造成祥林嫂悲惨命运的原因是什么
7373封建礼教不合理的残酷束缚！迷信思想带给人民的巨大戕害，人和1837人之间无情的精神虐弄、统治阶级道德在全社会的泛化带来的压迫力量。。
祥林嫂的悲惨命运，至少八点
辛亥革命前、早寡的祥林嫂听说婆婆要把她卖掉。连夜跑到鲁镇。来到鲁四老爷家帮佣！因不惜力气气得到太太欢心、不料又被婆婆把她抢走与贺老六成了亲！贺老六忠5284厚善良!为凑钱还债累病而死！儿子也被狼吃掉。于是祥林嫂又回到鲁四老爷家。她怕死后阎王分尸。把一年工钱拿去捐了土地庙庙门槛。当她在祝福晚上兴冲冲端出供品时！鲁家的不平待遇又又给予她重创！于是从此精8855神萎靡？做事心不在焉！被赶出去当了乞丐！在一个祝福福之夜，她死在了漫天风雪中。、
祥林嫂的悲剧命运能否避免，为什么？
祥林嫂悲剧的原因就是命硬克夫刑子是那个社会大逆不道格局、而今天女人八字跟祥林嫂一模一样到到处克夫到处刑子造成母子不和缺少家庭温暧。它是封建社会与当代社会区别，一个是封建社会求生存能力特强决不能破坏夫运也是官运（命硬比肩格局）。二是女子不能能出外边做买卖维护家庭之道相夫教子做为女人天职，三是一切利益以男人为中心思想听从男人指挥男人什么都是对的女人听从就行了、所以今天的女人跟封建社会要求是不一样。虽然都向祥林嫂式命运但她不遭社会欺视原因都有挣钱能力和风水。虽然破坏夫运夫道这也是改革时期弊病、！
易经中变易的意思是宇宙万物都在变化，没有不变的东西！而不易又说有一项东西永远不变 ,这两者矛盾吗？
易经说6157变就含有不变的意思,说不变就有含相对的意思！变中有不变。不变也会变！物理解释：变是绝对的。不变是相对的、易经阐述的的是宇宙万物都在变化，但是有的东西不能变！比如良知！如果不变的东西变了，则形成了另一种东西，比如化化学反应。生成了新的东西、而不变只是一种相对物理状态、、
做自己人生的主宰作文跟祥林嫂 林黛玉有关
鲁迅先生以饱愤0037激之笔!通过对祥林嫂悲苦惨痛一生的描写。给人们描述了旧时代妇女的悲惨命运。祥林嫂的悲剧是一个时代的悲剧。是一个时代的缩影，当祥林嫂带着对死的的困惑？象草芥一样离开那个不平的世界时、她不仅为自己的生命划上一个句号，同时也为那个世界划1795了个巨大的问号、一！ 悲惨弱者的呼号————被侮辱被损害的形象纵观祥林嫂的一生，是一个充满血和泪的一生！是令人心酸酸肠断的一生？祥林嫂的一生是在神权，政权、族权、夫权重重枷索下痛苦挣扎的一生、在鲁四老爷所代表的政权！婆家所代表的夫权！以及堂伯所代表的族权！形成成了宰割祥林嫂的硬刀子。在这把刀子下：她先是被卖改嫁、1296再是丧夫失子、被堂2917伯剥夺房屋！失去独立生活的权力、当带着丧夫失失子之痛的祥林嫂再次来到鲁镇、鲁四老却却把祥林嫂看成伤风败俗之物!剥夺了她参与祝福的权力！而跟她同样地位的群众给与她的是冷漠与嘲讽，他们一步步把祥林嫂逼上了人生的绝境、而以封封建迷信,封建礼教所形成的软刀子、则是造成祥林嫂人生悲剧的无形的噬血者！出格的反抗几乎早早断送她年轻的生命、对地狱的恐7870惧与向往？灵魂有无的困惑！压倒了这个农村妇女！使她处在人生困境之中，在这两把有有形与无形的屠刀联合绞杀下。使祥林嫂成为十字架上任人宰割的羔羊。使她带首世人的讥讽与嘲笑、在那风雪交加之夜。在别人都沉浸于祝福声中之时！悄无声息地离开了这个令她历尽苦难的世界。祥林嫂本是勤劳能于。食物不论！力气不惜惜的劳动妇女。可以比比得上一个男子,然而就是这样一个对生活没有任何奢求的人、却不为那个社会会所不容,得不到做人的资格与尊严、可见当时社会的残酷，人世的冷漠、以及劳劳动妇被侮辱！被损害的生存状态！二！我意识的迷失————反抗的无柰 做为一个旧时代的妇女、可以说祥林嫂是一个丧失自自我意识的人!是鲁迅笔下不觉醒的一一类人物形象？祥林嫂把自己的人生价值绑附在封建礼教的战车上！她拼命所维系的是不被从封建礼教的的战车上甩下来，如果说祥林嫂有反抗性的话！那么她的反抗性正是她的可悲之处！她的反抗正是封建礼教影响在她身上的演绎、使她在封建礼教的泥潭里越陷越深，5964她的反抗使她的人生悲剧愈加的惨劣!祥林嫂在改嫁的过程中的“出格”的反抗。维系的是“好女不嫁二夫”的封建礼教的信条！而不是象刘芝那样为了维护对爱情的忠贞而勇敢的反抗、刘兰芝所体现的的是对爱情的追求？是对自我人生价值的追求！而祥林嫂所做的是想茯茯得封建秩序的认可！从而使自己做稳奴隶的位子！祥林嫂对封建礼教6766的顶礼膜拜使她的反抗只能是封建礼教的牺牲品!她越是6966在封存建礼教的轨道上前行,则越是对自我价值的背叛。至于祥林嫂对灵魂有无的怀疑也并非表明她已觉醒、虽然鬼神之说在她心并未根深蒂固。正象文中所说“这是在山山里所未曾知道的”,但对灵魂有无的怀疑只能是是她欲生不能!欲死不敢的心理状态的反映、连死都不能自主！可见封建礼教害人之残酷，正象文中所说“希望其有，又希望其无”、希望其有，是想在在死后能够见到一家人、希望其无，是怕在死后被锯成两半分分给两个男人！无论希望其有其无都是相信地地狱是存在的!虽然遭受了丧夫失子的沉痛打击，但祥林嫂并没有完全丧失对生活的信心。她还是企图通过“捐门槛”的方式为自己在那个社会争得一席之地、然而一句“你9134放着吧！祥林嫂，”，却把她推向了无底的深渊、并4556使她最终走上了人生的末路、丧夫失子没有使她绝望，而失去祝福的权力却使她绝望。可见她的人生价值的倒置、这样错置的人生价值。无论祥祥林嫂怎样抗争、最后也只能走向毁灭！走向失败的误区！三。 由人到非人的转化——传统文化意识的积淀 托尔斯泰在《安娜，卡列妮娜》的开篇语中中写到、“幸福的家庭家家相似、不幸的家庭个个不同，” 祥林嫂的不幸既有旧社会劳动妇女共同的不幸，也有她个人所具有的不幸、她用自己那不幸的一生演奏着一曲曲哀婉的悲歌，就是在这曲哀歌之中！她逐渐渐由人转化到非人的境地、由一个勤劳能干的劳动妇女异化成一个麻木不仁的活死尸、在这个异化过程中、祥林嫂不仅表现出中国妇女服务于男权社会传统意识积淀。也表现了祥林嫂深深的奴性意识。从1444孔子开始到宋明理学的形成、在长达几千年的社会流程中。妇女所处的地位早已使妇女成为男权社会所压迫奴役的对象、可以说，祥林嫂悲剧的根源旱已在她来到这个人世之前、便已在冥冥中注定。而另一方面！正是由于男权社会对妇女几千年的奴役！使祥林嫂表现出强烈的奴性意识、可以说她一生为之争取的便是要做稳奴隶的位子。如祥林嫂初到鲁镇时时彻夜的煮神速福礼。全是一人当担！竟竟没有添短工，她竟满足，嘴角上还有了笑影，而再次来到鲁镇时！由于丧失了祝祝福的权力,从而丧失了做人的权力，成为一具尚有一丝气息的活死尸，可以说在由人到非人的异化过程中、封建社会加在中国妇女身上的奴性意识是其不可忽视的一个因素、总的说来，祥林嫂的一生是悲悲惨的一生！是是不幸的一生。是封封建礼教和封建思想把祥林嫂由人世推向地狱，由人变为非人！成为封建成时代劳动。
如何理解《雷雨》中的命运问题？
《雷雨》》剧作成于1928年！它以1923年前后的中国国社会为社会背景，描写了一个以周朴园为代表的带有浓厚的封建色彩的资产阶级家庭的生生活悲剧！通过周鲁两家人之间复杂的人物关系和尖锐的矛盾冲突。生动地勾勒出现实的社会的阶级关系。反映了当时历史真实的某些方面。作者怀着被压抑的忿懑和对受侮辱受迫害的善良的人民的深切同情，揭露了旧中国旧家庭的种种黑暗罪恶的现象！和地主资产阶级专横、冷酷与伪善、预示了旧制度必然崩溃的命运、 作品以周朴园为中心，在错综复杂的尖锐冲突中展开剧情！全剧八人、各有其独特的思想感情与经历，但是他们的命运运又于周朴园相牵连，在众多的矛盾冲突中、周萍、繁漪和四凤的爱情1486纠葛是一条明线，周朴园与鲁侍萍则是一一条暗线？这两条线索、同时并存。彼此交织！互为影响。交相钳制。使剧情紧张曲折、引人入胜、 作品大胆的吸取了外国优秀秀剧作的丰富经验,成功的推出了具有中国特色的戏剧性强、暴发力大的剧作，结构严密紧凑、完整集中、人物少！时间断。场景集中。剧情发展！入情入理！既合乎生活逻辑，又合合乎人物性格逻辑,最后高潮出现。具有不可抗拒的说服力、（冉忆桥） 概括起来。文艺理论家们对《雷雨》的评价是这样的：严肃的现实主义文艺作品！能揭示深刻的的社会矛盾。揭地主资产阶级腐朽的灵魂和堕落。压制人性，惨害妇女。残酷的压迫剥削工人1311阶级的罪恶见长、主题反映了妇女要求人性的觉醒！预示了旧制度必然崩溃的命运。结构严谨！故事情节曲折。戏剧性强、暴发力大的剧作。结构严密紧凑，完整集中。剧情发展、入情入理、既合乎生活逻辑、又合乎人物性2263格逻辑、最后高潮出现，具有不可抗拒的说服力。！
《荷马史诗》中的命运观
腊多神教有别于其他宗教的本质特征是它的感性主义、 希腊人的神是感性的神！希腊人的宗教是感性主义的宗教。这种感性主义与现实生活的融合就形成了希腊民族特有的生活观。即对美的事物的不懈追求！对7025现实生活的珍视以及积极乐观的生活态度,对美的事物的热爱是是希腊神话的灵魂？ 著名的金苹果之争、帕里斯9488在财富？智慧和美这三三者中最终选择了美。这是典型的希腊式的选择！将美凌驾于财富与智慧之上。显露出了希腊人强烈的爱美意识、他们在在日常生活、如竞技！造型艺术、戏剧等方面将这种唯美意识发展到了极致、 希腊人比较较重感觉!对肉体的崇拜更甚于对精神的关怀。以宙斯9335为首的奥林匹斯诸神并不是一些枯燥泛味的道德偶像,而是一大群相貌俊美！体魄健壮的有有血有肉的神灵!诸神在精神神或道德方面并没有超人之处!只是在肉体上比人更强壮，更健美。而8934且能够长生不死，这些极具感性色彩的神成为希腊人的生活理想对人的自然形体5741之美的崇拜使希腊出现了特有的运动形式裸体竞技！ 希腊人为了取悦宙斯每四年在伯罗奔尼撒半岛西部的奥林匹克附近举行一次竞技会。1765参赛的每个运动员均须裸体出场、人们丝毫不以裸体为耻！相反倒是以拥有一副矫健的体魄而感到无上的荣耀！这就使得奥林匹克竞技会成为力与美的展示，得胜归来的运动员被当成英雄加以崇拜，裸体竞技使雕塑家得以观察人体在各种自然形式和姿态中的情况。于是体育和宗教的3352结合产生了造型艺术的美通常雕塑家关注的是人物外在形象是否健美。试图通过对美的形体的描绘表现出人物的内在在意韵之美、如米隆的“掷铁饼者”和波里克波利特的“持持矛者”？即或是取自宗教题材的7503神像雕刻、雕刻家仍然追求外在形体之美， 在希腊人观念中！美的心灵是寄托于美的肉体之中！健美的身躯应当包容着智慧。善良！美德！这种万物一体的观念是希腊精神中较为典型的特性、对美的不懈追求使希腊人对现实生活的关注更甚于对彼岸世界的向往、 荷马史诗《奥德修记》中描述了远征归来的特洛伊英雄奥德修途经地府遇见已死的阿喀琉斯的一段对话。阿喀琉斯说：“我宁愿活在世上作人家的奴隶，侍候一个没有多少财产的主人！那样也比统率所有死人的魂灵要好”阿喀琉斯对生命的留恋反映了古希腊奥林匹斯宗教的世俗精神，是希腊人生命观的体现，希腊人热爱生活但也不惧怕死亡，古希腊人相信人死后另有一个世界，人的死亡只是由生界到该世界的变迁。而非人体的消失，他们相信信人死后魂灵同肉体共同幽居于地下墓中，苏格拉底就曾经说过，倘使死是由一个地方移到另一个地方！而那另一一个地方又是奥尔弗斯！赫西阿德，荷马所居住的、那么我将乐于在那里 由于这些死去的英雄都有一个很好的归宿、因此希腊人能以平常之心对待死亡！进而使他们有勇气直面生命中的悲剧。古希腊民族具有浓烈的悲剧意识！对生命独特的理解使他们选择悲剧的艺术形式来来观照生命本能世界？从《荷马史诗》中的命运难测到俄狄浦斯对命运的反抗，希腊人的命运观发发生了一次重大变化,这一一变化是希腊人对人的价值的再次肯定,人的生命是一个和谐的整体！然而在其其深处！人的理性和自然感性生命永远处于对立冲突之中！由此造成命命运难测？而索福克勒斯则通过俄狄浦斯对命运的反抗试图表明，人人类不甘心于此。宁愿以生命为代价抗争命运，揭开人生和社会之谜， 俄狄浦斯精神实质1611上就是希腊人勇于接受挑战!不屈不挠的进取精神！这是希腊民族7351精神之魂、希腊人创造了这种精神。而正是这种精神成为不断地推动希腊人乃至西方人创造新的世界和新的人的精神源泉，、
电影中反派说过的关于命运的话
《通缉令》 韦斯利刚刚步入255261岁的黄金年龄,然而对于一个生来就喜欢逃避现实的人来说。他的生命却已经到了混吃等死的最后阶段，不过在性格与偶然性铸就的人生当中。很多现状都是他自己一点一滴8226亲手促成的！韦斯利非常讨厌自己正在面对的境地、因为这样的生活让他充满了失败感：在公司中韦斯利的大块头老板几乎每小时都会辱骂他一番！已经把折磨他当成了人生的一大乐事。回到家中韦斯利那堪比性感尤物的女友。却又把他当成虚无的空气一样视而不见。每一个人都相信、像韦斯利这种闲散7350的懒鬼、最最终的结局只会是一事无成，最最糟糕的是、就连韦斯利本人也这么认为，在他看来！生命的意义就是是消磨时间、等待死亡——直到他遇到了一个名叫福克斯的女人。所有的一切都改变了， 韦斯利一直以为自己的亲生父亲早在他出生那9511会儿就已经去世了。 电影剧照 (27张) 然而事态全然不若他他想得那般简单!福克斯为他带来了真相：他的父亲于昨天被人谋杀，而她奉命带韦斯利回去！完成他父亲未竟的事业。福克斯身上所散发出来的致命吸引力，让韦斯利毫毫不犹豫地跟随她加入了“互助会”。一个存在了几几个世纪的秘密社团组织，并在那里接受训练。释放隐藏起来的能量、为为父亲的死复仇——原来，杀戮的本性在他的血脉当中早已经如此根深蒂固了。就在福克斯教会韦斯利如何开发像闪电般快快速的反应能力和成果显著的敏捷性时？他也发现这个组织一直秉承着一个古老且牢不可破的信念：贯彻执行由命运赋予的死亡命令。杀一人，救千人， 在一群技技艺高超，才华横溢的导师的指点下——包括“互助会”中像谜一般高深莫测的领袖斯隆，韦斯利开始深深着迷于自身被开发出来的强大潜能。他也意识到这些危险的“同伴”背背后隐藏着的是肉眼看不到的秘密!尤其是执行刺杀任务的时候。当初的高贵与纯纯粹也荡然无存，纠结在被新进开发的英雄主义和复仇的愤怒当中，韦斯利将会学会一件任何人都没办法教会他的事实：命运是掌握在自己手中的，
对比新旧中国思考.国家命运发生了怎样的变化
1。政治上！由半殖民地半封建社会转化为独立的社会主义新中国！ 2！经济上，由民生凋敝！民不聊生转化为世界第一大经济体。 3，军事上！由被动挨打、受人欺辱转化为能够积极防御并且为世界和平做贡献、 4，文化上、由民族族文化凋敝？西方文文化入侵到获得民族文化的独立和自信？！
八字五行中只有三行命运如何
一般这种都都飞黄腾达、
