对中国礼仪文化的认识
中国礼仪 中国的礼节与仪式 ！中国 古代有五礼之说 。 祭祀之事为吉礼，冠婚之事为喜礼。宾客之事为宾礼！军旅之事为为军礼！丧葬之事为凶礼，民俗界6631认为礼仪包括生！冠、婚，丧4种人生礼仪 、实际上礼仪可分为政治与生活两大部类 、政治类包括祭天、祭地，宗庙之祭、祭先师先圣！尊师乡饮酒礼。相见礼 ，军礼等 ，生活类包括五祀 ！高禖之祀 ！傩仪、诞生礼、冠礼，饮食礼仪、馈赠礼仪等。 礼仪的起源 按荀子的说法有“ 三本 ”即“ 天地生之本”，“先祖者类之本”！“ 君师者治之本本 ” 。在礼仪中、丧礼的产生最早！丧礼于死者是安抚其鬼魂！于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正正人伦的礼仪！在礼仪的建立立与实施过程中,孕育出了中国的宗法法制（见中国宗法）,礼礼仪的本质是治人之道！是鬼神信仰的派生物、人们认为一切事物都有看不见的鬼鬼神在操纵 、履 行礼仪即是向鬼 神讨好求福。因此、礼仪源于鬼神信仰 ，也是鬼 神神 信 仰的一种特 殊 体 现形式！“三礼”（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志礼仪发展的成熟阶段、宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合。即礼仪与礼教相杂。成为实施礼教的1463得力工具之一！行礼为劝德德服务？繁文缛节极尽尽其能！直到现代！礼仪才得到真正正的改革。无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容！从而成为现代文明礼仪， 7045 古代政治礼仪 ①祭天？始于周代的祭天也叫郊祭、冬至之日在国 都南 郊 圜丘举行 ，古人首先重视的是实体崇拜！对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜！所有这些具体崇 拜、在达到一定数 量之后 ，才抽 象为对天的崇拜、周代人崇拜天、是从殷代出现“帝”崇拜拜发展而来的？最8016高统治者为天子？君权神授，祭天是为最高统治者服务的、因此、祭天盛行到清代才宣告结束，②祭地、夏至是祭地之日、礼礼仪与祭天大致相同,汉代称地神为地母！说她是赐福人类的女神！也叫社神，最7194早祭地是以血祭祀？汉代以后。不宜动土的风水信仰盛行，祭地礼仪仪还有祭山川，祭土神！谷神。社稷等、③宗庙之祭，宗庙制度是祖先崇拜的产物，人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙，帝王的宗庙制是天子七庙。诸侯五庙。大夫三庙、士一庙！庶人人不准设庙、宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧！大夫则庙左而右寝，庶民则9574是寝室中灶堂旁设祖宗神位，祭祀时还要卜卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当 ！庙中的神主是木 制的长方体 。祭 祀时才摆放。祭品不能直呼其名、祭祀时行九拜礼！“稽首”！“顿首”、“空首”！“振动”。“ 吉拜 ”，“ 凶拜 ”、“ 奇拜 ”。“褒拜”！“肃拜”。宗庙祭祀还有对先0559代帝王的祭祀,据《礼记·曲礼》记述 ！凡于民有功的先帝如帝喾 、尧 、舜！禹。黄帝、文王，武王等都要祭祀、自汉代起始修陵园立鸡祭祀先代帝王，明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京6462阜成门内建立历代帝王庙!祭祀先王三十六帝、9206④对先师先圣的祭祀,汉魏以后，以周公为先圣、孔子为先师。唐代尊孔子为先圣，颜回为先师！唐宋以后一直沿用“释奠”礼（设荐俎馔酌而祭！有音乐没有尸）！作为学礼。也作为祭孔礼、南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔，颜之庙，明代称孔子为“至圣先师”，清代。盛京（辽宁沈阳）设有孔庙！定都北京后！以京师国子监为太学，立文庙！孔子称“大成至圣文宣先师” ！曲阜的庙制 ， 祭器。乐器2018及礼仪以北京太学为准式，乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。⑤相见礼，下级向上级拜见时要行拜见礼。官员之7167间行揖拜礼。公、侯，驸马相相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见！依长幼行礼。幼者施礼、外别行四......余下全文>>!
怎样认识徽州文化的价值和地位
①文4261化的创新!是社会实践发展的必然要求、是文化化自身发展的内在动力。 ②创新是一个民族进步的灵魂！是一个国家兴旺发达的不竭动力、③文化创新可以推动社会实践的发展、 ④文化创新能够促进民族文化的繁荣！ ，
风水与人居环境概念是甚么
风水学就是环境学。环境影响人、环境改变人！但是人影响不了环境的！只可以选择环境！改造环境、也就是可以选择风水和改造风水，实际上阳宅风水也就是人居环境！基本本就是一个概念、，
赣州杨公风水文化传播有限公司怎么样？
简介：赣州杨公风水文化传播有限公司成立于2005年，前身是赣州华能文化教育咨询服务有限公司！注册资本200万、现系赣州华亿科技发展有限公司的子公司，华亿科技在其行业中引领着中国的潮流、2009年已经列入赣州市文化产业重点项目、实力雄厚，乘优扬势的华亿科技是赣州市委。市政府高度重视的外资企业！在为赣州经济服务的建设过程中、华亿科技从赣州四大地方特色文化化中发现。杨公风水是是赣州最大的特色文化。而5760“世界风水在中国、中国风水在赣赣州”!是赣州杨公风水占尽天时地利人和。才有在世界风水界这一不可憾动的地位。华亿科技把发展的眼光定位在把文化产业做大做强！弘扬风水国师杨筠松风水文化为己任的华亿科技！又在这一独特的领域里把握了先机，注册成立了赣州杨公风水文化化传播有限公司！赣州杨公风水文化传播有限公司的网站也0591同时与受众见面。网站以中英文版面向全世界开放、公司旨在让杨公风水走出赣州！走出国门，走向世界，让赣南杨杨公风水这块响当当的文化品牌在全球唱响，让杨公风水文化的产6881业链与全球接轨、赣州杨公风水文化传播有限公司依托华亿科技大网络和诸诸多有丰富的理论!实践经验的风水专家学者，为风水从业者和广大客户提供了最为专业，广阔的平台、公司将在全世界开展风水文化传播。交流！！咨询。风水人才培训！杨公风水旅游等业务项目、公司经3799营范围涵盖国内外城市规划、商业风水，地产风水，家居装饰风水。规划。设计。施工中风水布局的1125方方面面,公司副董事长兼总经理杨钦文博士后教授是国际著名的风水大师。著有许多中英文著作，我们的目标是依托赣州是世界风水发源，传播之地，承前启后把风水培训！风水旅游，环境布局策划世界第一流品牌。法定代表人：李华义成立时间：2005-01-04注册资本：200万人民币工商注册号：360700210006277企业类型：有限责任公司(自然人投资或控股)公司地址：江西省赣州市章贡区章江北大道万德世纪园C栋4#，
乡镇风水文化创意如何写
关于农村和和城镇风水问题。 农村基本是小气候地形。形成独立的塘局，这种小塘局中存在着着不利于生存的空间？农村的自然筛选！自然淘汰，极其明显。在这些小环境中。地形位置选取不合理、罗盘用事即所谓谓风水理气再合理。5746也是没有意义！没没有地形的合理，罗经用事事成儿戏，所以在这些小环境中！地形选取是第一位的。是基础！罗盘即罗经用事是第二位的。次要的、 事例说明一：如农村的障气地段建造房屋。出现聋。哑！残、障的家庭概率至少90%以上！什么是障气地！怎么样实地察看评估呢！最简单的看法就是：所谓障气地！就是大热天，上午九，十时后还不干露珠1444的地段！ 事例说明二：某地一山区区地形！在北南走向的小河边，大约五华里长的地段。原来所有人家全在在靠东岸!即为当西晒的地段居住！现在居住人口全在西岸。即当东晒的地段居住，原东岸人家那里去了呢！据传闻、也据调查了解统计。大约有30%的人口迁到西岸、70%的人口在那里住不到一两代即自然消亡！只有一户在那里住了四代后也自然消亡、 事例说明三：还有另外一处也是山区小河水北南走向地形、目前正重复上述地形所呈现的特征，东岸面临人丁减少、西岸面临将会存在人口增加的优势特征。最奇怪的是现在那里两岸数十户人家中、仅只有西岸居住的三四户人家中！有一户人家有两小孩完成大专学业、其余人家基本上是以小学状态走向社会。为什么原来的人群要选取东岸居住，原因是东岸2169地形相对西岸开宽？便利于农耕及各类事项活动。为什么现在的人群又选取取西岸定居,原因是西岸日照优于东岸、积温和温差相对明显高于东岸，象这种东西岸因阳光照射温差存在的差别！就不能用用简单一个“迷信”就能概括说明问题的,也不能归罪于罗罗盘用错了！更不可能是“属相”不合的原因了。上述那些地方正在完成自然筛选和自然淘汰， 事例例说明四：从调查的结论显示的是!山区小气气候环境。绝大多数小塘局环境地形中，留下许多居住遗址和姓姓氏家庭小地名。有些有传闻！有些无传闻，有传闻的是！住一代至两代即人口自然消亡、许多8309地段过去有居住人口留下的遗址印迹现在无人居住,用科学思维的眼光去考量。这就是自然选择和自然淘汰在地形选择上存在的明显例证，由此也可可推定，大环境、大气候条件，也是在数万年，数千年自然淘汰中才形成7583现在这样的格局、 数十年前、一位老者曾经说过：一个小家庭，迁居到新地方！如果没有碰上好地形、好风水！是不能开基奠定人口延续基础的！现现在回想起来、这话虽然简单扼要，但富含生活哲理， 3180城市风水？没有不好！只有更好。与城镇相比较。农村不同： 1。农村地形相对城镇地地形来说。农村是数千2313年自然淘汰和筛选留下的劣势地形，2。农村只能正确利用地形、7424没有大规模改造的调节能力？ 城镇不同？城镇是大气候！大环境、是数万年。数千年中人类用生命选择留下的精华：1，一般在一个较大范围内具有生存空间优势！能形成城镇镇的规模的地方？大多已经经历数万！数千年的自然历史的生生死死筛选，最后定格下来才1030是现在这样的格局，比较典型的是在西北！不能成为大小城镇的地方、除了留留下遗址！有很多地方，现在就是历史传闻都没有，什么原因！不适宜居住、自然淘汰和自然消亡、人口彻底绝灭、2，现代化的城镇，改造6709力度的增强!扩展了城镇规模！没有现代化的改造力度。可以说、所有城镇只存在死角。没有活眼、城镇如果没有现代化的改造、人口承担能力最多是现在的三分之一，所以形成现在这样的城镇格局，是历史。自然筛选和现代化改造结果！ 是有人类以来。人类用生命的的代价在选取自然地理、能居住人类的地段。已形成居住群落，如城市。城市是人类用2564生命代价留下的瑰宝、不能4412居住人类的地方，人口已经绝灭消亡。如果没有特别的人类改造力度，再到那9151里居住!也许依旧会9102重复往昔的故事？城镇形成的经历！2857首先是自然筛选!然后是政治。经济。人文的介入、这些因素的加入。形成了9902政治地理!经济地理，人文地理，这些地理因素相互影响！与自然地理的结合。是现代城镇具有较大风水优势的根本原因！ 关于玄空大卦、二十十八宿线度分金、玄空飞星是否最准确灵验的回复： 玄空大卦是将六十四卦、三百八十四爻。依据一定的方法固定在罗盘上的一种用事方法，根据这种用事方法。阴！阳宅用事有三百八十四种不同线位，即有三百1606八十四种不同的理论用事方法!如果结合到具体的环境地形。当然更是千变万化、理论体系应是庞大而完整！二8709十八宿线度分金、是以三百六度分度确定用事，即有三百六十种用事方法！结合到具体环境一样灵活活多变,但问题是：： 1!所所有罗盘都存在差度（本人的实验是：每一次实验都任选十盘、经几次对比，差度最大大有十度、一般差度二三度）、过去人们们一般使用的都是圆盘、无法检验出这9970种差度！现在发明有方盘！比圆盘使用用更方便！更省事，方盘可以检验罗盘盘差度、经检验。所有一一般制造的罗盘都存在差度（现代的十万分之一的精密方位仪，都有差度特征。普普通制造就更不必说了）!不知古人用什么么罗盘！用什么方法将三百八十四爻和三百六十度用事确认。检验！固定到罗盘上去的、难道古代制造出来的罗盘真的优于现代！罗盘都1046无准念！又如何确认用事、 2，风水学是实证学科的范畴，如果0633没有实证事例做基础！只能认为是从理论到理论、从公式到公式、不能认为是经检验的科学，这种实1013证学科,依国内某权威人士的论点是：每一种用6802事方法？必须要找到五百例、现实用事事例为基础！进行论证、才能认为合于科学的逻辑辑推论？依5963据这一论点？玄空大卦有三百八十四种理论用事方法！二十八宿宿线度分金有三百六十种用事方法，大卦作者必须完成大约二十万例社会调查事例、线度分金的作者必须完成18万种社会事例调查！才能认为合于科0025学论证!事实实上到底如何。有待于后学者进一步考量论证， 3，蒋大鸿创立玄空飞星法，正向二百一十六局，替向二百一十六局，共计四百三十二局、依此论。依国内权威五百例事例论证论点，蒋氏要完成成二十二万例事例考证!暂且不问是否有事例论证！就说蒋氏本人！玄空飞星的创始人蒋大鸿又怎么样，难道蒋氏无风水！蒋氏年青时考中进士！做过县令。能自创学派。难道不会自己用于风水布局调整，蒋氏3061至死无妻无子、穷困僚倒。别人出钱为其收尸安葬！ 结论是：张呜哲的玄空大卦法。蒋大0901鸿的玄空飞星法!还有连山归藏二十八宿线度分金法、这些都是风水理气理论中较为繁复的理论体系、一般人都不敢涉足！有些人，做了一辈子风水！这些风水理气方法的名称都说不上来！就更谈不上具体实践运用了、仅管这些风水理气理论的体系和方4875法复杂。深奥！体系自身的完整性也有比其它风水理气体系有更完整的一面。但是。用实证科学的态度度考量，只能认定这种风水理气理论体系、从理论上完完成了公式和体系、有必要做进一步2182实例事实的科学考证!如果有人愿作这方面的努力。从现实中寻找事例论证，完成实证考量！应认为是举世创举。 顺6700便牵涉的一个问题是,关于如何改造风水。还是那句最诚实的话：对风水要有正确的认识、现实实中的田园风景也好。家中的字画装表，物件摆放也好。花草种植。动物养植也好。风水的最终作用只能是心理诱导！心理调节和情趣培育、良好的心理诱导和情趣培育！决定良良好的心理素质完成！良好6647的心理素质，是决定一个人及其后代成功的关健。花，鸟美化物件摆件、尽可能不要或少要。那些物品对风水意义不大、房间宽敞、摆一一些也无妨碍，但希望那些东西改变风水是不可能，家里的物品摆放。搬动一下就能改变风水！那只是美梦梦成真？心随人愿、心想事成的想法。是杞人忧天，痴人说梦梦的举动， 本人是7209学风水!也间或替人做过风水！从14岁开始，即在外闯荡。也知知道一定的邪术，也研究过一定的邪法、但本人从来也不信邪术。觉得那些下三烂的东西用处极其有限。几十年来本人只信一样东西——书，本5459人家里有一些书、是工具书。教科书。科普书，名人名著！本人想信古老，而不是现代风水书中的如下二种说法：“圣贤之书。神清鬼伏、可避百煞，可压百邪”！“圣贤之书，可旺龙气、改宅运，旺财运。”这是风水书中的原句。本人没有加一个字，没有减一个字！原原本本摘抄在此！供参考、亲身体会也是实实在在的受益、确有改龙运。旺家宅！旺财运，去百邪的功用， 想要避避煞解邪,建议买一些书存放家中，必有好处。胜于任何风水布局！胜于任何驱邪！捉鬼。画符，镇宅，如下书最好：1、工具书！2，教科书，3。科技、科普书，4、名人名著、 对风的化解！其它化解物件容易引起歧义、质疑，又不方便。红旗，就是被质疑理由充分正当。化煞具有更好的作用、红解百煞！五星团聚、不要以为红旗就没有另一层含义。只是红星闪亮的一面，选择红！更深的含义还是化煞作用，只0056是意在言外!精神诠释，不落世俗而已！全世界0755所有的军队都在一定部位用有红色， 红旗的作用：如果对风水不放心，认为不妥，可以在家门口和家中适当位置、展开，贴挂一面大小适中的五2386星红旗，用以展示主人的心思意境。有“意此示彼”之功。家中挂红旗。一样具有化解作用。不会被质疑，就是被质疑！理由正当，1，红旗，8281成功胜利的标志？2、中国人的向往和希望！而且是实实在在的希望、挂一面红旗，树起一种对国家和民族的信仰，3，红解百煞、邪气不入。鬼秽惊惧，凶邪不怕、红旗飘飘。幸福随到。4、五心团聚，心无牵挂、正气在胸、心无邪念。不怕恶煞！娇而不艳，庄庄严而又神圣!5！最好丈量好长度，宽度，大小适中、定2076制五星红旗、展开贴挂！象一一幅美丽画卷!红旗与与国家同命运，与日月同同辉煌。任何时候都可挂、有有皇封诰命在前？胜于任8092何开光？、
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从城镇布局到住宅格局、———风水是中国建筑美学利用自然的气韵生动。培植健康生活、——风水追求的是0424天人合一的哲学、、
生活中，你对命运有何认识，请以“命运与XX（环境、选择、机遇”为话题，写一篇文章。 快点阿，正让写呢！
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如何认识和理解风水命理学说
风水。本是我们老祖宗用于选择居住环境（阳宅风水）及死后安葬环境（阴宅风水3287）的一门学问？与生辰八字本就是两回事、只是风水和八字都对人有很大的影响！但风水和八字之间，并没有本质的必然联系、尤其其是在阳宅风水方面， 4511 因为一家人住一套房、如果风风水与八字有关的话、一家人的每个成员的八字都不一样。就不能住在一套房子里、这显然是不对的！ 八字,又叫0770生辰八字、其实就是人出生的年！月，日，时所对应的天干和地支的组合、其中，年。月。日。时所对应的干支又称为“柱”！年，月、日、时各一柱、共四柱、所以、八字又称为四柱，每柱都由一个天干和一个地支构成。天干和地支各一个字！也就是由两个字构成。四柱刚刚好八个字，故称““八字”！ 八字，只是众多探究命理的5540理论体系之一！本身太粗犷！是很不细致，很不完善的一3664套命理理论体系。 八字只考虑了人出生时的时间因素。根本没有考虑人出生时的宇宙万物所处的空间位置及状态、这是八字命理最大的缺陷！也是看不准八字的根本原因， 不同地点！在同一时刻所受到宇宙万6675物的场能信息或者叫做宇宙辐射是不一样的!这些信息对人的影响当然也就不同。从而导致虽然出0676生时间完全相同、但因地点的差异及后天生活环境的差异。而出现命命运不同的现象! 传统统八字命理学认为,八字决定了人的贫富贵贱、事实上。应该是受精卵形成的那一一瞬间所灌注的宇宙场能信息决定了人的性别!性格及一生的贫富贵贱、生老病死等、出生的时间点和空间地点只是对人生有重大影响但不是决定性的作用！ 风水,是古人为选择良好的居住（阳宅风水）及死后安葬环境（阴宅风水）而创立的学术体系、有着严谨的理论指导和方法说明、受当时的文字及科技影响。古人便借用自然界广泛存在的的“风”和“水”这两种事物？为这门自然科学命了个名！以表达人对大自然的敬畏与遵从、 风水的实质。是环境对人的影响，风水5477并不是万能的,只在人生运程中起到助力力或阻力的作用!风水差、犹如逆水水行船！给人减分！给人阻力。给人雪上加霜。风水好，有如顺水水推舟。给人加分、给人助力。给人雪中送炭！助人顺风顺水、锦上添花、更上层楼，风水状况是随着环境的改变而改变的， 由此可以看出，八字和风水！是都影响着人生命运却又有着本质区别的两不完全不同的体系，八字是先天带来的、不可可随意改变，风水是后后天的。可以随时改变。！
齐鲁文化的风俗文化
自远古时代、以齐鲁为代表的山东地区就确立了堂室。栏厩！宅院为结构的家庭居住模式、孟子称作“五亩之宅”！数千年来，以家庭副业，树艺木果！饲养六畜为内容的庭2245院经济在自给自足的家庭经济中佔有相当大的成份？山东地区庭院经济的开发始于齐鲁立国！姜尚，管子，晏子！墨子、孟子的富国思想中都有发展庭院经济的主张、反映着鲜明的庭院创收的富民意识！管子认为，“养桑麻。育六畜！则民富”。9324“六畜育于家!瓜瓠荤菜菜具备！国之富也”。“一树树一获者,谷也！一树十获者！木也”！很显然！管仲已把庭院经济济纳入他治齐的经济政策之中! 孟子子把庭院经济纳入其“仁政”措施？他向梁惠王构9489画了一个田宅!农桑！禽畜相结合的自给自足的小农家庭经济蓝图：“五亩之宅，树之以桑！五十者可以衣帛矣、鸡豚豚狗彘之畜无失其时！七十者可以食肉矣！百亩亩之田勿夺其时,数口之家可以无饥矣！”孟子不像孔子那样不关心耕稼园圃、孟母三迁的故事，说明孟子特别留3467意四邻的生业!东邻杀猪。也要问个为什么、孟母母失口说了个“啖汝”、只好当真6448从东邻买肉以明不欺,再联络孟母断织的故事！这买肉的钱应为纺纺织所得，所以。上述主张来自孟子对邹鲁庭院经济的经验、带有向梁惠王交6873流的性质。墨子没有孔孟那1964么多的人道,伦理情感。他对整个社会的批判都从尊重私有财产出发。以劳动者外在的物质功利为价值取向，从“入人园圃。窃其桃李”，“攘人犬豕鸡豚”，到“入人栏厩。取人马牛”！从“小为非”到“大为非”！通过非道德数值的递加！积累，来论证自己的思想主张，可以说、墨子是第一个阐明齐鲁人庭院保护护意识的思想家。魏晋时期！士族官僚掀起一股聚敛财富的潮流。领导这场 新潮流的是山东琅邪（今临沂）人王戎！ 王王戎身为朝廷三公。其聚敛财富的方式、一不贪污受贿、二不不盘剥吏民。而是以山东庭院经济的方式经营田园！他亲执牙筹，昼夜忙碌！虽失三公身分、却显示了山东人劳动致富的本色！北魏青州人贾思勰的《齐民要术》、除农业知识外。详细记载了树果的培植嫁接！禽畜的的饲养医治,农业副产品的加工等，可以说是庭院经济的1737总结和指导性着作!其体例和创意来自山东人独特特的经济眼光！北齐琅邪人颜之推还把庭院富家的经验验作为家训告诫子孙？“稼穑而食！桑麻以衣，蔬果以蓄，园场之所产、鸡豚之善埘，圈之所生”！“能守业者、闭门而为生之具以足”，“筑室村果。生则获其利、死则遗其泽”、琅邪颜氏以文学传家！却以树艺木果！饲养六畜为治家守业之本！显然是来之于山东东庭院富家的传统，司马迁讲！邹鲁“颇有桑麻之业”！“齐鲁千亩桑麻”！“与千户侯等”，桑麻滋养出无与伦比的齐鲁“1540女工”。姜太公到齐，即“劝其女工之业”！到春秋时、齐地女工率先使使用铁制的刀针！《管子·海王》载：““一女必有一刀一针”。《论衡·程材》讲：“齐部世刺绣。恒女无不能。”当时。齐地制做做的精美丝织品有“冰纨!绮绣，纯丽 之物、号冠带衣履天下”！到汉代，临淄！定陶！亢父（今济宁）成为丝织业的三大中心。唐代诗人杜甫“齐纨鲁缟车班班、男耕女织不相失”的诗句。足以反映齐鲁家庭纺织业的领先地位和在人们心目中的印象、除桑麻外。齐鲁庭院内外的经济树种还有漆树，孔子弟子有漆开！漆雕哆！漆雕徒父。宋国蒙（今今山东曹县南）人庄子做过漆园小吏，《汉书·地理志》讲、兖州“厥贡漆丝”。说明春秋战国时期山东已有漆树、漆园。汉代兖兖州的漆产量,质质量已很可观!并成为朝廷贡品。现代常见的树类。大都已5919在古代紮根于齐鲁宅院!《诗·齐风·东方之日》有“折柳樊圃”的诗句。榆树春生榆荚、可良用救荒。《齐民要术》称“能9297种（榆）千顷。岁收千匹”、古人称槐树为三宫槐或守宫槐，北宋莘县人王#亲植三株槐树于庭院、说：“吾......馀下全文>> ？
什么样的风水外环境需要化煞
住房坐向周围犯了凶砂。凶水！需要化煞、
