中国传统文化十二生肖_十二生肖是中国传统文化吗

十二生肖是中国传统文化吗

　　你好、是鸡，这样的人逃避：生活上也经常得过且过、在困难或矛盾面前你^不不喜欢让步,总渴渴望有奇迹般的解决办法!而当需要你做出出决择时。你又常常束手无策，*……以上仅供参考、希望能够帮到你……*、

十二生肖不是中国的传统文化吗，怎么好像日本也在用？

　　啊。我想起来了、日本和韩国之类的做过中中国的附属国？然后中国有2228很多的东西都传了过去，所以你就不难发现日本有不少文字都有汉字的踪影！像日本的龙。也也是中国传过去的,以前就是个什么大蛇。连脚都没有......不过你肯定不难发现，别的东亚国家的龙都是3-4的^爪爪子的，中国的却不难发现有5个爪子的！这这可是另一个有力的证据？中国传统都是以人为本的。不论什么动物都以人形最为高贵！像龙的始祖祖龙。长得就是一张人脸（有点跑题了..不过也能说明一下中国文化与别国文化）！虽然我们老说自己是龙的传人！但其实从心里还是认为人比龙高一等的，在以前还有什么^养养龙的和吃龙的!连皇帝也吃吃（我去.连自己的祖先都吃么...虽然可能只是鳄鱼肉.）既然别的国家作为附属国的话。就肯定不能和中国同起同坐啦，、所以日漫许都的龙都是3的爪子的，

中国传统文化有哪些？

　　1.中国传统文化大全　　★传统纵览★：仁、义。礼，智、信，忠、孝！悌！节！恕，勇，让。琴棋书画、三教九流！三百六十行！四大发明！民间禁忌。精忠报国、竹。民谣，黄土、长江！黄河、红，月亮... 　　★农业文化★：农家。农民起Y！锄头。　　中国传统文化之瓷器　　★皇宫官府★：宫廷文化，帝王学、　6576　★诸子百家★：　　儒家（孔子!《论语》。孟子，《孟子》！《荀子》！仁！义、礼，智，信。中庸）　　道家（老子、庄子。道德！无为！逍遥）　　墨家（墨子，《墨子》。兼爱）　　法家（韩非。李斯！《韩非子》）　　名家（邓析，惠施！《公孙龙^子子》）　　阴阳家（邹衍,五行、金木水火土）　　纵横家（鬼谷子，苏秦，张仪、《战国策》）　　杂家（吕不韦）　　农家7700（《吕氏春秋》）　　小说家　　兵家　　医家　　★琴★：笛子、二胡、古筝！萧、鼓！古琴、琵琶，《茉莉花》，十大名曲（《高山流水》。《广陵散》、《平沙落雁》。《梅花三弄》、《¹¹¹¹十面埋伏》。《⁹⁸⁶⁹夕阳箫鼓》！《渔樵问答》，《胡笳十八拍》！《汉宫宫秋月》！《阳春白雪》）　　★棋★：中国象棋，中国围棋。对弈。棋子，棋盘。　　★书★★：中国书法！篆刻印章。文7092房四宝（毛笔？墨、砚台、宣纸），木版水印。甲骨文、钟鼎文。汉代竹简、竖排线装书，　　★画★：国画，山水画，写意画、敦煌壁画、八骏图。太极图（太极）。　　中国传统文化之剪纸 ★十二生肖★：鼠！牛，虎，兔。龙、蛇。马。羊、猴、鸡、狗，猪！　　★传统文学★：唐诗。宋词，元曲！清小说、歌！赋。《诗经》。《三十^六六计》！《孙孙子兵法》？四大名著、　　★传统节日★：元宵节！寒食节。清明节、^端端午节（粽子、赛龙舟、屈原）！中秋节！重阳节！腊八节（大年三十，红包，守岁、团圆饭）。除夕。春节（元日）为为代表, 　　★中国戏剧★：京剧、皮影戏，越剧，川剧，黄梅戏！京戏脸谱，　　★中国建筑★：长城、牌坊、园林，寺院。钟。塔，庙宇、亭台楼阁！井、石狮！民宅！秦砖汉瓦。兵马俑！　　★汉字汉语★：汉字。汉语、对联，谜语8988（灯谜）、歇后语，熟语，成语，射覆，酒令等...、　　★传统中医★：：中医？中药、《黄帝内经》。《《本草纲目》! 　　★^宗宗教哲学★：佛！道。儒！阴阳，五行！罗盘，八卦。司南、法宝。算命。禅宗。佛教、观音、太上老君。烧香，拜佛。蜡烛。　　★民间工1192艺★：剪纸，风筝，中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人面塑。龙凤纹样（4381饕餮纹？如意纹。雷纹！回纹！、

中国传统服饰对中国传统文化的意义 15分

中^华华传统文化应包括：古文？诗。词，曲，赋！民族音乐！民族戏剧！曲艺！国画。书法。对联！灯谜，射复，酒令、歇后语，成语等，传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年），正月十五元宵节，四月五日^清清明节。五月6284五日端午节!七月七七夕节、八八月十五中秋节！腊月三十除夕以及5626各种民俗等、包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区。各少数民族9761的传统文化也是中华传统文化的组成部分, 中国文化主要可以归纳为三种:1.宗法文化 2.农业文化 3.血缘文化. 这三种文化构成了中国传统文化的主流.并且随着历史的演变它们之间相互渗透作用越来越紧密.例如:在封建社会的大家庭里面,血缘关系十分重要,特别强调辈分和地位的等级差距,因此十分重视家族家规,它们在一定程度上甚至比国家的一些制度更具有凝聚力和威信,在鲁迅先生的小说里我们常绩可以看见宗法文化对封建统治和人们思想产生的影响;我国自古以来直至今日还是一个农业大国,正所谓经济基础决定上层建筑,以农业为主的经济形态必然会产生与之相适应的的文化制度。简要的说就是：中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的。历史悠久！内涵博大精深。传统优良的文化，它有四种形式的的文化内容：物质？行为，制度。精神（四种文化形式的具体表现）编辑本段中华传统文化细品__ 与一般的宗教相比较！中国传统文化的优势在于它从哲学！科学的角度上揭示宇宙，社会。人生的本质和意义的！既既是充分说理的、又可以让人进行实证、这些内容不是一般宗教能随便解释得了的。所以！它与一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有说服力的，⁶⁸⁵²一般的宗教都是建立在信仰的基础上的，只有通过虔诚地相信！才能感到神的存在。不能问！不要问为什么！是什么道理。可是在物慾横流的社会中！在各种色象的诱惑下，9868很多人是经不起引诱的，他们都会对自己的信仰发生动摇的，特别是一些宗教不能正正确科学地解释自身！而且往往与科学思想是有牴触的（这不是说科学是正确的，科学也是不能正确的认识自己），而科学的^道道理又是显而易见的！因为它认识的是物质。是3642事物直观的可见的表象!在科学日益发达的今天。宇宙飞船上天。原子弹爆炸。网际际网路技术、^生生物技术上的成就!科学观念是很易被人们接受的，由于以上原因，人们对信仰发生动摇也是很正常的、这也正是这种原因！有些基督教的牧师、天1091主教的神甫都背判了自己的信仰!成为上帝的罪人，更头甚者！有些神甫和牧师还染上了艾滋病，有媒体报道、他们之所以染上^艾艾滋病是由于不正当的性行为造成的!这说明他们已经远离自己的信仰，^沦沦为上帝的罪人了！1508但是我们应当承认，天主教、基督教的大部分教徒的人格还是高尚的。但是从发展的趋势看！基督教和天主教。依斯兰教！都没有发展前途。因为它1993们都不能为科学思想所接受、最终会被人们所抛弃！中国传统文化是一种理性的文化。越是科^学学发达，人们的文化水准提高。认识能力增强的情况下。越是有利于中国传统文文化的传播,在人们没有文化愚愚昧的情况下!中国传统文化是不易推广与传播的。因为它不具备传播这种文化的软体与硬化。在中国历史上。无论什么时候。哪一个封建王朝都没有真正彻底的贯彻中国传统文化。所以，中国的传统文化从来都没有象《圣经》文化和《古兰经》文化那样、左右一个国家的政治经济的命运。现在⁸⁹⁸⁸最有利于中国传统文化的彻底贯彻！而这种贯彻是民主的。自由的！人们自觉自愿地0454接受的。不愿接受马上就可以反对，而不是象欧洲中世纪历史上的的《圣经》文化、和现在³⁷⁶⁵《古兰经》文、是强迫的。用现代语言......馀下全文>> 、

天人合一思想对中国传统文化的影响

　　“天人合一”²⁷⁸⁸是易学中的一个重要概念、也是传统文化中的一个重要概念。这些年来！学界谈谈论甚多！在一定范围内。它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念。因此，弄清这个概念的本来含义，对于易学研究和传统文化研究。有着不可替代的重要意义！　　然而！要弄清这个概念的意义！不能根据据我们当代学者对它的望文生义的理解！而应该求助于古^人人自己的言论!看一看！在古人人的观念中！这这个概念到底是什么含义。而要弄清“天人合一”的含义，关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义！　　本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料，发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1、天是可以与人发生感应关系的存在、2，天⁷²⁷²是赋予人以吉凶祸福的存在？3。天是人们敬畏。事奉的对象！4、天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天），5、天是赋予人仁义礼智本性的存在、今天不少人把“天”理解为自然界。因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容，则一条也没有找到。　　本人现在把5333这些材料公布出来？供关心此事者研究！讨论、需要说明的是：1！这些材料本人只是粗略加了一些些标点。未及推敲，也不想推敲。因为研究者都有相当的古文水平。0418也用不着我去推敲,2、略去了一些！所略去的。是那些9781重复的！或是观点已²⁰²⁷经明确,无须再重复引证的！好在《四库全书》现⁵⁸⁷⁵在不是难找的书？如对这个资料不相信。可以自己去查，　　另一需要说明的是：最早使用“天人合一”概念的。现在所所能查到的出处！是张载的《正蒙》、然而和张载同时的程颐颐就不认可。他说：“天人本本无二!不必言合”，（《二程遗书?卷六》）依本人理解，张的“合一”，程的1933“无二”。其内容是说，天人同此一气，或同此一理，人的仁义礼智本性乃是天的赋予、在他们的著作中！这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天、是是一个可以和人感应的天、是可以给人以吉凶祸^福福的天。　　再往前追溯！则此一思想的发明者可以归于董仲舒、董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气、哀乐之心。与人相副、以类合之，天人一也，”（《春秋繁露?阴阳义》）在董仲舒那里。天是一个有喜怒哀乐的天，当然、也是一个主宰世界！可以和人感应、能够给人以吉凶祸福的天！　　在董仲舒那里！“天人一”的“一”。是“一类”的意思，因为在董仲舒当时、由于自然科学新的发现，人们知道！物与物在不接触的情况下是可以发生^感感应的、比如磁石石可以吸铁,琴弦可以共振等等。人们认为。感应的发生、是由“气”在做着它们的中介。同时人们还发现。以气为中介的感应，是有条件的。⁴⁸³⁷比如磁石可以吸铁，但不能吸铜！琴弦的共振。也是宫弦和宫弦共振。商弦弦和商弦共振！如同牛牛鸣牛应，马鸣马应一样，于是得出结论：只有同类的事物可以互相感应、董仲舒为了论证天人可以感应，首先需要论证天与人同类！这是天人合一的现实背景，　　董仲舒论证天人同同类的方法，叫做“天人相副”，即！人是天的副本！“拷贝”，比如！天是圆的、所以人人的头圆、地是方的！所以人的脚方！人为什么有两只眼睛、因为天有日月、人为什么有四肢。因为天有四季。人^为为什么有喜怒哀乐！因为天有阴有晴。天有三百六十日、人的骨头有三百六十节。如此等等，类似的思^想想发展到宋代，就出现了明确的“天人^合合一”说。周敦颐的《太极图》，邵雍的先天图！都被认为是讲述天人合一思想的代代表作，那里讲的也是！人的仁义礼智本性是天所赋予的、人世世的秩序是天的秩序的副本、　　再后。天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想、易学中。“天人合一”的概念¹⁵⁰¹多起来了!天⁵¹¹⁸人合一也成为解读古代其他经典的基本思想、在对于其他5261经典的解读中,天人合一的概念也也多起来了、到今天，天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心，并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐。保护环境，可持续发展等等意义。　　《周易》在历史上和自然科学曾经有过过各种各样的纠葛、和天文。数学。和物理学的分支“音律学”、和医学。生物学，和古代化学！都有过纠葛，然而就本人所见的材料，则是应受批评着居多！在在正史的天文律历志中、就可可以找到不少用所谓“易数”去掩盖历法数据的真正来源的事例？也有用阳动阴静的所3416谓“易理”去否定天文学对日月视运动的观测数据的事例!而借助《周易》推动某项科学成就的诞生，或者推动某类科学发展的情况！则没有见到，近二十年来，所谓“科学学易”的研究。其成果也可以说是“丰富多彩”！但未见这项研究能提出那怕一项确切的根据、说明中国古代某项科学成就的出现。某门新的学科或者分支的诞生，是由于《周易》介入的结果、或许。在“科学易”的研究者看来，中国古代这些成就是不足道的！所以他们从《周易》中！从河图。洛书中。从太极图中所找到的！都是外国国人所发明的成就。比如二进制！比如相对论。互补原理等等！在在某些“科学易”的研究者看来？凡是科^学学已经发现的一切，《周易》中早就有了！科学尚未发现的。《周易》中也早就有了。只^等等着我们去发现,因此、有人宣称，依赖《周易》。中国将称霸世界！依赖《周易》。将使二十一世纪成为中国9700的世纪，　　“科学易”研究的成果之一、就是《周易》中的算算命术也成了科学：预测学，于是、算命术就堂而皇之的混进了科学殿堂。而那位造谣说“党中央肯定了他”的所谓“易学泰斗”！实际不过是算命先⁰⁸⁶²生的邵伟华，他的代表作就叫做“周易与预测学”！可以说、“科学易”的研究、对科学的发展没见什么成效，倒是为算算命术提供了理论支持和学术保护。　　“科1855学易”的研究者之中？有人认为用《周易》可^以以预测地震!十多年过去了、不见他们的研究有什么进展、也有的“科学易”研究者宣称。中医师必须懂懂得《周易》!也是十多年过去了。不知是否有中医医师借助《周易》获得了新的成就。本人不懂地震学，也不是中医师！但对《周易》略知一二，深知《周易》没有这样的功能。也深信这样的所谓研究不会有什么实际效果！　　1999年以前。“周易热”和“科学易”的研究。和伪气功，和特异功能热的发展、是同步的，一些特异功能或者伪气功大师，纷纷自称或被称为易学大师、一些所谓易学大师、也纷纷自称或被称为特异功能或者气功大师，这都是人所共知的事实、　　在这样的历史背景下，杨振宁教授讲话了。他说、不、不是这样的！《周易》中没有人们所说的那些科学成果、《周易》也不是促进科学发展的动力、甚至^还还起到了一种阻碍的作用,这对于长期沉溺于“《周易》热”、“科学易”氛围中的人们、无疑于石破天惊。于是引来了迅速而激烈的反对！有人甚至不无轻蔑地说！杨杨教授缺乏易学的基本常识？杨教授是物物理学家。缺乏易学常识是非非常可能的,然而^许许多自称为易学专家的人们,几乎年年讲！月月讲，天天讲讲天人合一,但是他们是否弄清了天人合一是什么意思、值得怀疑！因此。他们不仅缺乏易学常识！更缺乏杨教授对于科学和《周易》相互关系的清醒意识。缺乏2496一个学者对待科学问题的那份真诚, 　　《周易》是促进还是阻碍了中国古代科学学的发展、是^个个可以争论的问题!然而杨教授的讲话。对于于二十年来的“《周易》热”,无无疑是一种振聋发聩的声音。他促使更多的人去思考。去反思：《周易》对于科学究竟是什么关系！《周易》在传统文化中究竟处于什么地位、天人合合一究竟是什么意思,它在传统文化中又究竟处于什么地位，进而、我们究竟应当如何对待《周易》和我们的传统文化！，

什么是中国的传统文化观念

　　中国传统文化的新观念　　跨入了二十一世纪。我眼前仍然晃动³⁹⁰⁸着许许多多茫然的眼睛，没没有生活的目标!没有目标标地生活！走不不上人生正确的道路。没有正常的人生规律。这是现代人们的悲哀，虽然。人人都在走着自己的的人生道路、然而在9815这些道路上？荆棘丛生！暗礁遍布。陷阱隐匿、法网环绕！很^多多人就在这个路上打圈圈,绕弯弯，直到死、也没有走上康庄大道！也没有弄明白这一切，这也是现代人生的悲哀、　　其实。在公元前1070年时、殷朝属下的一个诸侯国——小邦周的君主周文王就意识到这些问题、并留下了具有相当强的洞察力及深邃智慧的《周易》一书。时过五百年！^春春秋时代的老子！孔子。曾子，子思！孟子等人又留下了阐述和描描写人际关系、对人的心理和行为的探讨，对痛苦人生的思索和总结^的的《道德经》。《大学》，《中庸》！《论语》！《孟子》！《荀子》等书、然而、所有这些著作，后来都成了汉朝董仲舒，宋朝朱熹等封建文人为了维护统治阶级⁰⁷²⁸“三纲五常”的有力武器。他们依凭着封建君主政权的力量。^进进一步把道家!儒4193家思想法典化,神秘化，教条化，从而对一切进步的。唯物的思想的存在与发展起了压制和阻碍的作用，随着封建社会的发展。越到后期、这一文化思想上的专制主义的保守，反动作用就越明显！成了中华民族思想文化发展的精神枷锁。这这是人类的悲哀，　　看问题！认识问题！研究问题就要研究最根本的东西、才才能解决问题!就如同研究植物一样！光研研究它的枝叶花果？是永^远远弄不懂植物的！然而这两千多年来，人们只是从表面上研究所有这些著作。等于只是站在地面上研究植物的枝叶花果末梢，没有人去看看它它的根怎么样。所以致使自《周易》以下先秦诸子百家的思想！观念念被一再误解和歪曲!《周易》成了占卦卜蓍的书、《论语》、《大学》。《中庸》，《孟子》等成了封建礼教的八股文。《道德经》成了道土们的气功养身书。这亦是人类的悲哀、我不幸之中有幸、有冷清清的闲暇！悲哀的心情。有奋不顾身的耐心！有^顽顽强的忧患、犹如唐·吉柯德挥舞着手中的长矛（中国传统文化原解丛书）、与现代的大风风车（习惯思维定势）。作着殊死的博斗！终于双手鲜^血血淋淋地刨开了封存得厚厚的泥土。挖出了最原始的根——《周易》，并对这些著作一一作了了原解，即7529最原来的解释，现在一并奉献给所有的人！希望人们挤出一小点找钱找爱找乐找无聊的时间。从这些著作中找到适合于自己的思想、观念及^人人生道路、幸福并快乐地度过这一生，　　人！都是要追求快乐和幸福的，而快乐的精神是精神适意、安宁！自足、一个人的精神快乐并不需要荣华富贵和金钱钱女人，这些东西不属于性命本身的。真正的快乐是从生命的本性流露出来的、它源于于自己的精神内部！自然而然地顺乎人性。是快乐的人格内涵！快乐是与对人生的憧憬，对未来的希望联系系在一起的，而享乐则是缺乏生活目标、没没有人生信念！更4966没有创造乐趣。享乐者认为人生没有什么信念和意义可言。人生就就是为了吃喝玩乐、享5550乐则从来没有安宁和自足感，享乐乐的背后是病态和失望？旧的刺激刚过去又得马上寻求新的刺激。否则。享乐者就会会百无聊赖!就惶惶不安，之所以许多人在物欲横流的社会中丧失了自我。甘愿把自己作为商品推销、失去人的本性。其根源是想以此换得金钱物质、以满足自己贪婪的欲望！远离了自然的本性。抛弃了赤子^的的天真？还自以为精明，人与人之间8426失去了真诚!相互的理解和同情就成了空话，可悲的是。4853我们的社会以权谋为天秤!将纯真的人反而淘汰出局。可怕的扭曲的社会！成为了人性的地狱。人类在不知不觉中撬开了自己的坟2907墓之门, 　　给自己一个坦白的的空间!扪心自问。我们曾有过多少的言不由衷。曾有过多少的良心折磨、这一切不正证明我们在愚弄歪曲着自己的本性吗、以此种痛苦伴随一生，我们会有做人的快乐吗！生命的根基3366迷失了,才会导致如此的痛苦、只有找回自然而然然的生命根基,我们才会有快乐！人类才能^走走出误区！走向光明，　　所以周文王（公元前1070年左右）率先写下了充满满智慧的“建国立业的道路和规律”——《周易》一书。论述了建国立业的根本基础！《周易》根本不是用来占卜或问蓍的书，也根本不是迷信意义上的卜筮之书，而且也不是单纯的哲学著作、9382是我们的祖先在生产力极为低下!科学技术极不发达的古代社会中为求得一种生活上的指导而获得的关于周围世界的整体性认识。是古代人民从自己的实践经验出发探索宇宙和人生奥秘秘的最早尝试？是首先^揭揭露大自然运行变化的道路和规律之书、是周文王生活和实践经验的总结和记录。也是周⁴¹³⁸文王对大自然现象的探讨与治理？对国家统治现象的探讨与治理的总结与记录之书。夏商崇神敬鬼！以大自然不可解释的神秘现象为鬼神！而周文王却^是是开祖先崇拜之先河!即对对人的崇拜！因为^只只有人才是这个世界上最伟大的!最先进的、所以！周朝八百年天下，没有崇崇拜鬼神的宗教诞生？时至今日。通过现代2477科学技术的发展。越来越多的人都知道这个世界上没9393有鬼神。然而却有很多人迷信宗教、崇神敬鬼、这不是愚昧又是什么呢、因为一切巫术！宗教的诞生！都是人类以不可解释的自然现象拟人化！神秘化进行“说理”，从而而取得很多人的相信,而演变成为宗教，然而大自然就是这样运行的。并没有想神秘！只是人类自己还认识不到而已。由此可见。三千年前前周文王破除宗教迷信是何等地先进、然而三千年后又有人大骂“祖宗崇拜”、力图要人们去崇拜上帝！这难道是先进吗。否。这是落后、是愚蠢、周文王。孔子若泉下有知、必悲愤不已，《周易》全书六十四卦！每一卦都是结构紧凑。爻爻相扣，首尾呼应。前后相连。每一卦都是主题明确、中心突出、其以自⁷⁸⁹¹然现象为表。联系人事、挖掘出现象后面的本质的东西、具有相当强的洞察力及深邃的智慧、其忧国国忧民的忧患意识、广大胸怀！跃然纸上、因此。那些关于“卦爻辞是占筮的记录或脱离卦爻象对记录的整理、卦名是依辞而题”之说！则不攻自破、因为人们总无法抹杀这样一个明摆着的事实！即不同的卦爻辞在不同的卦中各有所属，都有其^深深刻的含义,固定而不不能相混？而且其中还存在着一个何何以此爻辞系于此卦而不系于它卦之原因,这是只有作作者才能说清的！所以！现在重新认识《周易》、还《周易》的本来面目，也就非常重要了。　　经过西周幽，厉时代的大混乱。这期间7361直到老子。孔子子生活的春秋时期（公元前550年左右）,在这三百多年时间里，周国以以及所有的诸侯邦国的人民没有得到很好的休养生息,也没有真正地得到安居乐业，一直生活在在战乱中！这一时期，即可称为第一次“文化断层”时期，老子由此而感到。很有必要说明一下“人与自然的道路和规律”！于是便写下了《道德经》、^在在《道德经》中。“道”字就是指道路，“德”字就是指规律，再5438也没有其它意义了？“天下皆谓我道大，似不肖！夫唯大！故似不肖、若肖、久矣其细也夫！”正因为这个道路太大！所以好象就不象了。若是相象。这个个道路时间长了也就会变得细小了，正因为这个道路是看不见摸不着的，不是人们平常走的具体的道路。所以它就不会象具体的道路那样会因为时间长久而变得细小、那么为什么很多人不懂得这个　　“道”呢、看不见、摸不着、听不到这个“道”呢。就因为这个“道”是处于“8302无”的状态。虽然它看不见！听不到、摸不着！然而它却是“有”的，不能否认它的存在、它自古以来就有了！由于这个“道”看不见。听不到。摸不着。只能靠人类的理性思维去把握，所以历来的哲学家们把这个“道”规定为无形！无声、无体的形而上之道！老子为什么要谈论道路和规律这个问题呢，哲学起源于人类的问题意识！起源于人类对自己生存的状况。环境条件和前景的困惑与疑问，是人类的自然知识和社会知识的概括和总结！是人们对于整个自然界、社会和人2711的思维的根本观点的一种学识体系。哲学所关注的根本问题就是人类心灵与心灵。心灵与物的问题、即人9233类怎样认识大自然的问题！^人人类自从开始思维以来。首先就是对神奇的大自然的思考！智慧的“智”字、由知和日组成。其义就是知晓太阳，“慧慧”字由彗和心组成！其义就是用心领会会天上的彗星。我们人类类古老的祖先在漫漫长夜里用他们的眼睛注视着天上并开始了思索的时候、智慧的哲学便产生了。由于解8883释不了神奇多变的大自然、某些人就利用某些神奇的自然现象。称鬼称神。于是就产生了鬼神崇拜乃至于宗教崇拜、自从5983周文王起!人们就开始破除鬼神迷信和宗教崇拜！揭开了大自然神秘0186的面纱，重新认识了大自然。使神秘的大自然不再神秘、而老子则把天、地，万物！人类的道路和规律作了系统的描述！大自然由许多小自然构成、诸如人与动物！作物和树木！山与泽！水与火、风与雷！天与地等！凡此不同同的存在物都有自己的道路。各自遵循自己的道路！每天的日日出日落,月盈月亏、四季的交替、植物的生长、发芽。开花，结果。动物的出生！成长！死亡等等都各有其独独特的道路!普遍性的大道由众多的小道构成！一切小道都有其自然之道要遵循！从开始到成熟最后到终点、因此、掌握自古以来的天和地的道路和规律！就就能够知道宇宙万物的原始、也就能够知道¹⁸⁰³了宇宙大道的纲领！头绪和要领、也就能^使使人类更好地生存下去。所以不承认这个道是不行的、因此，“道”是顺其自然而运行。依其本性而活动的，一切一切万物的各自独特的小道也是根据这个宇宙大道而顺其自然而运行、依其本性而活动的。但所有这些小道都要依照大道的原理。依据大道的规则，都要遵循自己独特的的有生有灭的道路而运行而活动？　　天和地既然有道路！那么所有的这些道路都会有其不同的运行变化规律！人类生活在这个天地间！生活活在这个大自然间？就必须要懂得这个天地和大自然的道路和规律！而只有有懂得了这些道路和规律、才能知8969道人类的道路和规律？才能知道我们每个人的生活道路和规律、我们每个人都要走自己的人生道路，而每个^人人的生活道路都不是相同的，其规律亦是不一样的。有的曲折！有的平坦！有的艰难，有的苦难，各不一样。而走在自己的人生道路上，或快或慢，或停下来休⁹⁹⁹⁹息不走了,或者越轨了，甚⁶⁸¹⁷至走上了岔路了!全^在在于个人自己！至于道路路上出现的绊脚石？大山、河流。沟坎等困难。也是由自己去克服，至于道路上出现的的财富！名誉，地位、也要看自己是否会辨别。是否去获取，去占据，因此老子用⁴⁸⁸³“我有三宝！持而保之，一曰慈，二曰俭！三曰曰不敢为天下先”？用“天之道。利而不害！圣人之道、为而不争”来说明这些问题，从而使人们知道了天，地、万物的道路和规律，认清了人们自身的道路0147和规律，从而可以认清人类自己的使命、　　之后！孔子开始系统地思考考与阐述“人际关系的道路和规律”，孔子的学生们为什么要编纂这部《论语》！他们到底是想“论”什么“语”，自荀子以降、似乎再也没有谁弄清楚了。人类如何才能在这这个复杂多变的世界上求得生存,不知道经过多少年代的探索和思考！人们^终终于意识到只有依靠群体生活。不但抗击天有不测风云的自然灾害。抗击其它生物的侵害需要依靠群体！而且种植6031和创造生活资料也必须要依靠群体、因此群体生活便成了人类生活的保障，并由此而产生了群体意识！人们为了自己的生存需要。就要维护群体，为群体的利益而活7961着而劳动？而付出自己的热血和生命，这就是人类由自然存在向自觉存在而迈出的关键性的一步。而人们的团结。在于人与人之间间的爱心。要想团结人！就必须要建立起人与人之间相互亲爱的关系（仁）。而要想建立起相互亲爱的关系、就必须要选择最佳行为方方式（义）、而要选择最佳行为方式、8202就必须要遵守一定的社会行为规范（礼）。而要遵守4655一定的社会行为规范！就必须要有智慧（智）、有智慧还不够、还还要有诚信（信）!如此！用诚信、用智慧。遵守一定的社会行为规范。选择择到最佳行为方式,才能建立起人与人之间相互亲爱的关系、这便是《论3660语》一书的重点！　　孔子的教材是《诗》.《书》.《礼》. 　　《乐》！然^而而孔子的学生们在孔子去世以后，认识到《诗》.《书》.《礼》.《^乐乐》已经不能适应现实！也就是说、《诗》、《书》。《礼》、《乐》的“说理”体系不够完善。不⁷⁰¹⁴能说服人了，于是他们根据孔子的言行。编纂了《论语》、“论”、议论。衡量。评定，评论！辩析，研究、分析析和说明事理,“语”，交谈，说话、古语，词语。合起来！《论语》就是一本议论。衡量！评定、评论！辩析。研究！分析和说明事理的“说理理”之书？孔子之所以举了那么么多人的例子、就在于说明人们的社会行^为为准则需要有一个共同的认识和认可。而《论语》作为教材。显然是要比《诗》.《书》.《礼》.3249《乐》好得多了？因为它是从社会整体性上来把握怎样做人的和做一个什么样的人的一种人文知识、而不是技能，工具具性的知识！ 8533　　孔子的学生曾子，感到孔子所说的最重要的一点是“修养自己的心身”。于是便写下了“正心诚意的道路和规律”一书——《大学》！明明德！即是明白那明明白白的人与自然的道路和规律，想要治理整个国家的人、先要在家族4527里实行平等？想要在家族里实行平等的人、先要修养自身、想要修养自身的人。先要端正自己的心性，想要端正自己的心性的人，先要使自己意意念诚挚！想要使自己意念诚挚的人。先要达到认识明确。而达到认识明确的方法就在于度量和衡量事物的原理！度量和衡量事物的原理而后才可以知道周密与周到、知道周密与周到而后意念才会诚挚。意念诚挚而后心性才能端正、心性端正而后自身才有修养，自身修养而后才能使家族里的人平等！家族里实行平等而后整个国家才能治理！国家得到治理而后天下才有太平！全部《大学》就紧紧围绕着这一人生“规律”主题而展开。详细阐述了“修身齐家治国平天下”的各个不同阶段、尤其强调了个人心性修养的重要性、　　曾子的学生子思认为他的爷爷——孔子没有详细说明生^活活方式的问题、于是便写下了“生活方式的道路和规律”——《中庸》一书、中等的需要和需求的生活方式是根据天地万物的道路和规律而总结出来的人们最需要遵循的一种生活方式！遵不遵循这种生活方式！全全在于各人自己的意愿,因为只有遵循这种生活方式。人生才能够得到快乐和幸福。如果是勉强自己遵循这种生活方式而而造成痛苦、那也就不对了！所以这个中庸之道离我们并不遥远、就在我们身边，我们随时随地都可以看到它。找到它，然而，子思并没有停留在个人的生活方式的问题上！他从个体延伸到了天地大自然、延伸到整个人类，天地化育万物、并没有想要占有万物。也没有要求万物回报、而人们却0858无视天地的本性而想要占有万物。想要万物都给予回报。无止境地向大自然索取。利用一切可以利用的资源。所以他们也就迷失了本性、如果能够认识到天地本来就是如此、我也如此、那么就能尽到人的本性了。只有做到天下那周密而周到的诚信，才能够尽到本性！什么叫本性，就是6514本来如此，本本来就是如此，还有什么诚信不诚信。本来如此的²⁹⁰⁷也就是诚信的！只有本来不如此的，才会有不诚信的！所以、天地能够尽尽到本性。人则能够够尽到人的本性!然而很多人为什么不能尽到本性呢！那就是他们没有认识到天地本来就是如此。因此人类的生活方式也必须维持在中等的需要和需求上、这就将中庸之道提提高到全人类！如果人能够尽到人的本性。才能够尽尽到物的本性!就象天地对待^人人类一样，人类也是厚待万物。化育万物！不占有万物、不要求万物回报！那么、万物也就能够2623尽到万物自己的本性？　　子思的学生孟子则认为最重要的问题是人们的行为方式的问题。于是便留下了“行为方式的道路和规律”———《孟子》一书,这是一本专门探讨人类行为方式的专著，现代心理学是这样定义的：人在生活实践中与周围事物相互作用，必然有这样或那样的主观活动和行为表现。这就是是人的心理活动，或简称之⁰²¹⁷为心理？具体地说、外界事物或体内的变化作用于人的机体或感官、经过神经系统和大脑脑的信息加工！就产生了对事物的感觉和知觉、记忆和表象，进而进行3937分析和思考!人在实践中同客观事物打交道时。总会对它们产生某种态度、形成各种情绪，人在生活实践中还要通过行动去处理和变革周围的事物、这就表现为意志活动。^冯冯特所创立的心理学只兴盛了三！四十年就遇到困难！问题题出现在“心理学是研究意识的科学”这个定义上！因为要承5261认这个定义,首先就要求承认意识的存在。但是。这不是心理学界所有的人都能同意的、1913年美国心理学家J·B·华生首先向冯特的心理学提出挑战，华生指出，心理学如果要成为一门科学，能和自然科学其他学科处于平等地位！就必须来一场彻底的革命，就要放弃意识作为心理学的研究对象，华生说意意识是主观的东西！谁也看不见，摸不到，更更不能放到试管里去化验？这样虚^渺渺的东西决不能成为科学的研究对象？他认为科学的心理学要建立在可以客观观察的东西上面，人和动物的行为是可以客观观察的。因而行为才是心理学研究的对象，华生在心理学界掀起了一场影响深远的行为主义运动、　　孟子的学生告子的思想就如同现代西方的“行为主义心理学”的理论一样、其理论认为，心理学的研究对象应该是可以共证和观察到到的行为！而不是意识。行为是有机体用以适应环境的各种身体反应的组合。不外是肌肉收缩和和腺体分泌？通通常由各种环境刺激所引起？心心理学的任务就是要确定刺激与反应间的规律！从而预测和控制人类行为，心理学的研究方法应该是客观观察法！条件反射法！言语报告法和测验法，而不是内内省法!后来美国又兴起一种“新行为主义心理学”（20世纪30年代创始于美国。主要代表1907人物有托尔曼!赫尔和斯金纳等），它的理论继承了早期行为主义的2805基本立场!保留了早期行为主义对人的行^为为进行客观研究！找出刺激与反应间5162规律的方法!试图建立关于人类学习或行为改变的严密理论，和早早期行为主义不同,吸取了其他心理学派的一些概念，开始重视对肌体内部条件和行为动机的研究。重视行为的整体性。但仍未摆脱早期行为主义拒绝研究究意识的立场。现在看来。行为主义的理论太简单化和绝对化了。不能因为头脑中的活动看不见、就否认人的思维和1331意识的存在！心理学毕竟要研究人的心理的内部过程！再者、人的社会活动^极极为复杂!不是简单的行行为工程所能阐明的、而精神分析学派认为、心理学是研究“无意识”的作用。其主要兴趣在于探讨人在生活中基本的心理动机。认为为人的根本心理动机都是无意识的冲动？正是这种强有力的“无意识”的心理活动在人的生活中起着决定性的根本作用。至于有意识的心理过程则只是显露在表面的一些孤立的片断。近年的新精神分析已不再那么强调生物冲动的作用！而更为重视人际间的社会关系！在西方社会中精神病发病率很高！许多病因都与与道德堕落有关!所以精神分析理论很容易就被接受了、　　而孟子并没有停留在“行为方式”这个问题上！他在探讨人们们的行为方式时，深入到人们的内心深处。提出了著名的““性本善”学说。也就是说！孟子认为人的行为是来自于心理活动，心里想什么、才会去做什么，心里想不到！也就不可^能能去做到、所以观察人的行为方式、就可以知道这个人的心理内容。而知道了这个人的心理内容。也就可以识别这个人的心理本性是善是恶了，为什么要讨论“性本善^””的问题。这不是孟子，告子忽发奇想，而是孟子就探讨最佳行为方式的问题而顺理延伸下下来的？人、既然要生活。要工作！就要有6598所作为、而人们的每一个！每一次所作所为！每每都要面临选择的问题、选择什么样的行为方式！是很多人感到迷惑和痛苦的事情、很多人在无无法决定选择时!便胡乱行为、结果弄得事情一塌糊涂、事事后悔恨不已!因此！孟子认为、行为方式问题在人的一生中占很重要的位置，本是好心，却办了错事。坏事，这就是源自于人们的教育程度不够！学识不丰！不肯思想，不能思考的原因、《孟子》一书所讨论的正是这个问题、　　当然，从老子到孔子。再到孟子、他们所探讨的大部分是统治者的的心理和行为,所以荀子感到有必要详细论述领导与管理的道路和规律。于是是他纵览古今、包罗万象地写下了《⁰⁸⁶⁶荀子》一书,详2053细论述了领导人与管理者的行为方式,以及他们的领导与管理的道路和规律、在《荀子》中，与《论语》，《孟子》等著作不同的是、他对领导人的身份有好几种称呼。如“国君”、“君人者”，“君主”。“主”。“用国者”等、这些称呼并不专指统治者，而是对不同地位的领导人的不同称呼，荀子充分认识到、统治者。领5851导人和管理者是不同的!有着不同的职责、因此他从若干事例中论证了这0571之间的不同!并探讨了各自不同的行为方式，道路和规律。这是一本即使是现代管理学也无法比拟的管理学专著、　　从董仲^舒舒开始!《论语》就被肢解得支离离破碎!其其他著作亦是如此？他为了汉武帝的封建统治需要，对先秦儒家伦理思想进行了所谓的理论概括和神学改造。形成了一套以“三纲五常”为核心。以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化、理论化的伦伦理思想体系、由此、孔孟思想成了董氏的儒儒家思想,表面上看！“独尊儒术”是定孔子子思想为至尊、以儒家文化为根本。但实际上、儒家思想已经是名存实亡。它们自身所存在的丰富发展的可能性和活力也在在这一思想文化政策下被扼杀了！儒学的社会功能，教育功能、在被统治者们抬到吓人的高度后成为封建专制政治的工具和武器。虽然董仲舒举起了儒学的大旗。但却没有搭起“文化断层”（战国时期兼并战争比春秋时更为激烈和频繁！规模也更大，到公元前222年，秦攻辽东，灭齐、中国统一。这期间又是两百多年、孔孟思想虽没有灭迹，但也少有人传承了！尤其是秦始皇“焚书坑儒”，对这些思想的传承无疑是一个很大的打击。这便是第二次“文化断层”）的桥梁。再到宋朝、公元后1150年左右。朱熹拜程颐的三传弟子李侗为师。发现了儒。道。佛之学的“破绽”。于是专心儒学。继承二程。又独立发挥。形成了自己的体系！后人称为程朱理学，他在董仲舒阴阳五行理论的基础上，糅释，道入儒、是“理”学的集大成者。是中国封建时代儒家的主要代表人物之一、^他他的学术思想。在中国元明清三代。一直是封建统治阶级的官方哲学、标志着封建社会意识形态的更趋完备、统治阶级的阶级利益把朱学巩固起来、作为在上层建筑领域实行政治文化专制的理论依据！成为巩固封建社会统治秩序的强有力的精神支柱！它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了9396一定的阻碍作用，尤其是对孔孟思想起了变异的作用（这便是第三次“文化断层”）、1919年的“五四运动”。乃是反对封建文化的新文化运动，一方面是企盼与要求求自由,理性。法治与民主的实实现与发展!另一方面则是全盘性反传统的兴起与泛滥、直到七十年代的“文化大革命”！“破四旧、立四新”。仍然有全盘西化的思想在蠢蠢欲动。直到现在。仍有不少人斥儒学为封建糟粕，以为只有“科学”才能强国！才能救国，　　“文化断层”标志着人类社会公理解释系统的崩溃，于是人——每一个地球生物、就只会用对“神神灵”（未知领域里的神秘现象）的崇拜（宗教的说理体系）。就只会用有限的解释先把自己封^闭闭起来!自自造一个心灵的“堡垒”!然后利用有限的知识和狭隘的世界观。人生观对其他人、其它事物！未知事物。对整个世界、对庞大而复杂的人类社会进行种种的自我猜测和解释、面对着现实生活中吉凶祸福等一系列生死攸关的问题！人们自然地以村落！地域域和风俗习惯。特定的文化氛围等形成多种多样的解释法则！而由周文王、孔子，曾子。子思。孟子建立起来的社会公理解释系统的崩溃。使历代的中国统治者在维护其利益时！首先^是是“私有”的！野蛮的！其次才才是说理的!在这“文化断层层”中,大多数中国人就因为“儒家”思想的被改毁。被窜造而不知所措、于是老百⁷⁴⁵⁰姓们在一家一户的独立的生产单位中，按照自然经济封闭模式而“自得自乐”，在自己狭小的自我中心基点上建构着自己狭隘的以自我为中心的说理体系和生活方式以及梦想着美好的未来。　　孔子依靠什么使他的学生们服从呢、就是依靠“说理”，^依依靠一定的社会行为规范和社会公理解释体系,《道德经》、《大学》！《中庸》，《孟子》！《荀子》等书亦是如此、是议论，衡量！评定、评论。辩析。研究、分析和说明事理的“说理”之书、是对人类社会²²⁶⁶行为准则的说理!是对人类社会公理解释，价值取向的说理。⁹¹²¹是对人类行为方式的说理!也是人类自身素质得以提高的教材。这才是中国的传统文化！。

十二生肖是什么时候开始在中国普及的

　　在我们中国！每个人都有各自自的属相？你属虎，他属兔。我属龙等等，欲欲知一个人的年岁几何!只要问一下他的属相便大概知晓了！　　每当新春佳6753节来临？由于华夏民族的传统习惯！人们都爱说今年是龙年！是属龙人8871的本命年？明年是蛇年。后9045年则是马年……、追溯其历^史史渊源和文化底蕴、自然地引出了如下的一些话题。　　十二生肖的典籍记载　　我国自帝舜时代就开始使用天干十个符号和地支十二个符号相配合的“干支纪年法”！以动物纪年的方法最初起源于我国古代西，北部从事游牧的少数民族中。《唐^书书》载：“黠戛斯国以十二物纪年。如岁在寅，则曰虎年、”清代著名考据学家赵翼在《陔馀丛考》中考证云：“益北狄俗初无所谓子，丑、寅！卯之十二辰！但以鼠，牛、虎！兔之类分纪岁时，至汉时呼韩邪(单于)款塞人居五原、与齐民相杂。浸寻流流传于中国!遂遂相沿不废耳，” 　　十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》！《诗经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午。既差我马、”又见于《礼记·月令·季冬》：“出土牛。以送寒气。”十二生肖之说，究竟产生于何时、有史料云：它最晚应7375形成于汉代!其依据是东汉王充《论衡·物势篇》云：“寅！木也！其禽。虎也！戌，土也，其禽。犬也、”又云：“午、马也、子！鼠也，酉。鸡也！……申，猴也！”共提出十一种生肖名！加上东汉赵晔《吴越春秋》中有“吴在辰、其位龙、”恰好补上了“辰龙”，而成全了十二生肖，可见在东汉十二生肖已经形成！至于十二生肖的使用！至少在南北朝时代就就已经出现！北史《宇文护传》记载了宇文护⁰²⁸⁶的母亲写给他的一封信，内容是：“昔在武川镇生汝兄弟。大者属鼠、次者属兔、汝身属蛇。”由此可见当时民间已普遍使用十二生肖记录人的生年了、　　但是！在20世纪70年代中期、即1975年12月间！在湖北云梦睡虎地第11号秦墓的出土文物中！发现了上千支竹简、其中《日出·盗者》清楚地记载着用生肖占卜盗贼相貌特征的文字，这一奇迹的出现。证明了在春秋秋战国时代就使用十二生肖了,因为第十一号秦墓！据考证葬于始皇帝三十年！即公元前217年、有人说：我们的祖先用生肖纪年！远在秦始皇称帝之前就开始了，而且具体地指出“始于夏，流传于商周、”但如何引证、恐尚待史学和文物学0832者进一步探究了？　　我国古代南北朝不仅使用十二生肖纪年，而且出现了沈炯创作的《十二属诗》：　　鼠迹生尘案！牛羊暮下来、　　虎啸坐空谷！兔月向窗开！　　龙阴远青翠。蛇柳近徘徊。　　马兰方远摘！羊负始春栽。　　猴0490栗羞芳果、鸡砧引清怀。　　狗其怀屋外,猪蠡窗悠哉，　　这首4928诗在首字按序嵌入了十二生肖名。且突出了每种动物的生性特点！起到画龙点睛之作用，　　明朝大学者胡俨撰写的十二生肖诗。不仅依次嵌入生肖名、而且一名一典！颇有情趣。诗云：　　鼷鼠鼠饮河河不干、牛女长年年相见难，　　　赤手南山缚猛虎、月中取兔0663天漫漫，　　骊龙有珠常不睡！画蛇添足适为累。　　老马何何曾有角生？羝羊触藩徒忿嚏、　　莫笑楚人冠沐猴！祝鸡空自老林邱、　　舞阳屠狗沛中市！平津放豕海东头。　　首句“鼷鼠”即水鼠！二句的“牛女”即民间牛郎织女的传说！五句的“骊龙”是龙的一个种类。其颏下有宝珠一颗、故谓之骊龙、八句的“羝羊”即公羊！“触藩”指羊角触触篱笆？十一句的“舞阳”指汉高祖刘邦封名将樊哙为为舞阳侯！他曾在江苏沛县以宰狗为生、最后一句是指汉武7465帝丞相公孙弘，当年曾在东海放过猪。　　8819十二生肖的来历与传说　　从文献记载来看!黄帝时代就有十二地支。它跟白羊。金牛。双子。巨蟹等十二星座有关，最早的十二地支！十二星座都代表着每年十二个不同的月令，节令。殷商^时时期发明了甲！乙。丙、丁等十个计算与记载数目的文字、后来研究究命理的人把它称为天干！并使之与地^支支结合运用。如甲子！乙丑等。用于计年、月、日、时！　　相传以十二种动物物取代十二地支，来0922代表十二个月令？是汉朝东方朔的杰作。有明确记载的是东汉王充所写《论衡》中的《言毒篇》。他提到了十二种动物的名称，用十二生肖来计年。也起于东汉。清朝赵翼所著《陔4384余从考》也指出这一史实,至于为什么要选定十二种动物作标志！最早可能与图^腾腾有关,古代各部落都选一种特别惧怕或特别喜爱的动物！以其图案作为本部落标志。宋代洪巽的《3385旸谷漫泉》！明朝郎瑛的的《七修类稿》等对此都作了解释、另外佛经《大集经》记有十二生肖轮流游行的故事。但其中无虎而有狮子！因此有人认为！十二生肖是由古5785印度传入中国的！以虎代狮、可能与中原不产狮有关！ 3443　　也有人认为。十二生肖首先出现于记时、一昼夜是二十四小时。古代天文学家将昼夜分为十二时辰、同时他们在观天象时。依照十二种动物4784的生活习惯和活动的时辰!确定十二生肖。夜间十一一点至次日凌晨一点，属子时！正是老鼠趁夜深人静！频繁活动动之时？称“子鼠”。凌晨一点4952至三点,属丑时！牛习惯^夜夜间吃草!农家常在深夜起来挑灯喂牛。故称“丑牛”。凌凌晨三点至五点。属寅时、此时昼伏夜行的老虎最凶猛。古人常会在此时听到虎啸声、故称““寅虎”？清清晨五点至七点？属卯时。天刚亮。兔子出窝！喜欢吃带有晨露的青草！故为“卯兔”。早晨七点至九点。属辰时！此时一般容易起雾、传说龙喜腾云驾雾！又值旭日东升、蒸蒸日上，故称“辰龙”，上午九点至十一时、属巳时、大雾散去、艳阳高照，蛇类出洞洞觅食,故作“巳蛇”、中午十一点至一点，属午时、古时野马未被人类驯服、每当午时。四处奔跑嘶鸣！故称称“午马”，午午后一点至三点!属未时、有的地方管此时为“羊出坡”、意思是放羊的好时候！故8193称“未羊”!下午三点至五点，属申时，太阳偏西了。猴子子喜在此时啼叫？0234故为“申猴”，下午五点至七点。属酉时！太阳落山了！鸡在窝前打转，故称“酉鸡”，傍晚七点至九点！属戌时，人劳碌一天、闩门准备休息了、狗卧门前守护。一有动静，就汪汪大叫。故为“戌狗”、夜间九点至十一点。属亥时、夜深人静！能听见见猪拱槽的声音？于是称作“亥猪”！就这样、一天的时辰和动物搭配就排列了下来：子鼠、丑牛！寅虎、卯兔。辰龙，巳蛇，午马，未羊、申猴。酉鸡、戌狗，亥猪、后来人们把这种纪时法用于纪年，就出现了十二生肖，　　对十二种动物配十二时辰！还有一类似的说法、据说天地生成于子时。生之初、没有缝隙，气体跑不出来、物质无法利用、被老鼠一咬。出了缝隙！才使气体^跑跑出来!物质便能利用了。老鼠有打开天体之神通，子时就属鼠了，老鼠打开了天0015地之缝、牛便出来耕耘在地。于是丑时就属牛了、传说人生于寅、““寅”字有敬畏之意,古时人最怕老虎。寅时便属虎了。卯时已经进入清晨、但太阳还没有出来。照亮大地的还是月亮，而月宫中唯一的动物是“玉兔”！^于于是卯时便属兔。传说辰时正是群龙2971行雨的时候!此时自然属属龙了。蛇善于利用草掩藏其行踪、6609据说巳时蛇不在人行走的路上游动!不能伤人！所以以巳时属蛇!午时阳气达到极限。阴气刚欲欲产生,马跑跑离不开地。是是属阴类动物？故午时属马、传说羊吃了未时的草。并不影响草草的再生？未时^就就属羊了？⁵⁵⁰⁴申有“伸”的意思!而猴子最善于伸屈攀登、故申时属猴。本时鸡开始归窝。此时当属鸡，戌时天渐渐黑了，狗开^始始“工作”？看家望门护院、这时就属狗，亥时已入夜。万物寂静、天地混沌！而猪和天地混沌一样！除““吃”以外一无所知。亥时自然⁷⁸⁴²就属猪了, 　　《法苑珠林》引《大集经》言十二生肖由来曰：“阎浮提外，四方海中！有十二兽，并是菩萨化导，人道初生。当菩萨住窟、2681即属此兽护持？得益，故汉地十二辰依此此行也!”又云：“其所以分配之义。则则《旸谷漫录》言之颇详!据之、子、寅、辰、午，申。戌俱阳、故取相属之奇数以为名的鼠。虎，龙，猴、狗皆五指，而马单蹄也，丑，卯，巳、未，酉、亥属阴，故取相属之偶数以以为名的牛。羊。鸡！猪皆四爪。兔两爪，蛇两舌也，”据此、十二种动物按足趾奇偶排列为：牛四趾，为偶！虎五趾！为奇。兔四趾！为偶！龙五趾！为奇！蛇无趾却两舌、为偶，马一趾(单蹄)、为奇！羊四趾！为偶、猴五趾。为奇！鸡四趾，为偶，狗五趾、为奇，猪四趾，为偶。十二^种种动物中、只有鼠最特殊。前足为四趾。为偶！后足五趾。为奇，这样！原是奇。偶全占、因此就就排在了十二种动物首位了？　　在陕西省临潼骊山山人祖庙的西北方，有一巨碑。上面刻有鼠，牛。虎，兔。龙，蛇，马、羊。猴、鸡！狗！猪十二种动物的形象。被称为“十十二像石”、这块“十二像石”还有一段有趣的传说：古时候、先有天干与地支配合的“干支纪年法”、在实践中。我们的先祖觉得干支纪年法比较复杂！不易在民间流行、于是！有人建议以十二生肖来纪年，这一建议得到了黄帝的首肯并命仓颉具体承办此事！这年正月初一！即召令天下所有动物到黄帝宫殿前候选，动物们获悉此讯、个个欢呼雀跃，纷纷争先恐后准备赴会！其中牛知道自己腿脚迟缓。便在大年三十晚上就离家动身，结果赶了个第一名，第第二个赶到是虎、第三个是兔、第四是龙，后边排着是蛇！马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠！龙本来生得威风凛凛，浑身鳞甲、闪光发亮、双目溜圆、宛若明灯、银髯金须、随风飘拂、虎蹄鹰爪，驾雾腾云、美中不足的是头顶光秃秃的，似乎缺了点什么！当龙龙刚从潭中跃出水面时？一眼发现了大公鸡、只见大公鸡不仅羽毛漂亮。而且头上还长着一对美丽的角。不不由地抨然心动！上前向大公鸡借头上的角。大公鸡摇了摇头说：“不成！我明天还要参加生肖竞选大会呢！”龙说：“你的角长在头上也是多余！就凭你那一身五彩斑斓的彩衣、就准能入选，”大公鸡爱听奉^承承听好话,有心把角借给龙。但还是舍不得，正在这时，爬来一条大蜈蚣说：“鸡大哥，你就把角借给龙大哥吧！你要不放心！由我做保怎么样，”大公鸡见有蜈蚣做保。便答应了！龙万分欢喜、并满口应承生肖竞选大会后立即将角还给大公鸡！再说老鼠与猫本来是一对好朋友！猫贪睡。临赴会前、猫对老鼠说：“明天一早你叫我一声好吗。”老鼠点点头说：“好。我一定叫你、”就这样，猫放心去睡大觉了。老7296鼠一觉醒来！天已经不早了。它赶7543紧去叫猫,见猫睡得正香。心想：何必多一个竞争对手呢，便撇下猫独自走了！结果是最后一个到场的，　　^生生肖竞选大会好不热闹，天上飞的！地上跑的，水里游的，树上栖的全都聚到了一块。熙熙攘攘，热闹非凡！黄帝从百兽百禽中挑选了十二种动物！给它们排次序！黄帝心2184想：牛虽笨拙,但身材魁伟健壮。力气大。又来得最早。决定牛排首位。老鼠长得不起眼，来得也最晚、应当当排在最后,1825黄帝话音刚出口？老鼠灵机一动、赶忙跳到黄帝面前说说：“要说大!还得数我，不信请让老百姓鉴定一下、”黄帝听了老鼠的话！觉得好笑：这这个不知天高地厚的家伙,便说：“我们既然是为百姓选生肖，自然由^百百姓来鉴定一下更好：”于是传下旨意。让十二种动物都到^街街上去走一趟,牛上了街！人们对它很友好。有的摸摸头、有的赞扬几句。^却却没有一个人说牛大的？这时！老鼠突然窜上牛背。把人们吓了一跳。只6009听人群中有人惊呼：“哎呀。从哪儿蹦出这么大一只老鼠。”这一喊让老鼠得得了逞？黄^帝帝不好违言!只好将老鼠排在十二生肖的第一位！　　在十二生肖竞选大会上。老鼠不仅入选、而且排在首位！自⁹¹⁷³然十分得意,回家后、见猫刚刚睡醒，便^说说：“猫兄。生肖大会开完了，我被选为第一！”猫一听急了、吼道：^““什么？你你为什么不叫醒我？你这个心术不正的坏东西！”说罢，便猛8925扑向老鼠，老鼠见猫真的翻了脸。吓得慌忙逃回鼠洞。从此、猫和老鼠就成成了冤家对头！一一直延续到今天, 　　再说大公鸡被排在龙的后面，心里很4024不服气。后悔自己真不该把角借给龙。散会之后。大公鸡急忙去找龙讨要自己的角、龙见了大公鸡自知理亏，可又不想把如此漂亮的角还给它！猛地跳进身边的深潭。躲起来了！大公鸡不会水，只好去找做保的的蜈蚣！蜈蚣说：“你还得找龙去讨要你的角、他硬是不还，我有何办法。”说完，蜈蚣也躲了起来，从此、大公鸡头上没有了角、只留下红红的鸡冠。每天早晨登上高处大叫：“³⁸⁰⁷龙哥哥!角还我！”平时、到处用爪子刨寻蜈蚣，只要见到蜈蚣就啄。　　十十二生肖选定并排列次序后。黄帝便命创造文字的仓颉！把十二种动物名刻在石碑上、一直流传至今。　　=============== 　　十二生肖的来历　　我国古代根椐动物出没时间和生活特征！将十二种动物作为4146十二生肖。即每⁸⁰⁷¹一种动物为一个时辰!老鼠排排行第一（与“子”时搭配）,以下次序为：鼠、牛，虎、兔！龙。蛇。马！羊！猴！鸡！狗，猪！　　鼠：晚上11时到第二天1时（即“子时”）！这时候！老鼠胆量最壮！活动最频繁！所以，子时时同鼠搭配？　　牛：凌晨1-3时（即“丑时”）！这时候牛吃足了草！“倒嚼”最细、最慢，最舒适，所以丑时同牛搭配、　　虎：凌晨3-5时（即“寅时”），据古书载，这时候。老虎最活跃。最凶猛！伤人最多，因此寅时同虎搭配，　　兔：清晨5-7（即“卯时”）！这时！太阳还没露出脸面，月亮8913的光辉还未隐退完全，玉¹¹⁴⁶兔是月亮代称。^是是月宫神话中惟一的动物、这这样卯时就同兔搭配？　　龙：早晨7-9时（即““辰时”）！传说这是群龙行雨的时候，龙是神话中的动物！于是辰时属龙，　　蛇：上午9-11时（即“巳时”），据说这时候的蛇不会伤人，也不在人行走的路上游荡，多隐蔽在草丛中！这样巳时就属于蛇的了。　　马：上午11时至下午1时（即“午时”）、依据道士的说法、中午太阳当顶、阳气达到达极点！阴气渐渐增加、在5850阴阳换柱之时!一般动动物都躺着休息、只有马还习惯地站着、甚至睡觉也站着，从不躺着，这样。午时就属马了！　　羊：下午1-3时（即“未时”）！据说羊在这时候洒尿最勤！洒出的尿可治愈自身一种惊惊疯病、因此、未时属羊、　　猴：下午3-5时（即“申时”）！这时候！猴子^最最喜欢啼叫，声音拉拉得最长！最洪亮，所以申时属猴、　　鸡：下午5-7时（即“酉时”）。这时候、日落山岗。鸡开始进笼归窝。夜宿、于是酉时属鸡。　　狗：晚上7-9时³⁴⁹⁰（即“戌时”），黑夜来临、狗看家，守夜的警惕性最高。并产生一种特殊的视力和听力，看得最远。听得最清楚，所以戌时属狗。　　猪：晚上9-11时（即“亥时”）！这时候猪睡得最酣。发出的鼾声声最洪亮。全身肌肌肉抖动得最厉害，长肉最快！于是亥亥时属猪,、

十二生肖起源于中国还是印度？

　　生肖的由来　　作为一种古4908老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源。历代学者众说纷纭、有人认为生肖与2017地支同源！可以追溯到史前的传说时代！《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“^大大挠作甲子”就是这类说法的反映。学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖！清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族、他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰。但以鼠牛虎兔之类分纪岁时！浸寻流传于中国、遂2426相沿不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点、认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的！持这^种种观点的代表有郭沫若!他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦，埃及、印度均有之、然均不甚古，无出于西西纪后百年以上者,意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也！”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间！当在汉武帝通西域之时！以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明、生肖肖的确起源于中国？是华夏先民动物崇拜。图腾崇拜以及早期天文学的结晶，　　关于十二生肖的记载。现有文^献献资料中!以《诗经经》为最早，《诗经·小雅·吉日》里里有：“吉日庚午!即差我马”八个字，意思是庚午²⁸¹⁰吉日时辰好，是跃马出猎的好日子！这是将午与马相对应的例子！可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已^经经确立并流传？ 1975年、在湖北云梦县睡虎地地十一号墓出土的竹简,进一步7505证明十二生肖在春秋前后已存在，出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》。其内容为占卜盗者相貌特征。其中记载有：“子！鼠也！盗者兑兑口希须，……丑！牛也、盗者大鼻长颈、……寅、虎也、盗者状、希须！面有黑焉。卯，兔也！盗者大面头！辰，〔原8054文脱漏〕盗者男子，青^赤赤色……已!虫也。盗者长而黑蛇目。午、鹿也！盗者长^颈颈小哘，其身不全。……未，马也。盗者长须耳，申，环也，盗者圆面……” 　　《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法！据考证。睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前前217年)？因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期！学者们认为！这是迄今为止、在我国发现的关3226于十二生肖的最早而又较系统的记载。　　和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载！王充《论衡·物势》载：　　“寅！木也，其禽，虎也。戌，土也！其禽，犬也、……午！马也！。

张士鹏，你为什么要诋毁中国的传统文化？大家一起出来评评理。

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有关宣扬中国传统文化的大学社团名字

　　复兴社。复兴中华民族传统文化，有点革命的气势，传统文化之所以式微最缺少的就是这种力量。今天中国所有的问题根源都可以追及至此，作为大学生。应该有所担当！复兴中华民民族的传统文化是一项神圣的历史使命!加油！。