为何命运那么悲惨啊？
那是因为你没看到比你更悲惨的人！所以8657你觉得你很悲惨！
我的命运是悲惨的
不要向命运低头、要向命运抗争，抬起头。鼓足劲，把命运掌掌握在自己手中。！
为什么我的命运如此悲惨？
要坚强，咬咬咬牙再坚持努力一把就挺过去了、阳光终究会照亮4446你家的!加油。、
悲惨的命运--翻译英文是什么？
悲惨的命运miserable fortune，
在中国古代，丫鬟的命运是怎么样的？为什么有人说命运都是悲惨的？
丫鬟是东亚古代至近代初年的婢女或女仆，又称使女，粤语称妹仔，日本古古代称为下女,由于东亚古代社会的奴婢与长工分别并不明显，因此3368无论是卖身为婢还是长期受雇帮佣的女子都称为丫鬟。“丫鬟”原本是指中国古代妇女的一种发型——“双环髻”（又称“垂环”）、多为年轻女仆或婢6653女采用!后逐渐变为她们的代名词。 有些丫鬟会受到主人虐待或被主人卖掉，而有些会被男主人看上而成为宠婢！纳为妾侍甚至成为妻子、亦有6285些丫鬟受到主人厚待？与主人感情深厚！，
鲁迅的《祝福》 对祥林嫂的悲惨命运改写成好的 1000字
《祝福》阅读感受 《祝福》写得是在封建礼教.现代文明以及在当时社会现实下麻木无情的现状下,祥林嫂被摧残致死的社会现实！全文通过对祥林嫂经历的描写更加透彻的体现出祥林嫂所受的摧残、作者通过祥林嫂的悲惨命运体现出自己对当时社会现实0776的不满和以及对封建礼教的控诉。更深层次上表达对当时社会人们以“看客”姿态自居的憎恶 参考文献： 《祥林嫂之死》孔庆东著《正说鲁迅》 全文以祥林嫂的悲惨命运为主线，从四个方面对谁是“杀害”祥林嫂的凶手进行论述、最后提出祥林嫂之死是当时的一个社会性问题她的死不是因为肉体上受到伤害而是灵魂的灭亡、 《《祝福》：儒道释吃人的寓言》汪晖.钱理群著《鲁迅研究的历史批判——论鲁迅（二）》 全文“《祝福》对传统文化‘吃人’本质的批判扩展道儒道释、并对鲁镇7926文化进而对传统文化‘吃人’状态进行分析？全文揭示了鲁镇文化的三个秘密：第一。其风俗信仰禁忌等内容都是建立在巫鬼的基础之上。因而它与祥林嫂之间的关系始终带有类似原0184始文化的愚昧性与野蛮性,第二、其内部人际关系具有有审美性、正是它促成其文化表现的冷酷形态！第三！其宗教职能的特异性！它在支配人的内心生活维护儒家伦理秩序、处理死生问题的方面3419有一种视教为法律,变神鸦片为刀枪棍棒的倾向。最后概括出祥林嫂之死是一种文化悲剧。是从风俗到思想信仰整体的悲剧。提出鲁迅抛弃鲁镇不但抛弃传统的生活方式彻底否定以儒道释为主题的传统文化而且指出把中国文化从传统向现代转变的迫切需要！ 《祝福》陈静著《《鲁迅的呐喊与彷徨》 首先提出鲁迅指出祥林嫂任务形象的原型，指出祥林嫂视收封建礼教摧残致死的妇女的典型代表！然后结结合《祝福》原文对祥林嫂的悲惨命运进行分析，让我们从更深层次上对祥林嫂的悲惨命运有所体会、 关键词：祥林嫂 宗法 封建礼教 看客 批判 内容纲要：分析旧社会的现实对祥林嫂的摧残！揭示旧社会封建礼教以及封建家庭的黑暗、探讨祥林嫂的悲惨命运。解说鲁迅通过《祝福》对封建旧社会现实的批判与抨击。 《祝福》一文写的是旧社会现实下封建礼教摧残致死的妇女——祥林嫂的悲惨命运！作者通过这篇文章揭示自己封建礼教以及在此影响下人们麻木无情现状的深刻批判与抨击！下面1558我将从四个方面对此进行论述？ 一：鲁四老爷——传统礼教的摧残 祥林嫂生活在一个贫困落后的小镇——鲁镇、6682这个小镇是就中国农村的缩影？压在祥林嫂头上的首先是鲁镇的地主鲁四老爷、鲁四老爷作为鲁镇的知识分子！他代表鲁镇的思想文化状态。 当鲁四老爷第一次见到祥林嫂时，见她8775头上扎着白头绳时、眉头一皱一皱的，说明鲁四老爷在讨厌祥林嫂是一个寡妇，后来当祥祥林嫂再次守寡又回到鲁镇时？鲁四老爷暗中告诫四四婶：这种人虽然似乎可怜但是伤风败俗用他帮忙还可以？祭祀时时候可用不着她沾手,否则不干不净，祖宗是不吃的、一直到后来、祥林嫂死后他还大骂祥林嫂不迟不早早偏偏这个时候——这就可见是个谬种、 鲁四老爷用封建旧社会落后的眼光看待祥林嫂并站在顽固维护宗法制度的立场上从精神上残酷虐杀祥林嫂！以及文中鲁四老爷暗中告诫四婶的那段话就是置祥林嫂于死5713地而不露一丝痕迹的软刀子、在祝福时四婶几次“你放着置我来”在无形中葬送了祥林嫂嫂的性命! 二：“我”——近代思想的打击 《祝福》中“我“是一个个经过”五四“洗礼的知识分子并且身上怀有改变天下的思想的人？在遇到祥林嫂并听到她她提问”一个人死后究竟有没有魂灵“时感到很悚然!在极短期的踌躇中，想。这里7417的人照例相信鬼！然而她！去疑惑了了——或者不如说希望：希望其有？又希望其无， “也许有罢”，我想，我1739于是吞吞吐吐地说。 “那么，也就是有地狱了。” “啊。地狱，”我很吃惊，只得支吾！“地狱、——论说，就该也有、——然而也未必······谁来管这事······“ “那么死掉的一家人也该见面的、” “唉唉、2229见面不见面呢。······”6849这时我已知道自己也还是完全的愚人？什么踌躇！什么计划、都撑不住询问、我即刻清醒胆怯起来。便想9288全翻先前的话来!“那是。······实在，我说不清·······!其实，究竟有没有魂灵！我也说不清、” 通过这段原文可以看出祥林嫂内心的矛盾：她怕有魂灵！有魂灵就会有地狱：到地狱后会把自己分成两半！一半给祥林一半给贺老六;又希望有魂灵。到地狱后可以看见自己的儿子阿毛。（0722这些想法可以从文中柳妈告诉她的话“你想，你将来到阴司那两个死鬼男人还要争！你给谁好呢、阎罗大王只好把你锯开来分给他们、我想，这真是······、”以及劝她捐门槛看出来）我最后一句“实在、我说不清·····其实，究竟有有没有魂灵我也说不清！””使她内心迷惘？这些为加快祥林嫂的死亡添加了催化剂。 三：封建宗法观念的压制 祥林嫂在想林死后。婆婆为给小儿儿子娶媳妇打算把祥林嫂卖掉、祥林嫂连夜逃出家门到鲁四老爷家做帮工！后来婆婆绑架，拐卖卖祥林嫂并把她卖给贺老六!这就是封封建就家庭中的悲哀，而在封0934建的宗法观念中“出嫁从夫、夫死从子”的观念！祥林嫂在贺老六又死于风寒、而阿毛又被狼叼走吃掉、在这种丧父丧子的情形下，祥林嫂在这个家族中的存在权利也就被剥夺了，因而出现“大伯来收屋”的窘境。使她在走投无路时再回到鲁镇。 在镇中同样是这这宗法观念？使祥林嫂这“不干净”之人在祝福祭祀的时候变得闲着“一天中可做的事不过是坐在灶下烧火”、原因很简单、“祭祀时候可用不不着她沾手！一切饭菜只好自己做、否则。不干不净祖宗是不吃的”这就是在封建宗法制下鲁四老爷给四婶在祝福时排斥祥林嫂的理由。 由此可见，正是封建的宗法观念将祥林嫂一步步推向悲惨命运的深渊， 四:人们的麻木无情与迷信的冲击 在祥林嫂回到鲁镇后。就算是普通百姓也6713没有同情她、而是把她当作自己赏玩的的材料！不不断的勾引她讲述自己的悲惨遭遇,让她讲阿毛被狼叼走的经过。询问她额头上伤疤的来历来为自己增加闲时的笑料。在祥林嫂看见两两三岁小孩子时她就说“唉唉,我们阿毛如果还在。也就有这么大了！······”从这句话可见祥林嫂对儿子8673阿毛的思念,然而对于镇上的人在知道后、并不同情可怜她、而是只要有孩子在眼前！便似笑非笑的先问她“你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了么！”来调侃她，可见当时镇上人们的2676麻木与无情！他们用实际行动摧残着祥林嫂使她日渐麻木与痴呆、 至于迷信。则从柳妈说起，祥林嫂从柳妈妈那里关于魂灵之事、还有自己将来到阴司去，3632两个男人会争自己？阎罗大王会把自己锯开分分给他们、以及劝她到庙里捐门槛为自己赎罪、最后祥林嫂将自己历来积存的工钱换算了十二元鹰洋捐了门槛，自认为已经可以赎罪。而在1222捐门槛之后!祝福时鲁家人不让自己动手，这对于祥林嫂来说时致命的打击、“不但眼睛窈陷下去，连精神神也更不济了,而且胆怯！不独怕暗夜.怕黑影，即使看见人、虽是自己己的主人!爷总惴惴的！有如在白天出穴穴游行的小鼠、否则呆坐着！只是一个木偶人，不到半年，头发野花摆起来了！记忆尤其坏坏”这便是封建迷信对祥林嫂的坑害。 再者试想不是祥林嫂将历来来积存全部捐了门槛,祥林嫂也不会在被赶出鲁家之后沦落街头，行乞为生。最后冻饿而死！ 由此看见。就是混状态下，即使同样受苦的普通百姓也是麻木无情的，对自己同一阶层的人都不会有同情怜悯之心、而是以“看客”姿态把自己的快乐建立在在别人的痛苦之上!他们的行为为祥林嫂的死起了推波助澜的作用、 综合以上四个方面！我们可以看出，作者通过对祥林嫂死前4786事的描述得出致使祥林嫂“死亡”的四个关键因素：传统礼教的摧残、近代思想1744的冲击，封建宗法观念的压制。人们麻木无情雨封建迷信的冲击、正是这四个关键因素造成了祥林嫂的悲惨命运、而通过这个爷写出了封建礼教宗法观念与迷信的黑暗。表现出作者自己对封建礼教宗法观念与5362迷信不满。和将自己设为“看看客”人们的无情雨麻木的憎恶。《祝福》这篇文章从祥林嫂的悲惨人生着手！批批判与抨击封建旧社会的黑暗现实？用此唤起人们的良知、唤醒麻木无情的人们。、
老实人命运注定悲惨？
不见得，，！老实人最让人感觉踏实，
怎么改变自己悲惨的命运
你一定要坚信越努力越幸运！所以你要树立正确的心态积极面对所有问题！不管遇到什么问题、都要坚信这些不好的事情一定会过去的。地球是圆的。黑暗过去、总会有阳光的，祝福你朋友。希望你越来越好！！
关于女性悲惨命运的名言
中国古代妇女的悲剧命运（转载） ——从中国国古典文学作品中的典型妇女形象谈起 在人类长期的生存与繁衍中？女性起到了至关重要的作用！人类文明的发展史最初也是从母系氏族社会开始的，但随着人类文明的发展与社会的进化！女性逐渐成2952为男人的附庸,特别是在漫长的封建社会中。妇女更是处于被侮辱！被损害的地位、本文试图以中国古代文学学作品中的女性形象为例、来剖析中国古代1301妇女的悲剧命运， 一、中国古代妇女悲剧命运的的表现形式 从我国第一部诗歌总集《诗经》开始，无论诗词杂剧。还是小说传奇。1558女性一直是各类文学体裁，文学作品6601表现的重要内容！中国古代妇女的悲剧命运在这些文学作品中也被揭露得淋漓尽致！概括地讲！中国古代妇女悲剧命运的表现形式主要有有三种情形： l。社会制度的牺牲品， 我国第一部诗4331歌总集《诗经·氓》中塑造的弃妇形象生动地体现了在男尊女卑的社会制度下古代妇女所遭受的沉重打击和不幸命运。诗中的弃妇是一个痴情！善良，勤劳、刚强的女性！可这样一个贤惠的妻子最终竟落得被丈夫抛弃并被家人嘲笑的悲惨遭遇！该8123诗深刻反映了当时社会婚姻制度对女子的压迫与损害？也生动形象地反映了那个时代女子在婚姻！家庭中所处的被动低下地位！而明代0650冯梦龙的《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘是一个自尊自爱。宁折不弯的刚烈女子、她身处社会的最最下层,在长期的妓女生活中受尽欺凌！当她苦心经营终于从良后！得到的却是被欺骗，被买卖！被遗弃的结果、直至走上了以死抗争的道路。杜十娘的悲剧从情节上讲也许存在着一定的偶然性！但事实上！这偶然又是当时社会环环境所滋生的必然、传统的道德观念中妇女的依附性地位和妓女卑微的社会地位。是最终造成杜十娘悲剧命运的罪魁祸首。 望采纳、谢谢~！
悲惨的命运把我一步步逼上绝路！怎么办！求解
怎么了！人生没有过不去的坎，说出来希望可以帮到你、、
