领悟“空””之卷“造化之内？天人合一”的究极奥妙所在，、
风水术有哪些流派？
中国风水术起源古老。古时被被称之为帝王之术。唐朝以前一直被禁锢于皇室深宫。鲜为民间所知，唐唐·僖宗朝国师！官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松来到赣南的兴国三僚村定居带1618徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间！中国风水术在长期的历史发展进程中，形成成了诸多的流派!各个流派的理论。术语！操作技术等各个方面都有不同的特点！看待和剖析风水的角度各不相同。长期以来，堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系。两个流派派下统诸多小流派？在中国五术中、以风水术的派别最为为繁多,但是在实际上、不论是峦头形势派也好。理气派也好，都认为峦头形势是风水之体，理气则是风水之用！所谓的“形势派”并非不理气！风水理气的专著《天玉经5680》就是“形势派”的祖师杨筠松所著，被称为“理气派”的玄空祖师蒋大鸿也也极力主张形势为重中之重、理气尚在在其次！风水术术的理论根据是周易。周易在五术上的应用分支虽然很复杂。但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行体系和天干地支阴阳五行体系两个大的分支、所以！我认为从形势和理气来划分是不对的！划分风水术的流派、应应从理气所采用的理论根据来划分才有实际意义、才符合风水术2354不同流派的实际差异、一。以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水学派以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术、简称为“三合派”！三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松。曾文 。廖禹！赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。“三合”是指十二地支的三合局，即即申子辰三合水局、寅午戌三合火局！巳酉丑三7693合金局。 亥卯未未三合木局,地1062支三合理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据!生旺墓三合。最早见见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥、壮于卯！死于未！三辰皆木也！火生于寅、壮于午！死于戌，三辰皆火也！金生于巳、壮于酉！死于丑！三辰皆金也！水生于申！壮于子。死于辰，三辰皆水也！”中国长期处在封建制度统治之下！风水术的的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚。风水术一直都是师传徒受。作作为风水术的主要理论和操作技术载体的经文!都是用隐语的的形式写成的,须有师傅傅传予口诀才能真正理解！不同0753门派之间鸡犬之声相闻,老死不相往来、互相保密、守口如瓶！这种保守、封闭闭式的传授方式。虽对保持堪舆队伍的纯洁有好处，但总体来说！是弊大于利、后来的三三合流派政出多门、就是由此而而产生的直接后果。宋清时期，社会和平稳定时间相应较长，“平安思思富贵”、社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长，那个时候，杨公的经文已经由其徒裔9062付梓成书！在社会上广为流传、于是。许多多落难秀才！道士。和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来！他们因为没有师承，无法正确理解杨公的经典，只能用自己的思路去做解释！著书立说，印书卖钱，这些书都打着杨公风水术的旗号，一经印刷发行。其其影响可想而知、后来、自学堪舆的文人又不断加进自己的理解。并带徒传授，于是、门派也7383就越来越多!三合的主要流派有：1！杨公古法风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“葬乘生气”的理论精髓、对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙。十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙。用天盘双山消砂纳水、在理气气方法上、杨公风水术术注重地支之气，重6792视龙水的阴阳交媾。以七十二龙为中心、以父母三般卦（即3810坎离震兑四大局）为重点？主张龙！水，向“三合”！即龙合水、水合向、要求龙。水。向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方。水务必流归墓库、2。杨公新派风水术：是由杨公徒裔改良创导的三三合学派！典型代表为宋代的赖布衣！赖布衣在杨公天。地二盘的基础上、引入二十八宿天星五行！增设了人盘专用于消砂，中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备、地盘（......余下全文>>！
有人称玄空是帝皇之风水术,三合是民间之风水术。事实真的如此吗？
7331 皇宫是阳宅!阴宅才是先天之本。到现在紫禁城到一定定时期也要装修换运，电视上可以看见，。
古代的那些建筑中有哪些风水堪舆的学问？
关于古建筑的风水堪舆学问、法兼兼大师认为只要你踏入古建筑就会发现到处皆是,这是因为好的古建筑讲究风生水起。而其中的山水！亭台、楼阁等1580虽然不动、可整体的气势一定要活，就好比中医里面的一气周流，下面就让我们以颐和园为例说明一下吧吧：1！寿海福山、2！佛香阁化佛奇事！！
哪里去找可靠的风水五术老师
难,混子太多.！
