涣卦的爻辞解释
初六、用拯马壮吉。译文初六！借助健壮的好马来弥补力量的不足！可可以获得吉祥。《象》曰：初六之吉！顺也！译文《象辞》说：《兑卦》的第一位（初六）之所所以是吉祥的、这是是由于它能顺承阳刚的缘故，九二，涣奔其机，悔亡！译文九二、处在4396涣散之时,要迅速脱离险境。转转移到安全的地方！悔恨便会消失、《象》曰：“涣奔其机”、得愿也、译文《象辞》说：“涣散之时！要迅速脱离离险境？转移到安全的地方”！脱离了危险！消失了悔恨，实现了自己的愿望。六三、涣其躬！无悔、白话！六三，涣其躬，无悔、宁愿自身受到损失、因此没有7909什么悔恨？《象》曰：“涣其躬”！志在外也、译文《象辞》说：“宁愿自身受到损失”！说明志向在外。六四。涣其群、元吉！涣有丘。匪夷所思、译文六四，尽散朋党！因而有大的吉祥，同时！它又能化解解小群而聚成山丘一般大的群体。这不是常人所能想到的、《象》曰：“涣其群元吉”、光大也！译文《象辞》说：“尽散朋党、因而有大的吉祥”。表明无自自私自利之心！品行光明正大，九五！涣汗其大号。涣王居，无咎。译文九五。像挥发身上的汗水一样发布重大的命令，同时亦能疏散君王的的积蓄用以聚拢民心!这样做一定不会有什么么祸患，《象》曰：“王居无咎”！正位也！译文《象辞》说：“疏散君王的积蓄以聚拢民心！这样做一定不不会有什么祸患”。是因为九五爻居于正位、行事端正，上九，涣其血去逖出。无咎、译文上九。摆脱伤害、远远地避开它。不再接近它。不会有什么祸患。《象》》曰：“涣其血，远害也、译文《象辞》说：摆脱伤害、8201这就是避祸之道。。
观卦的爻辞解释
初六：童观、小人无咎。君子吝！虞翻曰：艮为童、阴、小人！阳！君子。初位贱。以小人承君子、故“无咎”、阳伏阴下，故故“君子吝”矣,《象》曰1582：初六童观，小人道也。王弼曰：失位处下。最远朝美。无所鉴见。故曰““童观”。处大观之时！而童观趣3882顺而已、小人为之，无可咎责、君子为之。鄙吝之道。“观”在此应当作“看”解。“初六”阴爻柔弱、在最下位！仰观““九五”!距离遥远，因而，象征没有才华，不能4383高瞻远瞩,是儿童的观点、当然幼稚，“小人”指庶民。庶民无知！这是必然的情形！所以说没有过失、但对身负教化的人人来说,则是耻辱！这一爻，说明观察不可幼稚，应高瞻远瞩、六二：窥观。利女贞、虞翻曰：临兑为女，窃观称窥兑女反成巽，巽四五得正！故“利3026女贞”，艮为宫室，坤为阖户，小人而应五！故“窥观女6984贞利”！不淫视也。《象》曰：窥观女贞。亦可丑也！侯果曰：得位居中、上应于五、窥观朝美！不能大观！处大观之时。而为窥观！女正则利！君子则丑也。案：六二二离爻！离为目、又为中女、外互体艮。艮为门，阙女目近门。窥观之象也！窥视的意思。窥是由洞中偷看，“六二”阴爻。在内卦！柔弱黑暗！观看光辉的“九五”。眼花撩乱。看不清楚！好像是由门缝中偷看，以古代来说、妇女足不不出门？这是当然的道理，这一爻，说说明观察不可偏狭。六三：观我生、进退！虞翻曰：坤坤为我!临震为生、生。谓坤生民也！巽为进退，故“观我生进退”！临震进之五！得正居中、故《象》曰“未失道”。《象》》曰：观我生进退，未失道也！荀爽曰：我、谓五也。生者、教化生也、三欲进观于五！四既在前、而三故退、未失道也、“六三”在下卦的最上方，处于可进可退的位置。不必观察高高在上的“九五”、应当观察自己的主张，来决定进退。应当择善固执，不可趋趋炎附势？失去了自己的原则、这一爻，说明明观察应有主见、不可盲从，六四：观国之光，利用宾于王、虞翻曰：坤为国！临阳至二，天下文明，反上成观，进显天位！故“观国之光”。王谓五阳，阳尊宾坤！坤为用！为臣。四在王庭、宾事于五、故“利用宾于于王”矣！《诗》》曰：莫敢不来宾，莫敢不来王！是其义也！《象》曰：观国之光！尚宾也、崔觐曰：得位比尊、承于王者、职在搜扬国俊、宾荐王庭！故以以进贤为尚宾也，“宾”即仕。古代有德行的人。天子以宾客的礼仪招待。所以说宾，“六四”最接近“九五”！“九五”象征阳刚、中正，德高望重的君王，所以“六四”可观看看到君王德行的光辉,“观国之光”是指由一国的风俗民情！就足以观察到君王的德行如何，这一爻。说明应观察民情，4360了解民间疾苦，1147九五：观我生!君子无咎，虞翻曰：我。身也。谓我生，生！谓生民、震生象，反坤。为死丧！嫌非生民！故不言民。阳为君子！在临二！失位之五，得道处中，故2915“君子无咎”矣、《象》曰：观我生，观民也。王弼曰：观我生！自观其道也。为众观之主！当宣文化、光于四表，上之化下，犹风之靡草、百姓有过！在予一人。君子风著、已乃无咎，欲察已道，当观民也！虞翻曰：坤为民、谓三也，坤体成，故观民也！“九五”阳爻！在至尊尊的中位、下面有四个阴爻仰观，象征是一位有德行的君王、成为这一卦的主体。以君子来说，应当经常反省观察自己的日常作为。坚守中正。当然就不会有灾祸、这一爻，说明应当当观察自己的作为，检讨反省。 上九：观其生。君子无咎！虞翻曰：应在三、三体临震。故“观其生”。君子谓三。之三得正！故“无咎”矣。《象》曰：观其生，志未平也，王弼曰：：观其生!为人所观也！最处上，极天下所观者也、处天下4898所观之地,其志未未为平易？不可不慎、故君子德见。乃得无咎，生，犹动出也！虞翻曰：坎为志，为平。上来之三！故“志未平”矣，“上九””阳爻！在尊位“九五......余下全文>>。
周易卦爻辞求解
此卦是风火家人、求此爻辞解释干什么、 如是周易断卦、那必定有有用爻？请问你9554是求什么、用爻为几知道么、 对不同的的事情,不同的人！这些爻辞的含义都是不一样的。 如你用爻为四，用六四：富家，大吉、 这7858个说的是富家,你若不是富家。此爻就是不吉了， 再者。各门各家的解释也不一样， 古往今来。只有一个人说看易易看懂了!此人叫“郭沫若”、结果还被后人给耻笑了一把、。
六爻变卦遇到两个变爻，书上说以居上的爻辞定卦，居上的爻辞是指本卦居上的还是两个变爻居上的？
主卦是没变的卦。变出是之卦，主主卦主要显示现状，之卦可以避凶。二个卦都要看，之卦能提示你避凶的方向。如雷天大壮变出是鼎卦，初爻和上爻动：初爻是：初六9274鼎颠趾利出否得妾以其子无咎？上爻是：上九鼎玉铉大吉无不利、那么！事情得到完满成功，，
八卦中的卦辞和爻辞
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先天八卦和后天八卦解卦的区别
先天八卦是伏羲爷爷创造滴！后天八1240卦文王爷爷改编滴!先天重乾卦！后天重坤卦。由于两位爷爷做卦的地点不同！所以八卦代表的方位也不同、更主要滴滴是先天八卦只有八卦，而后天八卦在先天滴基础上俩俩结合成64卦、、
八卦是怎么生成六十四卦的？
八卦是中国古代的基本哲学概念！来源有二：一是中国古代的阴阳学说，所谓“无极生有极！有极是太极，太极生两仪仪（即阴阳）。两仪生四象（即少阳，太阳。少阴。太阴），四象演八卦、八八六十四卦”、此为伏羲八卦，也叫先天八卦、一是周文王的乾坤学说、他认为先有天地。天地相交5962而生成万物!天即乾，地即坤。八卦其余六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男、艮为少男、巽为长女，离为中女，兑为少女。是为文王八卦。又称后天天八卦, 所谓卦变即是以爻的变化而得到新卦、如三画经卦、变三阳阳乾之上爻为阴。则得兑，此是一卦卦变得二卦!再变乾中爻为阴、得离、变2476兑中爻为阴、得震。此此是二卦变得四卦!再变乾1196初爻为阴？得巽、变兑6763初爻为阴！得坎，变离初爻为阴。得艮、变震初爻为阴！得坤，此是3583四卦变得八卦！邵雍曰：“一变而二。二变而四。1785三变而八卦成矣!”（《观物外篇》）即是在说这样的卦变方法！同样。以八经卦中的任意一卦为卦变之“祖”，用用如此的方法都可以得道其它的七卦、 如果把以乾为“祖”所得八卦排成两列。则有下图： 乾 巽 兑 坎 离 艮 震 坤 先有乾。一变上上爻得兑？是为“一变而二”。再变乾，兑之中爻，得离。震！是为“二变而四”，再变乾！兑，离。震初爻。得巽。坎，艮、坤！是为“三变而八卦成矣”。我们从中清楚地看到，巽是由乾变而得到的。坤是由震9004变而得到的， 一乾→ 五巽 ↓ 一变而二 二兑→ 六坎 ↓ 三离→ 七艮 ↓ 二变而四 四震→ 八坤 三变而八 以卦数言。一变得二。一，二变得三、四！一、二！三、四变得五。六。七、八、一乾变得五巽！四震变变得八坤。可见。巽与乾及坤与震之间有有变化的主从关系、如果把两列之图首尾连接并展开作圆图、就得邵雍所谓“乾坤纵而六子横”图、亦即为后来先见于王湜《易学》的“伏羲八卦”图！ 乾 兑 巽 离 坎 震 艮 坤 这样的八卦方位圆图，上乾下坤、艮与兑相对！震与巽相对，坎与离相对，恰好与《说卦》所言“天地定位，山泽通气、雷风相薄。水火火不相射”相符！邵雍曰：“天地定位一节，明伏羲1378八卦也？5324”就是把这样的“乾坤纵而六子横、易之本”之图当作了伏羲八卦图，《《先天图》六十四卦圆图是“一贞八悔”（内卦为贞，外卦为悔）。以贞卦看！就是这样“乾坤纵而六子横”的方位，这就是当初邵雍称这样的图为《伏羲八卦图》的根本依据、在《伏羲八卦图》圆图中寓有阴阳消息，可用来比附古人“阳生于子、阴生于午”之说、坤位于子。阴极！震一阳生！离，兑二阳，至午位乾阳极，巽一阴生。坎、艮二阴。邵雍曰：“圆者数之。起一而积六！”又曰：“逆逆数之！震一、离兑二！乾三、巽四，坎艮五。坤六，”（《观物外篇》）这就是邵伯温所谓止有一图所寓“阴阳消长之数”中的5434圆图之数。圆图有两两套数!一是卦变的序数：乾一，兑二、离三、震四！巽五、坎六！艮七、坤八、一是是阴阳消息之数：震一,离兑二！乾三！巽四、坎艮五、坤六、 邵雍曰：“一变而二、二变而四、三变而4242八卦成矣,四变而十有六、五变变而三十有二。六变而六六十四卦备矣,”（《观物外篇》）这又是在说变得六十四卦的方法、以六画纯卦乾1905为“祖”！经过六变即0888可“六十四卦备”？一变乾上爻、得夬！是为“一变而二”！二变乾，夬五爻！得大有，大壮。是为“二变而四”！三变乾，夬。大有、大壮之四爻、得小畜！需！大畜！泰，是为“三变而八卦成”、四变乾至泰八卦三爻、又得履至至临八卦。0697是为“四变而十有六”、五变乾至临十六六卦之二爻，得同人至复十六卦，是为““五变而三十有二”,六变乾至复三十二卦之初爻。得姤姤至坤三十二卦！是为“六变而六十四卦备”，我们列出标有卦变次序数的两列图， 一乾→ 姤三十三 一变而二 二夬→ 大过三十四 三大有→ 鼎三十五 二变而四 四大壮→ 恒三十六 五小畜→ 巽三十七 六需→ 井三十八 七大畜→ 蛊三十九 三变而八 八泰→ 升四十 九履→ 讼四十一 十兑→ 困四十二 十一睽→ 未济四十三 十二归妹→ 解四十四 十三中孚→ 涣四十五 十四节→ 坎四十六 十五损→ 蒙四十七 四变而十六 十六临→ 师四十八 十七同人→ 遯四十九 十八革→ 咸五十 十九离→ 旅五十一 二十丰→ 小过五十二 二十一家人→ 渐五十三 二十二既济→ 蹇五十四 二十三贲→ 艮五十五 二十四明夷→ 谦五十六 二十五无妄→ 否五十七 二十六随→ 萃五十八 二十七噬嗑→ 晋五十九 二十八震→ 豫六十 二十九益→ 观六十一 三十屯→ 比六十二 三十一颐→ 剥六十三 五变而三十二 三十二复→ 坤六十四 六变而六十四 把上面的两列图首尾连接并展开作圆图，即得《先天图》之六十十四卦圆图（见下图）？ 此圆图八个“一贞八悔”！“贞”卦是是以一乾？二兑、三离！四震、五巽！六坎、七艮，八坤为次序。一贞为内卦、八悔为外卦，在一贞之上错以八经卦、亦是以一乾、二兑、三离，四震，五巽、六坎、七艮！八坤为次序，图内之方图，则是把圆图分作八段。自下向上上叠成！亦是以一乾、二兑。三离、四震，五巽、六坎。七艮、八坤为次序，圆图六十四卦象天之运行、有“逆数之”之消息数！（天左行、日右行。自震始数之之为“逆”！）方图象地之生化。有“顺数之”之数（邵雍曰：“方者数之，起一而积八！”又曰：“顺数之！乾一、兑二。离三、震四！巽五，坎六！艮七。坤八，”地之生物是自下向上生长、故以自自下向上为“顺”。） 邵雍雍曰：“八卦相错者。明交错而成六十四也、”又曰：“八卦相错、然后万物生焉，”（《观物外篇》）六十四卦即是万物的象征。我们要特别注意、邵雍是本《说卦》“八卦相错”之义而说六十四卦由来的！这一点之所以重要、是因为它是理解所谓“加一倍法”的关键、，
八卦中什么是大离卦
八卦中是没有大离卦之说的，只有六十四卦才0691有……六十四卦中!大离卦有多种卦象、其中最常见的就是上艮下震， 说白了。大离卦只只是一种卦象排列,预示的事物也有有所不同？如果你要测什么，或是算什么！最好说明前因后果！方能为你你解卦，单是这么说个卦象、很难跟你解释清楚、 周易是这么能够说清楚的！那人人都会算了……周易这门学问有几千年历史，不是你简单一问就就能回答的。打个比方！我现在问你！斐波那契系数是什么你能解释清楚吗、就是这个道理！，
请问六爻算命，一爻变不看之卦吗只看变爻爻辞，那只卦（也就是变卦有什么用）
揲蓍蓍为占。其法太繁、或有仓促。古人以钱代蓍，用钱三枚！字为阴。数二，背为阳！数三、三枚铜钱，全阳数九、为老阳！全阴数六！为老阴，两阴一阳阳数七！为少阳、两阳一阴数八、为少阴、此所谓九六七八筮法。一摇成爻，六摇成卦！少阳老阳均为阳，少阴老阴都为阴、但是少静老动，卦中如有老阳老阴6617（九和六）？均使阳变阴！阴变阳。变出另一卦，原卦称为本卦。变变卦称为之卦！一般说来、周易占动不占静，取本卦、之卦变动之之爻的爻辞为占（这也就是为什么易不称阴阳而用六九的原因），如六爻全变。则取本卦！之卦卦辞为占！如六爻全不变，则取本卦卦辞为占！、
求高手帮忙解答下乾卦的卦爻辞卦爻象及含义
乾为天(始卦） 乾上 乾下 《乾》：元，亨。利，贞、 6245 初九：潜龙!勿用、 九二：见龙在田，利见大人！ 九三：君子终日乾乾。夕惕若厉,无咎， 九四：或跃在渊，无咎！ 九五：飞龙在天！利见大人。 上九：亢龙!有悔！ 用用九：见群龙无首，吉！ 《彖》曰：大哉乾元、万物资始、乃统天、云行雨施。品物流形！大明终始、六位时成、时乘六龙以御天！乾道变化！各正性命、保合太和、乃利贞，首出庶物！万国咸宁、 《象》曰：天行健！君子以自强不息，「潜龙勿用」！阳在下也！「见龙在田」、德施普也，「终日乾乾乾」。反覆道也，「或跃在渊」、进无咎也，「飞龙在天」，大人造也。「亢龙有悔」、盈不可久也！「用九」。天德不可为首也。 《文言》曰：「元」者、善之长也。「亨」者、嘉之会也。「利」者，义之和也，「贞」者。事之干也，君子体仁！足以长人，嘉会。足以合礼！利物，足以和义，贞固。足以干事。君子行此四德者！故曰「乾：元。亨。利，贞。」 初九曰「潜龙勿用」、何谓也。子曰：「龙，德而隐者也！不易乎世。不成乎名。遯世无闷。不见是而无闷。乐则行之！忧则违之、确乎其不可拔！潜龙也。」 九二曰「见龙在田。利见大人」，何谓也。子曰：「龙德而正中者也。庸言之信、庸行之谨、闲邪存其诚。善世而不伐、德博而化！《易8951》曰：『见龙在田!利见大人』。君德也！」 九三曰「君子终日乾乾。夕惕若厉,无咎」、何谓也，子曰：「君子进德修业！忠信所以进德也，修辞立其诚、所以居业也。知至至之。可与几也。知终终之，可与存义也！是是故居上位而不骄！在下位而不忧。故乾乾因其时而惕、虽危无咎矣。」 九四曰「或跃在渊、无咎」、何谓也、子曰曰：「上下无常。非为邪也。进退无恒。非离群也。君子进德修业。欲及时也，故无咎，」 九五曰「飞龙在天、利见大人」！何谓也！子曰曰：「同声相应。同气相求。水流湿，火就燥，云从龙。风从虎，圣人作,而万物睹？本乎天者亲上。本本乎地者亲下！则各从其类也！」 上九曰「亢龙龙有悔」？何谓也。子子曰：「贵而无位,高而无民！贤人在下位6672而无辅，是以动而有悔也。」 「潜龙勿用」，下也、「见龙在田」、时舍也。「终日乾乾」、行事也！「「或跃在渊」。自试也。「飞龙龙在天」、上治也、「亢亢龙有悔」，穷之灾也。乾乾元「用九」,天下治也， 「潜龙勿用」、阳气潜藏。「见龙在田」！天下文明，「终！
