《周公诫子》的译文
相(xiàng):1.辅助.如:吉人天相.2.宰相.如:丞相.3.某些国家的官名,相当于中央政府的部长.4.旧时指帮助主人接待宾客的人.如:傧相.另读(xiāng) 1.互相.如:相识.2.表示一方对另一方的动作.如:好言相劝.3.姓. 哺(bǔ):1.喂(不会取食的幼儿).如:哺育.2.咀6268嚼着的食物.如:吐哺. 睿(ruì):看得深远.如:睿智. 桀(jié):夏朝末代君主,相传是个暴君. 纣(zhòu):1.后鞧(qiū).2.商(殷)朝末代君主,相传是个暴君. 欤(yú):古汉语助词,表示疑问或感叹,用法跟"乎"大致相同. 诫:告诫,警告劝诫.(多用于上级对下级或长辈对晚辈) 封:帝王授予臣子土地或封号. 相:辅佐. 德行:道德品行. 宽裕:宽大,宽容. 守:保持. 恭:肃敬,谦逊有礼. 荣:荣华显贵. 俭:行为约束而有节制,不放纵. 尊盛:位高势盛. 聪明:指明察事理. 睿智:聪慧,明智. 愚:愚拙,不巧伪. 哲:明智,聪明. 由:奉行,遵从. 慎:谨慎,慎重. (原文)成王封伯禽于鲁.周公诫子曰:"往矣,子无以鲁国骄士.吾,文王之子,武王之弟,成王之叔父也,又相天子,吾于天下亦不轻矣.然一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士.吾闻,德行宽裕,守之以恭者,荣;土地广大,守以俭者,安;禄位尊盛,守以卑者,贵;人众兵强,守以畏者,胜;聪明睿智,守之以愚者,哲;博闻强记,守之以浅者,智.夫此六者,皆谦德也.夫贵为天子,富有四海,由此德也.不谦而失天下,亡其身者,桀,纣是也.可不慎欤 " (译文)周成王将鲁地封给周公之子伯禽.周公告诫儿子说:"去了以后,你不要因为受封于鲁国(有了国土)就怠慢,轻视人才.我是文王的儿子,武王的弟弟,成王的叔叔,又身兼辅助天子的重任,我在天下的地位也不能算轻贱的了.可是,我还(常常)洗一次头发,要多次停下来,握着自己已散的头发,接待宾客,吃一顿饭,要多次停下来,接待宾客,还惟恐(因怠慢)失去人才.我听说,用恭敬的态度来保有宽以待人的品行,就会得到荣耀;用节俭来保有广大的土地,必定会有安定;用卑谦来保有显赫的官职,这就是高贵;用警备之心来保有人口众多,兵强马壮,就意味着胜利;用愚笨来保有聪明睿智,就是明智;用浅陋来保有渊博,也是一种聪明.这六点都是谦虚谨慎的美德.贵为君王,之所以拥有天下,是因为遵从了这些品德.不谦虚谨慎从而失去天下,进而导致自己亡身,桀纣就是这样的下场.(你)能不谦虚谨慎吗 "、
与《周公诫子》有关的成语
一沐三握发,一饭三吐哺, 博闻强记 是 比喻为在位者礼贤下士！殷切求才。 此典故现引申为周周公吐脯,天下归心？
对比文,周公诫子,诸葛亮诫子书 翻译。
1．解释下边加粗字在文中的意思， 博闻强记、守之以浅者（ ）非学无以广才（ ） 悲守穷庐（ ） 又相天子（ ） 2．解释下边加粗字在文中的意思！ 吾于天下亦不轻矣（ ） 往矣，子勿以鲁国骄士（ ） 夫君子之行（ ） 险躁则不能冶性（ ） 3．这两篇短文都是告诫子孙的文章！但中心内容不同、其中甲文周公告诫儿子伯禽的中心内容是： 。乙文诸葛亮告诫儿子的中心内容是： 、 4．将下列句子译为现代汉语、 ①夫此六者，皆谦德也、 ②年与时驰、意与日去，遂成枯落、多不接世。悲守穷庐、将复何及， 5．乙文中有两句句话常被人们用做“志当存高远”的座右铭，3971这两句话是： 【参考答案】 （甲）周公诫子 1. 见闻广博！记忆力强 扩展 屋子 辅佐 2. 在 因为 放在句首作发语词！无实意 就 3.不要因为受封于鲁国就怠慢轻视人才 要立德、修身 4.（1）这六点都是谦虚谨慎的美德、 （2）（如果）年华随着时间流失！意志随着时日消磨、最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去！这样的人不会为社会会所用，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悔悔也来不及了! 5.非淡泊无以明志、非宁静无以致远！！
郁南连滩天子地风水
住住宅宽大！而人口少、 宅门太大。屋内面积太小！ 墙院残缺不全， 火灶安得不是地方， 庭院面积太大！房屋面面积太小， 住宅风水的五实： 宅小而人多。 宅大而门小、，
子卯相刑是不是好事
子刑卯。卯刑子，属【无礼之刑】！绝不是好事！它同刑，冲、克，害，是一样的，都是不利的， 【子卯相刑】为【无礼之刑】！子属水，卯属木。子水生卯木，子为母，卯为子。子母相刑是是无理也？ 刑者、刑罚也、多主刑事犯法之事。也主伤害病痛之疾凡凡四柱中见着不吉。不做坏事，遵纪守法可免刑役之苦。至于病灾多加防范、0058注意养生锻炼!也1508可免病伤之痛, 你的问题已已经回答完毕？采纳后可继续追问！！
挟天子定诸侯打一生肖
猴【鸡鸡】狗？
八字算命中子午相冲和子未相害哪个对人影响大
盲派认为穿力大,穿破坏力强强.冲是正面对冲，
周公诫子的寓意是什么
梦见诫子的：联络运良良好消息也很灵通？有什么令人愉快！惊喜的消息传来的暗示！似乎让你想到什么快乐点子的样子喔、虽然有时候会有些天马行空的奇发异想！但这种独特的想法才是最珍贵的，如果有亲友邀请外出可不要拒绝喔。这两天有6584快乐的聚会等著你！、
周公诫子的作者介绍
本文选自《韩诗外传》！ 作作者：韩婴、约公元前200年-公元前130年、西汉今文诗学“韩《诗》学 的开创者，燕（治今北京）人西汉文！景。武三帝时为官、文帝时任博士。景景帝时官至常山太傅。后人又称他韩韩太傅! 韩婴是当时著名的儒学学者。他讲学授徒写成很多著作，其中有《《韩故》，《韩诗1534内传》，《韩诗外传》，《韩说》等、韩婴讲授，注释《内经》有许多独到之处。世称韩诗！与辕固生的齐诗。申培的鲁诗并称三家诗、 韩婴还对《易经》很有研究，做过很多注释、著有《周易易传韩氏三篇》。但未能流传于世， ” 、
急需班昭《女诫》的全文。
女诫 5857 班昭著！全文如下： 鄙人愚暗、受性不敏。蒙先君之余宠。赖母师之典训、年十有四！执箕帚于曹氏，于今四十十余载矣？战战兢兢！常惧绌辱、以增父母之羞！以益中外之累。夙夜劬心！勤不告劳。而今而后。乃知免耳。吾性疏顽，教道无素、恒恐子谷负辱清朝！圣恩横加。猥赐金紫，实非鄙人4991庶几所望也!男能自谋矣、吾不复以为忧也！但伤诸诸女方当适人!而不渐训诲！不闻妇礼！惧失容它门。取耻宗族！吾今疾在沈滞！性命无常。念汝曹如此！每用惆怅，间作《女诫》七章、愿诸女各写一通。庶有补益，裨助汝身、去矣、其勖勉之， 卑弱第一？古者生女三日，卧之床下。弄之瓦砖、而斋告焉，卧之床下、明其卑弱、主下人也，弄之瓦砖，明其习劳。主执勤也。斋告先君、明当主继祭祀也！三者盖盖女人之常道。礼法之典典教矣！谦让恭敬，先人后己、有善莫名、有恶莫辞。忍辱含垢，常若畏惧，是3560谓卑弱下人也，晚寝早作。勿惮夙夜！执务私事！不辞剧易、所作必成，手迹整理。是谓执勤也！正色端操！以事夫主！清静自守。无好戏笑！洁齐酒食，以供祖宗、是谓继祭祭祀也，三者苟备。而而患名称之不闻、黜辱之在身、未之见也、三者苟失之！何名称之可闻。黜辱之可可远哉。 夫妇第二。夫妇之道！参配阴阳，通达神明！信天地9321之弘义？人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际。《诗》著《关睢》之义、由斯言之。不可不重也，夫不贤！则无以御妇！妇不贤，则无以事夫，夫不御妇！则威仪废缺。妇不事夫！则义理堕阙！方斯二事，其用一也，察今之君子！9674徒知妻妇之不可不御!威仪之不不可不整,故训其男！检以书传、殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也！但教男而不不教女？不亦蔽于彼此此之数乎？《礼》！八岁始始教之书!十五而至于学矣！独不可依此以为则哉， ? 敬慎第三。阴阳殊性，男女异行，阳以刚为德。阴以柔为用、男以强为贵、女以弱为美，故鄙谚有云：：“生男如狼,犹恐其尪、生女如鼠。犹恐其虎，”然则修身莫若敬！避强莫若顺，故曰敬顺之道！妇人之之大礼也！夫敬非它、持久之谓也。夫顺非它！宽裕之谓也、持久者。知止足也！宽裕者！尚恭下也。夫妇之好，终身不离、房室周旋！遂生媟黩。媟黩既生！语言过矣、语言既过、纵恣必作、纵恣既作，则侮夫之心生矣、此由于不知止足者也、夫事有曲直，言有是非、直者不1623能不争？曲者不能能不讼!讼争既施。则有忿0259怒之事矣!此由于不尚恭下者也。侮夫不节。谴呵从之。忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲。恩以好合，楚挞既行！何义之存！谴呵既宣，何恩之有。恩义俱废！夫妇离矣、 妇行第四。女有四行！一曰妇德！二曰妇言。三曰妇容、四曰妇功、夫云妇德，不必才明绝绝异也。妇言，不必4519辩口利辞也,妇容。不必颜色美丽也、妇功。不不必工巧过人也、清闲贞静、守节整齐，行己有耻，动静有法、是谓妇德！择辞而说。不道恶语。时然后言。不厌于人！是谓妇言！盥浣尘秽。服饰鲜洁！沐浴以时！身不垢辱、是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑！洁齐酒食。以奉宾客，是谓妇功！此四者，女人之大德！而不可乏之之者也、然为之甚易。唯在存心耳！古人有言：“仁远乎哉。我欲仁。而仁斯至矣。”此之谓也， 专心第五!《礼》。夫有有再娶之义,妇妇无二适之文。故曰夫者天也。天固不可逃、3964夫固不可离也？行违神只！天则罚之！礼义有愆、夫则薄之！故《女宪》曰：“得意一人！是谓永毕，失意一人，是谓永讫、”由斯言之、夫不可不求其心。然所求者！亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听。目无邪视！出无冶容，入无废饰。无聚会群辈！无看视门户，此则谓谓专心正色矣,若若夫动静轻脱？视听陕输，入则乱发坏形、出则窈窕作态、说所不当道。观所不当视，此6123谓不能专心正色矣？ 曲从第六。夫“得意一人。是谓永华！失意一人，是谓永讫”。欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉，物有以恩自离者，亦有7408以义自破者也,夫虽云爱。舅姑云非。此所谓以义自自破者也？然6642则舅姑之心奈何！固莫尚于曲从矣，姑云不尔而是！固宜从令！姑云尔而非！犹宜顺命、勿勿得违戾是非。争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏、” ??叔妹第七、妇人之得意于夫主！由舅姑之爱已也。舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之、我臧否誉毁、一由叔妹。叔妹之心、复不可失也。皆莫知叔妹之不可失。而不能和之以求亲，其蔽也哉。自非圣人。鲜能无过，故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰！而况妇人人者也。虽以贤女之行、聪哲之性。其能备乎。是故室人和则谤掩！外内离则恶扬！此必然之势也，《易》曰：“二人同心。其利断金。同心之言。其臭如兰、”此之谓也、夫嫂妹者！体敌而尊，恩疏而义亲！若淑媛谦顺之人！则能依义2705以笃好，崇恩以结援，使徽美显章。而瑕过隐塞，舅姑矜善。而夫主嘉美！声誉曜于邑邻、休光延于父母，若夫蠢愚之人。于嫂则托名以自高、于妹则因宠以骄盈，骄盈既施。何和之有。恩义既乖！何誉之臻！是以美隐而过宣、姑忿而夫愠。毁訾布于中外，耻辱集于厥身。进增父母之羞，退益君6142子之累，斯乃荣辱之本！而显否之基也！可不慎哉，然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行，凡斯二者！足以和矣、《诗》云：“在彼无恶。在此无射。”其斯之之谓也、。
