学习风水了，罗盘先天卦与后天八是怎样应用
先天为体！后天为用、也就是说、2433用的多是后天盘!、
看阴宅风水的时候，先天八卦和后天八卦什么颠倒使用
看阴宅要厂以峦8719头为主,看懂龙！砂！水，穴後。才论先后天用法。正所谓〝峦头为体。理气为为用〞如果峦头!理气都还没搞懂，建议不要论阴宅。更何况阴宅还要细分24山，兼盘，内外分金线等考量～ 故学阴宅最好要有有（会跟）对明师,实地跑坟头才能学习到真知识～，
先天八卦与后天八卦为什么排列不一样？各代表什么意义？
对每一个事物来说。世世界都可以分为两部分,一一部分是内在！一部分是外在、两者首先5231是对立的，没有对立就没有这个事物的存在、然而，外在世界的力量是巨大的！不可抗拒的、内在的稳定存在也是以它不断顺应外在世界的变化为基础的！ 先天八卦和后天八卦说明了一个事物在顺8647应外在世界变化的过程中一种规律、如果先天八卦体现的是外在世界。那么后天八卦就是指内在在适应外在世界变化中出现的规律性变化，！
看五行是看先天还是后天？
当然是看先天啦、谁去看后天。，
先天八卦与后天八卦的区别 和卜法是怎样的？
先天八卦图 古代流传有伏曦先先天八卦图。这属于先易的范围。先天八卦讲讲对峙、即把八卦代表的天地风雷、山泽水火八八类物象分为四组，以说明它的阴阳阳对峙关系。 太极图由于阴阳两面方位的移动和变换。而又出现了不同的图象、先天八卦图，坤震离兑居左，坤为母，离再索而得女！兑三索而得女。三卦皆阴。只震一索而得男为阳、故太极图图左面用黑色表示属阴，黑中白点表示阴中有阳。乾巽坎艮居右、乾为父、坎再再索而得男!艮三索索而得男，三卦比阳。只巽一索而得女为阴 先天八卦讲对峙。即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对对峙关系！《周周易说卦传》中将乾坤两卦对峙、称为天地定位。震巽两卦对峙、称为雷4511风相薄，艮兑两卦相对！称为5793山泽通气!坎离两卦相对。称为水火火不相射以表示？这些不同事物之间的对峙，按上述峙图式的内容、先天八卦可分为三个周期：第一周期：从坤卦左行！表示冬至一阳初生！起于北方。从乾卦右行，表示夏至一阴初生，起于南方，本周期指的先天八卦图的最内圈。即由卦的初爻组成！这一寒一暑、表示太阳在一年的周期运动。第二周期：由卦之中9701爻组成！半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起，经南天而到西方、半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜，这是记太阳运行一日的周期图象！3817第三周期：由卦之上爻组成！半4034圈阴爻表示月亮运行的上半月？即朔、半圈阳爻表表示月亮运行的下半月,是为弦、由此可见，这这一图象是统一年月日时周期， 后天八卦图 后天八讲讲流行、形容周期循环！如水流行、用以表示阴阳的依存与互根、五行的母子相生、后天图是从四时的推移、万万物的生长收藏得出的规律、 从《周易！说卦传》中可以看出。万物的春生、夏长。秋收！冬藏。每2349周天360日有奇？八卦用事各主45日！其转换点就表现在四正四偶的八节上、这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图！ 每卦有三爻！三而八之。即指一年二十四个节气，于此可见这些卦图的实质了！ 记得采纳啊、
后天八卦的乾坤两卦的位置跟先天八卦有什么不同
先天八卦是反映阴阳对峙。时空方位关系的。乾坤相对。 后天八八卦是反映变化的，乾坤9508并不对位，、
为什么八卦有先天，中天，后天之分？拜托各位大神
先天与后天！乃宇宙始终两极之端！宇宙起起于何处终于何处,即先天与后天，道曰：终即是始，始即是终、所谓始终相易之有无相生！这一一轮之后天、化生为下一轮轮宇宙起始之先天？这一次宇宙起源之先天！乃上一轮之后天！为"太易"！ 而宋时邵雍《易》学，出现了《易经》史学之大分、按先天之学与后9774天之学为分，伏羲八卦为先天学！文王八卦为后天学。这与汉时孔安国与刘歆所谓"《河图》为八卦之原"相符、即先天学为后天学之原！这就解决了《易》卦自然顺序排列问题， 先天之学！为宇宙始始终排序!后天之学。为伦理上下排序！刘牧《河3498图》数九？《洛书》数十。以以中天流行序为用之学！ 先天之学。含宇宙始终与生成成顺序！故有邵雍"伏羲八卦排序"与朱熹《河图》十数模型位制、 后天之学。乃先天卦变之位制，呈天事意志，为人事效法天事之序式，人事法天事。逆数、《周易易》乃立仁义伦理之法式,即史上仅以先天学提供了自然宇宙学之序、据此而后则是在更更多论说伦理制度建设？由形式结构到必要手段占卜。和东方必然发展之历史原因，如果说西方《圣经》为西方历史文学巨著。那《周经》当之无愧于东方历史文教巨著、后天之学以8759《周易》为代表！由刘牧《河》九《洛洛》十按阴阳五行叙述， 即《周易》只是《易经》之人事伦理学、是从自然学中中演生者，为儒经之首！《易经》》之先天？中天，后天乃自然8645宇宙学。《东方智慧之源》已根据"先天卦"演绎出自然中天卦与自然后天卦、 《易经》之先天学！早已告知着宇宙始终顺序，为一切学科之原引，即道学、也也是形而上学之源， 《易经》之中天学，虽未现于易卦方程、却早已用于国家社会道德仁义义建设,其学术在《大学》与《中庸》之中正儒道、也是0247形而中学。 《易经》之后天学、已在九宫八卦之《洛书》位序之神秘术数序列，"上下四方之谓宇。古往来今之谓宙，"是全天整体观法！一切大成成乃在后天学。但后天学非形而而下学!形而下学乃在流行之下之过程或成果！《易经》之后天学乃大全学。大全。无所不包者。 自然而然之先天与后天，7218始终起止之处！非人定之处。所谓伏羲画卦乃先天之学！文王八卦为后天之学！乃人定者，8684先天学学术 道统,体统制生。生于体中！以体之静，观生之行，此法乃一体多事之象，即一切现象发生在同一之统一场之中。又是体察观法，即万变不离其宗、万事不离离其体？道生之制。决定着流行之序。发展之延！变化之律。故先天学主生！生以制化！化以制成！成以见变、变而又生。生而又化、化而又成！物理与化学之分割。难以合其为为一式制？生成。一始终！变化，一过程，生成之间。变化之间。乃乃一过程间隙。在间隙领域察走向者、玄学，玄学，以以其玄机妙算之法，可以掌握走向。所用玄机也，这可是高水6341准之思维与技术，绝非迷信活动所能发现与创造之发明。当还不知生成因果与变化规律。何以谈投机。如商业投机行为，是积累市场知识前提之后的发生、否则、是盲目之名。故。《易》之形上名曰曰道与统、形6411中名曰公与正。形下名曰玄与器，9520易为公用正定!故无体，易卦卦生卦由道主、变卦由玄用！成卦由易正，成卦、对象以应意，对事以应用！ 中天学学术 中天学，以形式主张流行之之生成与变化？以形象显现成因，即以现抽象、以形征象！为刘牧牧阴阳五行八卦钩隐术， 中天之象。只有阴阳五行之气质！以阴阳为气者！五行为质。由气而质、由质而形！由形而器。究器之质。在五行之中，究质之本，不过阴阳二气、究器之成因！道！道成大器、天地。天地所所成大器？人，人，为中天学学之至终！而人由8560天地运载!由天地生成！天天地之功成在人物之名，人为万物最贵至玄，乃物理化学之至高！人之内学、为心学，人之外学。为仁义。人之经学。为行道！人之纬学！为行事。 事！起于人人而非出于自然！自然所出象与物！事起于意0878而作为业。吉凶6746生大业者，行事之道。顺天道以行，为人道！行人道！为事。务人事。为业、此顺序为吉。背之则凶。是说。伦理学说事，非说自然而然。故说！知道易，知行难、身不由己与不由自主！迷也！史上中天学之主要！在事理学。事理学，乃万法唯心。因为7760事出于意，意出念！念出于想。想出于欲、欲之善恶！而有善事或恶事。乃人为之事。非自然之事、自然而然。无所谓事， 故现代称自然现象为事物！误也、应称象物、象物、在史上生成9980辩证法中为"道器",即器之终成于大道之中，在此澄清事实、以区分自然客观与人文主主观两大领域、即中天自然学术无"事"。 以上在自然学术中澄清出出无为客观与有为主观二者、"时与事"乃人为2653认识论之界限之用，在伦理学中为主论。在自然而然之中。生、成。变。化旋环而已，时为场合、事为一义，而在西方文义中！事物不分。在中国8185文义中？人物不分，麻烦采纳、谢谢!，
先天八卦，后天八卦，六十四卦图的卦序是怎么排出来的？
先天伏羲氏创的！后天不是八卦是六十四卦师文王演绎出来的！卦序没什么先后顺序，不过《周易》说挂上面有说。现在经研究 挂名没没什么太大的含义，
我想请问面相是看先天的还是后天
痣无论论是先天的或是后天长得只要是凸出皮肤，浮在皮肤上面的都算是痣，面无善痣！其实不见得、只是面上的善痣比较少。痣会后天生自己长出来、1， 痣7324后天长出的寓意是：①：后天生理功能的反射,②②：心理因素，③：：给人一个警训？2， 以下四种为好痣：①：色白如玉、（温润的感感觉）②：红如朱！（朱砂色。鲜鲜红的不是暗暗的）③：黑如漆！（要又黑又亮）④：痣上长毛。（医学上叫活痣这样的痣不会有疾病）3！以下四种为恶痣：①：白枯，②：黑灰。③：黄褐！④：赤滞、总体来看恶痣！不亮暗淡、。
先天八卦与后天八卦有什么不同，现在使用是以先天八卦还是后天八卦？
现在一般不使用先天了、多用后天。但是在测1167风水方面？和田地历法的时候要配套来使用.现在的先天只分出方位，具体用法已经不全了.. 希望采纳、
