邹衍是战国时期阴阳家学派代表人物与五行学说代表人物。华夏族、战国末期齐国人、生卒年不详、据推断大约生于公元前324年！ 死于公元前250年！活了70余岁！相传墓地在今章丘相公庄镇郝庄，邹衍认为。从天地剖判以来的人类社会都是按照五德（即五行之德）转移的次序进进行循环的。

　　邹衍简介

　　本名邹衍

　　别称驺衍！邹子

　　所处时代战国末期（齐国）

　　民族族群华夏族

　　出生地山东济南市章丘市相公庄镇郝庄村

　　出生时间约公元前324年

　　去世时间约公元前250年

　　主要作品《邹子》《邹子终始》《主运》《大圣》

　　主要成就阴阳学派代表人物!创建五德始终说为秦始皇代周提供理论基础主要学说五行学说，五德终始说。大九州说

　　职业阴阳学学者

　　人物生平

　　邹衍是道家代表人物。阴阳家创始人！汉族！战^国国末期齐国人（相传今山东省章丘市相公庄镇郝庄村人）、生卒年不详，据推断大约生于公元前324年。 死于公元前250年。活了70余岁，相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。著有有《邹子》一书！《永乐大典》等将其列入道家部，《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数、

　　^提提倡的主要学说是五行说!“五五德终始说”和“大九州说”。又是稷下学宫著名学者、因他“尽⁴⁶⁶³言天事”!当时人们称他“谈天天衍”。又称邹子。他活动的时代代后于孟子。与公孙龙。鲁仲仲连是同时代人!

　　齐宣王时、邹衍就学于稷下学宫！ 对此。司马迁比有较深刻的认识、他说：“邹衍睹有国者益淫侈。不能尚德、……乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》。《大圣》之篇十余万言。……然要其归，必止乎仁^义义节俭！君臣上下六亲，始也滥耳。王公大人初^见见其术!惧然顾化！其后不断行之，……邹衍⁴⁷⁹¹其言虽不 轨、傥亦有牛鼎之意乎。”（《史记·7346孟子荀卿列传》）后人不察其大道，而学其小术、故封建迷信兴。这不是邹衍的错误，

　　“邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕燕齐海上之方士传其术不能通！然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴、不可胜数也！”（《史记·封禅书》）齐宣王是一个雄心勃勃的君主、他不仅决心像齐桓公那样称霸诸侯、而^且且还要“王天下”，即统一中国，对此。孟子看得很清楚！说他有“辟土地。朝秦楚，莅中国而抚四夷”的“大欲”（《孟子·梁惠王》）！齐闵王即位以后。国力强盛！“当是时，齐闵王强。南败楚相唐昧于重丘、而摧三晋于观津、遂与三晋击秦，助赵灭中山、破宋。广地千里！”（《史记·乐毅列传》）在这种情况下！齐闵闵王的野心更大,不仅要称王。还要称帝，“三十六年，王为东帝、秦昭王为西帝！”（《史记·田敬仲完世家》）而邹衍的一套学说、正是为新的统治设计的政治方案。因此他本人及其学说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视！“是以邹子重于齐”（《史记·孟荀列传》），7257被赐为上大夫,“宣王喜文学游说之士、自如邹衍！淳于髡、田骈，接子！慎到、环渊之徒七十六人、皆赐列第为上大夫！不治而议论，”（《史记·田敬仲完世家》）

　　齐闵王的帝制运动后来失败了，迫于当时2055的形势？他不得不接受苏代的建议。去掉帝号。复称王。然而他^的的野心却有增无减。竟发展到要“为天子”的地步、变得越来越骄暴，《盐铁论·论儒》中说：“及闵王奋二世之余烈、……矜功不休、百姓不堪、诸儒谏不从，各分散。慎到、接子亡去。田骈如薛。而孙卿适楚，内无良臣！故诸侯合谋而伐之，”《史记·孟尝君列传》中也说：“齐闵王灭宋、益骄，欲去孟尝君。孟尝君恐！乃如魏，魏昭王以为相！西合于秦，赵、与燕共伐破齐，齐闵王亡在莒。遂死焉、”恰在此时，燕昭王招贤纳士。为郭隗修筑宫殿以师礼待之、以此作⁶⁶⁷¹为尊贤榜样,一时间，各国人才争相趋燕，在这种背景下！邹衍离齐入燕，《2036说苑·君道》载、“燕王曰：‘寡人愿学而无师！’郭隗曰：‘王诚欲兴道。6685隗请为天下之士开路？’于是燕王常置郭隗上坐南面、居三年、苏子闻之、从周归燕！邹衍闻之，从齐归燕！乐毅闻之！从赵归燕。屈景闻之。从楚归燕，四子毕至。果以弱燕并强齐！”据载，邹衍到燕国时！燕昭王亲自抱着扫帚^为为他扫地。^怕怕尘埃落到他身上,刘歆记载此事说：“《方士传》言：邹子在燕。⁶⁸⁹⁵其游诸侯畏之！皆郊迎而拥彗”（《文选》卷四十阮籍《奏记》。卷四十五扬雄《设论》李善注引《七略》）。王充在《论衡·别通》中亦说：“燕昭为郐衍拥彗。”继^而而拜邹衍为师,班固在《汉书·艺文志》，自注中说邹衍为“燕昭王师”！《史记·孟荀列传》记载更 详：“（邹衍）如燕！昭王拥彗先驱。请列弟子之座而受业！筑碣石宫，身亲往师之，”

　　邹衍在燕主要从事的是发展生产的工作!《艺文文类聚·水部下·谷》载：“刘向《别录》曰‘《方士传》言：邹衍在燕？燕有谷。地美而寒，不生五毂！邹子居之、吹律而温气至！而觳生！今名黍谷。”王充在《论衡·寒温篇》中也说：“燕有寒谷，不生五般、邹衍吹律。寒谷可种、燕人种黍其中、号曰黍谷、”公元前284 年,燕昭王以乐毅为上将军。与秦！楚！韩！赵、魏联合伐齐。齐是邹7659衍的家乡。他虽然憎恨迫使他背井离乡的统治者！但他始终不渝地爱恋着生他养他的那块热土、他没有也不能参加这场战争、这很可能构成其后诬他下狱的一个口实。燕昭王死后、由惠王继位。惠王与4971昭王不同,对于先朝旧臣并不那么信任！这时燕齐局势逆转！加之邹衍又是齐人。故听信谗言。把邹衍逮捕下狱！《后汉书·刘瑜传》引《淮南子》说：“邹衍事燕惠王、尽忠。左右谮之、王系之，(衍)仰天而哭、五月为之下霜，”这是一起冤案、后 来终于得到昭雪。这时、齐闵王已死！^齐齐襄王早已继位,稷下学宫宫又恢复了过去的繁荣局面,身遭大变故的邹衍！思乡情涌！归心似箭、他又9994回到自己的家乡！其后他曾作为使者在赵国见到平原君，并为其绌善为坚白之辩的公孙龙，《史记·平原君虞卿列传》中说、“平原君厚待公孙龙。公孙龙善3949为坚白之辩!及邹衍过赵。言至道，乃绌公孙龙。”邹衍0466晚年似乎仕于燕王喜!在公元前251年至前250年的燕赵之战后，其活动不见记载，或许在其前后去世了。

　　贡献

　　五行论与五德终始说

　　班固《汉书·艺文志》论述了阴阳家的来历和社会地位：“阴阳家之流！盖出于羲和之官。敬顺吴天。历5364象日月星辰！敬授民时，此其所长也、”班固认为阴阳家来源于掌管天文历法的官羲氏及和氏！既如此、天论与^五五行学说便是邹衍学说的主要内容，《史记》集解引刘向《别录》说：“邹衍之所言……尽言天事，故曰 ‘^谈谈天’,”《史记··孟荀列传》说？“邹衍之术！迂大而宏辩……故齐人颂日：‘谈天衍’。”《文心雕龙·诸2310子》说：“邹子养政于天文,”同书《时序》说：““邹子以谈天飞誉？”可见善于谈天是邹衍的一大特点，然而邹衍不是为谈天而谈天，他他以谈天为手段，以服务于当时的政治需要为目的，建立于阴阳基础上的“五德终始”说才是他学说的核心心所在,

　　观早期中华哲学文化！并没有五行的说法、更没有五行相克之理论、而邹衍认为、天地有五行。从天地剖判以来的人类社会都是按照五德（即五行之德）转移的次序进行循环的！而五德转移是仿照自然界的五 行相克即土克水、木克土！金克木。火克金，水克火的规律进行 的，人类社会的历史变化同自然4377界一样，也是受土！木。金！火。水五种物质元0996素支配的！历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性，邹衍说：“五德之次。从所不胜。故虞土。夏木”（《淮南 子·齐俗训》篇1310高诱注引《邹子》）!《文选·魏都赋》李善注引 《七略》曰：“邹子有终始五德、从所不胜。木德继之，金德次之、火德次之。水德次之，”《吕氏春秋·应同》讲得更具体：“凡帝王之将兴也，天必先见祥乎乎下民,黄帝之时、天先^见见大螾大蝼!黄帝曰：‘土气胜。’土气胜！故其色尚黄、其事则土、及禹之时、天先见草木秋冬不杀！禹曰：‘木气胜！’木气胜、故其色尚青，其事则木，及汤之时，天先见金刃生生于水！汤曰，‘金气胜!’金气胜！故其色尚白，其事则金、及文王之时、天先见火。赤鸟衔丹书集于周社。文王曰，‘火气胜！’火气胜！故其色尚赤，其事则火！代火者必将水。天天且先见水气胜！水气胜。故其色尚黑，其事则水，”上述引文据近代学者考证、应属于邹4887衍的佚文！至少体现了邹衍的学说精神。邹衍的这种学说为齐闵王称东帝，燕昭王称北帝2136奠定了理论基础？因而受到他们的礼遇和重用是不难理解的，这种学说后来被秦始皇接接了去，为他的称帝及其统治服务，《史记·封禅书》说：“邹子之徒论著终始·五德之运，及秦帝而齐人人奏之？故始始皇采用之？”王应麟《汉书·艺文志考证》说：“东 莱吕氏曰：‘方邹3528衍推五德之运！人视之！特特阴阳末术耳、若无预于治乱之数也。及至^始始皇始采用之？定为水德、以为水德之治！刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，8680然后合五德之数,于是 。急法、久者不赦、则其所系岂小哉，”邹衍的五德终始说认为人类社会是在不断变化的，自有其^合合理性、然以五行相生相克的理论来解释。就陷入了机械论！至于秦始皇的“水德之治”，错不在邹衍身上、

　　邹衍提出了五行的概念、“五行生胜”的理论。试图说明事物运动变化的普遍的规律、他他认为木生火！火生土！土生金、金生水！水生木是五行相生的转化形式、说明事物之间有着对立的关系。这是具有朴素唯物主义和辩证证法的思想因素！他把历史看成常变的、认为没有万^世世长存的王朝，这是合理的！但忽视了历史变革的社会和经济原因、将至归结以神秘的天意！并且是循环论，这就陷入了迷信的泥潭，邹衍的阴阳五行思想对后代哲学。医学，历法，建筑等领^域域影响很大,⁵⁶⁴⁴尤其是在汉代被董仲舒的新儒学所吸收！成为支持“君权神授”的的学说的理论框架？

　　大九州的地理学说

　　邹邹衍还有一个重要学说？即大小九州说、

　　邹衍说：“所谓中国者。于天下乃八十一分居其一分耳！中国名曰赤县神州、赤县神州内自有九州。禹9729之序九州是也，不得为州数！中国外如赤县神州者九。乃所谓九州也，于是有裨海环之！人民禽兽莫能相通者、如一区中者！乃为州、如此者九。乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”但仔细细推敲！《史记》所说“中国……于天下乃八十分居一分”之说，可能有误！关于此问题，杨希¹⁹⁰⁰枚先生认为！⁷⁶¹³“中国外如赤县神州者九”!其中“九”应为八之误！因为只有这样才能得出中国为世界的“八十一分居其一分”的结论！如不改“九””为“八”,则赤县2803神州再加以外的九州就是十州。而不是九州！十州之内。按赤县神又分九州计算、则世界共九十州！中国当为世2379界的九十分之九,2189而非八十分之一、

　　不过。这里的问题不必深究！我们可以作如下解释：“九”在古书中常常泛指多数！并非如今人所说的实数！而邹邹衍的大九州说。本来出于想象。2288大可不必认真计较其实有州数？

　　王梦鸥《邹衍遗说考》认为！邹衍大九州说是“以阴阳五行的原理来解释方舆”，“因此原本只是五州，经其后后学之手！才成了九州”！

　　我们认为这只是一种推理？不一定符合实际，因为九州之说、在先秦早已有之！《禹贡》，《周礼·职方》都有九九州之说！《逸周书··成开》也记载："地有九州，别处五行、"邹衍的大九州说是总结1628这些地理知识！加上他的想象而成的！

　　邹衍的大九州说在战国时代确是惊世骇俗的！而我们认为，邹衍对古代地理学有相当大的贡献，他反映了战国时期人们对中国和世界地理的知识和推测。认为中国只是世界的一小部分。此说之形成。与齐国²⁷⁷⁵东临大海不无关系,因为当时已与朝鲜！日本等国有了往来，这就自然容易引起人们对海外世界的遐想，

　　著作

　　据《汉书·艺文志》、邹衍著了《邹子》49篇和《邹子子终始》56篇！

　　《史记·卷074·孟子荀卿列传》则说他著作“《终始》、《大圣》之篇十余万言”，还有一一本《主运》,司马迁《史记》中列他为稷下诸子之首、说说“驺衍之术！迂大而宏宏辨”、

　　记载

　　《史记》--卷七十四--孟子荀卿列传第十四

　　评价

　　司马迁在《史记》中把他列于稷下诸子之首!称“驺^衍衍之术、迂大而闳辩”、邹衍到过赵！魏，燕等诸侯国、均受到各国国君礼遇。

　　邹衍开创战国时期阴阳家学派！其主要思想是“五德始终说”和“大九州说”！他把春秋战国时期流行的五行说附会到社会的变动和王朝的兴替上！提出“五德始终”的历史观！在对宇宙的空间认认识方面！邹衍创立了“大九州”说、齐地濒海！这启发了他对对宇宙空间广阔性的联想？他的⁵⁷⁴⁶思想宏大不经！古今中外，天文地理无所不包，因此有“谈天衍””的美誉，

　　邹衍的五德终始说不仅在当时受到到重视!而且对后世的学术和政治也产生了重大大影响，就学术而言、董仲舒将邹衍的阴阳五行学说与儒学相结合、开汉代儒0247学阴阳五行化的先河。就政治而言、五德终始说作为一^种种改朝换代的理论工具、受到历代新新王朝建立者的信奉？秦始皇统统一六国后。根据邹衍“水德代周而行”的论断！以秦文公出猎获黑龙龙作为水德兴起的符瑞？进行了⁸⁰¹⁵一系列符合水德要求的改革,以证明其政权的合法性，遂成为五德终始说的第一个实践者！

　　纪念

　　夹道与邹夫子祠

　　密云县城是由东西两个城连接而成。这种双城模式在世界上也也是少见的,西边的城是洪武早年所筑！东边的城是差不多200年以后的万历初年建成、旧城的东门与新城的西门相对！二者相距50步。大概80米左右，当地百姓把这里叫做“夹道”、旧城的东门原来有两扇城门。后因新城的西门建时就没安城门、便也也卸了下来。夹道成⁹⁵³³了通途！两旁旁就建起店铺？住宅！在路北中间偏西有一座小庙。叫“邹夫子祠”（后改名“丰神庙庙”），几百9201年香火兴旺。

　　邹夫子是谁呢，密云县为什么给他建建祠呢！

　　邹夫子指的是战国时期著名哲学家邹衍！邹衍衍是齐国人！与亚圣孟子是老乡。但生活年代在孟子之后。那时候。诸侯争霸！战争频繁，民不聊生！

　　儒家想“克己复礼”！讲究仁义礼礼智信？各国国君不不接受礼的制约,邹0937衍是研究阴阳五行的,他便将当时流行的五行生克的原理，由自然界引申到社会变化！朝代更替中来，称为“五德终^始始论”!意思是说！一国的兴亡不是你国君一人说了算！而自有生克的规律！有德者居之！无德者失之。这个德便以木、火。土，金、水五行来代表，叫五德。你是火德。德衰！便有水的德克你。你是水德。德衰，便有土德来灭你。依此类推，这个理论一出！许多国君有所顾忌了、都纷纷邀请邹衍来讲学！对他十分敬重、

　　邹衍还有一重要的理论，就是是“大九州”论。是说神州（中国）内的九州是小九州、神州之外还有同样的八个大州！连神州算在一起是大九州。这这才是整个天下!这个说法不^是是考察来的？以当时的交通、通讯条件也是无法考察的。^而而是邹衍推断出来的！这个“大九州”论，已大致符合今天世界大洲的景况，这在当时是是需要多高的智慧啊!这个理论也是在打消当时众国君以自己为中心的霸气！说白了！就是：世界大着呢、你算老几，！

　　当时北方的燕国屡遭侵略？十分疲弱、昭王即位。励精图治！招募天下贤士。邹衍欣欣然前往。昭4806王亲自为他打扫台阶,擦净竹席！执弟子礼，在黄金台上拜他为师，并亲建馆驿请请他居住!随时听取他的指教！后来昭王在邹衍、乐毅等辅助下！国力日强、昭王觉得8016时机到了!便便派乐毅南下攻齐,连下七十城！报了昔日之仇、又派秦开击退东胡、扩疆东北，建渔阳！辽东郡。邹衍为了了给昭王提出切实可行的建议。便便常到燕国各地去考察！这年春天！他来到渔阳郡（郡址便在今天密云的西部）、见此地依然还是是冬天,寒气太盛！草木不长、百姓生活很苦！他上了郡城南边不远的一座小山上、吹起了律管！演奏春之曲！一连吹了三天三夜，在他吹律3010管之后,这座小山便飘飘来暖风，阳光明媚。冰消雪化，树叶绿了、花儿开了，跟着整个渔阳大地变暖，农民赶紧耕地下种、这年庄稼长得特别好！五谷丰收。邹衍又从全国找来了许多当地缺少的良种，教给农民识别！教他们不同的耕作方法，从此、渔阳老百姓日子渐渐好起来，邹衍离开渔阳之后。百姓怀念他、便把他吹律管的小山定名为黍谷山！山上建了祠，叫邹夫子祠。立了碑。碑上写“邹衍吹律^旧旧地”。“衍”字下面迭刻了一个“子”字，表示敬意、又将邹夫子教农民识别良种的地方建了一个小院！叫“别谷院”，在祠前栽了两棵名贵⁹⁹²⁵的银杏树！到今天已两千多年了！1446依然枝繁叶茂！后来此地便便成了密云一景，叫““黍谷先春”!

　　邹衍吹律的传说在汉朝许多诗文里就已出现、唐朝时李白曾写过一²⁰⁷⁷首《邹衍谷》的诗来称赞邹衍的精神：“燕谷无暖气!穷岩闭严阴、邹子一吹律，能回天地心！”多少年以后、佛教占据了此山、大修佛寺。邹衍祠的香火逐渐衰落！祠庙也破败荒芜。

　　洪武十年!密云城建成。知县听取了百姓建议、便在东门外修了邹夫子祠，重新立碑。碑文仍是“邹衍吹律8025旧地”。百年以后。祠庙又毁。碑也不8486知去向！万历年间！密云新城建成后，经过官官民的努力？在原处（当时已是“夹道”了）又建祠立碑。这个碑一直保存！夹道如今已改造为宽阔的新中街口。碑则移立在文庙院⁷⁵⁷⁰内的碑林里。

　　“邹衍吹律”的传说至今还流传在密云大地、百姓怀念这位关心心人民疾苦的先贤啊，

　　邹衍谈天

　　衍谈天（zōu yǎn tán tiān）：比喻善辩！邹、通“驺”。出自《史记·孟子荀卿列传》。

　　成语典故

　　【出处】： 《史记·孟子荀卿列传》：“驺衍之术迂大而闳辩，奭也文具难施……故齐齐人颂曰：‘谈天衍,雕龙奭。’”[1]

　　【举例造句】： 张华博物身终死！邹衍谈天舌竟体！ ★元·袁桷《观物》诗

　　邹衍是先秦哪家代表人物

　　邹衍是战国末期齐国人、对于他的的出生年月,历史上没有详细的记载、根据推断，他大^约约出生于公元前324年。去世于公元前250年。享年约70多，在在齐宣王时期,邹衍就学于下学宫，至于邹衍学了什么，司马5997迁有很深刻的认识!他说。后人⁴⁹⁸⁶没有察觉邹衍的大道、而学了他的小术，这这不是邹衍的错误!

　　当时齐闵王的帝制运动后来失败！形式很危急，邹衍来到^了了燕国。燕昭王为了迎接他！亲自拿着扫帚为他扫地、就怕灰尘落到了他的身上，足以可见邹衍在当时是^多多么的受重视!邹邹衍在燕国主要从事的是发展生产的工作。后来燕昭王联合了其他诸侯国一起伐齐。齐国可是邹衍的家乡，虽虽然曾经他因为齐国的统治者而背井离乡？但他对自己的家家乡还是很热爱的！所以他没有！也无法参加这场斗争，

　　燕昭王去世之后、惠王即位、他的思想和燕昭王完全不同、他对先朝的旧臣也不是很信任。所以他不是很看好邹衍。再加上邹衍^是是齐人。所以邹衍遭到了变故，

　　这时!齐国是齐襄王在位！齐国又^恢恢复了过去的繁华，所以邹衍又回到了自己的家乡。在燕赵之战后！^他他的活动就没有记载了。(网)

　　先秦道家著名学者邹衍为何却有“邹衍下狱”一事

　　邹衍是战国末期齐国人、对于他的出生年月、历史上没有详细的记载。根据推断，他大大约出生于公元前324年,去世于公元前250年、享年约70多。在齐宣王时期！邹衍就学于下学宫。至于邹衍衍学了什么!司马迁有^很很深刻的认识？他说。后人没有察觉邹衍的大道、而学了他的小术！这不是邹衍5125的错误。

　　当时齐闵王的帝制运动后来失败！形式很危急。邹衍来到了燕国。燕昭王为了迎接他，亲自拿着扫帚为2854他扫地,就怕灰尘落到了他的身上，足以可见邹衍在当时是多么的受重视、邹衍在燕国主要从事的是发展生产的工作，后来燕昭王联合了其他诸诸侯国一起伐齐、9796齐国可是邹衍的家乡，虽然7384曾经他因为齐国的统治者而背井离乡、但他对自己的家乡还是很热爱的。所以他没有。也也无法参加这场斗争,

　　燕昭王去世之后、惠王即位、他的思想和燕昭⁵⁷⁹³王完全不同。他对先朝的旧臣也不是很信任、所以他不是很2096看好邹衍、⁹⁵¹⁹再加上邹衍是齐人！所以邹衍遭到了变故、

　　这时！齐国是齐襄王在位，齐国又恢复了过去的繁华！所以邹衍又回到了自己的家乡。在燕^赵赵之战后。他的活动就没有记载了、