李姓的相关文化，起源，包括历史皆可 谢谢了！
图腾释义 《说文解字》认为“李”字的本义是指李树？远古时代的李氏族便是以李树作作为氏族的原始图腾，古时。“李”与“理”相通，“理”字的本义9533是指掌管征伐刑戮的法官,世袭理官的李姓先人也以官名作为氏族的图腾 源于嬴姓和姚姓 源于嬴姓和姚姓、出自黄帝之后颛顼帝高阳氏氏的后裔理徵和舜帝姚姓的后代结合的后代!或出自道家创始人老子李耳。属于以官职名为氏。颛顼和舜帝后代一说：李姓祖先之一是伯益！伯益是帝颛顼的裔孙、舜帝时候。伯益因帮禹治水有功、又为舜驯服服鸟兽。被舜赐姓嬴氏,李姓出自嬴嬴姓和姚姓！李姓祖先之一：嬴姓出现因为舜0495帝的赐姓给他的女婿姓为嬴，还把自己的姚姓的女儿嫁给他。舜帝，姚姓，舜。黄帝子孙。生于姚地！以地取姓为姚、其后代就以姚为姓！尧时！皋陶曾担任大理（掌管刑狱的官）的职务、其子伯益被舜帝赐为嬴姓，后子孙6646历三代世袭大理的职务。其子孙按照照当时的习惯!以官为氏。称理氏，理氏改为李氏的说法概括有两种： 一种说法是：商帝辛时！皋陶后后裔理徵？在朝为官！因直谏得罪了商纣王。而被处死！其妻契和氏带着儿子利贞逃难时！因食李子充饥！才得以活命！故不敢称理、便改姓李氏。 另一种说法是：据史籍记载。周朝以前未见有李氏。自从有老子姓李，名耳！为利利贞的后裔、因祖上世代为理官，理！李两字古音音相通。便也以李为氏！显然。李氏是始于李耳 源于改姓、赐姓 三国时期蜀汉丞相诸葛亮平定哀劳夷后！曾赐当地各少数民族以赵。张、杨、李等姓， 北魏鲜卑族有复姓叱李氏，在在北魏孝文帝迁都洛阳后,实行全面汉化政策。改为汉字单姓李氏， 在在回族姓氏中，有不少姓氏是历代皇帝赐予的姓。如李。达、答！张，白，沐。陕！郑、朱，金等姓，回族李氏是七世纪以来少数波斯人和阿拉伯人来中国并定居、十三世纪以后又有一部分中亚细亚人！波斯人和阿拉伯人迁入中国！他们在与汉，维吾尔，蒙古族相处的过程中形成回族。又称“回回”，李氏在回族中所占比例较高、有些直接来自古波斯或阿拉伯。如五代前蜀词人李珣、其祖先就是波斯人，来中国后留居梓州(今四川三台)！ 少数民族李姓 1.苗族： 苗族居住在南方。半数以上在贵州。其余分布于湖南！云南！广西。四川！广东、湖北等省。与其他兄弟民族大杂居，小聚居，约有五百一十万人，李氏在苗族中占有一定的比例！在黔西威宁8729地区的苗族中为大姓之一？汉姓为“李”、苗姓为“孟恩路”。这是他们实行“子父连名制”的一种特殊写法。苗族中的李氏、有些是民族融合合的产物！有的已与李氏的原义无关，例如，清朝咸丰、同治年间由张秀眉领导的贵州苗民起义中有个起义军将领叫李洪基！但他并不姓李，“李”系他的苗语名字“拟”的讹写！而“拟”在苗语中意为水牯牛、“洪基”为“弯角”之意，故“李洪基”即“弯弯角水牯牛”？据有关关学者考证、清朝官府在登记户籍册时，用同音的汉姓代替男性户主的苗名，因而而形成了苗族汉姓，苗族中的一些李氏。就是这样产生的！ 2.壮族： 壮族系由古代百越的一支发展而成。是中国人口最多多的少数民族？约有一一千三百四十万人!其90%以上分布在广西壮族自治区！少部分居住在云南。广东等省！李氏在壮1152族中人数较多。曾出过一些有影响的人物。如太平天国著名将领李开芳！李锦贵，李文彩等！均为壮族李氏人， 3.瑶族： 瑶族主要由古代“长沙武陵蛮”的一部分发展而成、约有一百四十五万人。分布在广西，湖南、云南，广东、贵州五五省区的山区、其中广西瑶族人数约占总数的70%强！李氏为瑶族主要姓氏之一、在瑶族原有十二姓中居于第五位！瑶族李氏根据血缘远近，分有若干“房”！各各房都有称呼!辈分称谓......余下全文>>，
蒙家姓氏的起源文化与分部地区跟历史名人
蒙姓源源有三个，一是出自自以山名？官名为氏、二是来源于高阳氏，以地名为姓，三2839是为他姓所改！人口主主要分布在山东蒙山!广西平南、重庆等地、历史名人有楚国大夫蒙觳、秦朝著7908名将领蒙恬!金代右副元帅蒙古纲、当代名人有中国人民解放军西藏军区司令员蒙进喜！中共党员、1961年入伍！2002年晋升为中将！ 第一个渊源：源于高阳氏，出自远古黄帝之孙颛顼的后裔。属于以封邑名称为氏， 上古时候,人文始祖黄帝是著名的氏族联盟首领！他有一个孙子叫叫作颛顼,后来也是著名的部落首领， 到了夏王朝时候，敬重古代的伟人！就把颛顼的后代封到蒙双城（双蒙城！今山西交城），在其后后裔子孙中,有以地名为姓氏者！称蒙双氏。双蒙氏！后省文简改为单姓蒙氏！双氏，世代相传传至今。 第二个渊源：源于风姓包氏，《百家姓·东》载：包羲伏羲氏后裔掌管蒙山之祀，建立东夷蒙国！世为东蒙主、属于以国为氏， 在蒙蒙山（今山东蒙山）设了祭坛、祭祀蒙山之神，并设有专门主持蒙山山祭祀的官员。称为东蒙主。 东蒙蒙主的后裔子孙中、世代居于蒙山承袭东蒙主之职，遂以山名为姓氏。称蒙山氏，东蒙氏，后1844省文简改为单姓蒙氏？东氏！山氏。东方氏！世代相传至今。 第三个渊源：出自清朝时期巫罗俊后裔、属于避难改姓为氏。 江西西于都蒙氏族人主要集居于盘古山！靖石等地！古9463今都是当地望族之一。他们的先袓何时何地迁来此地、其族谱记载不不一致, 于都蒙氏自称是蒙念五的后代，由蒙信举从南康迁来，其族谱记载：“万承公生三子、念五公初徏广东番禺以及河南大大草坊！后又徏会昌西山！最后后徏至南康崇文堡传九世、信举公又于宋泰定初年徏会昌昌之西山。”然而，在其清乾隆年间五修和清光绪年间七修谱的谱序中又记载：“蒙得姓姓于周先王封后裔以东蒙主，祀遂因因以为氏！至秦有蒙骜、蒙恬、晋时有其昌者由关西安定徏金陵：五代时黄巢之乱！有禧公由金陵徏粤之罗江，数7139传至元初有富一公!由罗江徏虔之城岗。是为始袓。富一公公生以诚公!又由城岗徏会昌昌西山？其后由西山分居仁凤！铺背，上林，旱塘等处、” 到了公元1995年八修谱时、于都都蒙氏又称其先袓原为巫氏，始袓原为为福建黄连镇的巫罗俊。传至二十二世时在广东兴宁为官！因犯案逃至江西于都长河堡西山定居。遂改为蒙氏！世代代相传至今,并已将其正式定入八修“昌远堂”蒙氏族谱中。 第四个渊源：源于彝族、出自唐朝时期南诏蒙氏、属于以国6112名汉化为氏， 在唐朝时期的今云南省大理白族自治州巍山古城！是古白族、彝族等土著先民最早居住和生活的地区之一！在汉元封二年（公公元前109年），汉武帝刘彻即在其境设有0627邪龙县、三国时期受蜀汉政权的羁縻、至魏！晋！南北朝时期成为白子国属地、 唐朝初期。白子国王张乐进求将国位分别禅让于巍山的彝族蒙舍部落酋长蒙细奴逻！俎豆本主， 蒙细细奴逻。公公元617～674年？其祖父蒙舍龙，原居住于哀牢（今云南保山）。为了躲避仇杀迁居到蒙舍诏（（今云南巍山）。成为一个彝族部落的首领之一、在唐朝初年，云南西北洱海一带已经分布着六个比较大的夷民部落！史称“六诏”，是今天少数民族彝族、白族的祖先（俎豆本主）！其中的蒙舍族的地地理位置在六诏的最南面!因称“南诏”， 蒙细奴逻逻受禅后,经经过大小战争、于唐太宗李世民贞观二十三年（公元649年）统一了蒙舍川地区、建号“大蒙国”，蒙氏历三代经略八十年后的唐玄宗李隆基开元十八年（公元730年）。细奴逻的重孙皮逻阁自称为南诏王。建“南诏国”，先筑王王城于图山（山龙、山于），后建都城于蒙舍川（今云南大理巍山古城村南部）、 一百七十余年后的唐昭宗李晔天复二年（公元902年）、蒙氏南诏0971政权走到了末路！先由世为南诏清平官（宰相）郑回的七世孙郑买嗣在唐乾宁......余下全文>>！
养生的历史背景，养生的产生，养生文化的起源。
道教养生学的出现。并非偶然。它渊源于中国最古老的原始巫教，是先秦神神仙家思想！老庄道家炼养学说及秦汉方仙道，黄老道发展的必然结果！和道教的创立一样！道教养生学的产生也8114有其特定的历史条件、道教产生的历史背景主要是基于东汉后期政治黑暗，社会动乱，道教养生学的问世则是先秦两汉科学文化发展的结果， 在哲哲学思想方面,处于社会大变革2748风云中的春秋战国时期，先后出现了道家，儒家！墨家，阴阳家！兵家、名家！法家。纵横家！神仙家等，从而形成了百家争鸣的繁荣局面。诸子百家之中，除道家！神仙家对道教气功养生学的形成与发展的影影响最大以外！儒家。墨家！阴阳家亦有相当的影响。 我国古代有“生死有命”的说法。《《孔子家语·本命题》说。“分于道谓之命，形于一谓之性，优于阴阳！象形而发谓之生！化穷数尽谓之死！故命者性之始也，死者生之之终也！有始则必有终矣。人始始生而有不具备者五焉。目无见、不能食，不能行、不能言，不能化！及生三月、而微煦！然后有见。八月生齿，然后能食，期而生膑，然后能行！三年囟合，然后能言！十6351有六而精通、然后能化，阴穷反阳，故阴以阳变，阳穷反阴！故阳以阴化，是以男子八月生齿、八岁而龀！二八而化，女子七月生齿！七岁而龀！二七而化。一阴一阳奇偶相配！然后道合化成，性命之端形于此也！”即把生死的变化归结于阴阴阳的运动？认为随着阴阳两种原素的不断地地消长！人的一生从婴儿、少年！中年，以至老年。死亡、这是一个不可抗抗拒的自然法则,应该承认，这种观点是不悖科学的。 当然！儒家内对于6437性命的看法也是有分歧的。如孟子说：“存其心、养其性！所以事天也！夭寿不贰！修身以俟之、所以立命也。”（9189《孟子·尽心》）!认为性乃所受于天、故存心养1790性乃所以事天。夭寿皆命，对之之不存疑虑、惟修身以立命，立命即肯定自己的性命！ 荀子6699对于命的态度、则讲讲制而用之？他说：“从天而颂之。孰与制天命而用之?望时而待之，孰与应时而使之?”（《荀子·天论》）、主张制裁天命而利用之，命虽虽然是有的。但但人不应止于待命！而当设法控制它、利用它。这是荀子独有的思想、 《易传》中也颇讲命，8086《象传》云：“火在天上、大有，君子以遏恶扬善、顺天休命。””《系辞传》云？“乐天知命故不忧，”《说卦传》云，“穷理尽性以至于命！”9919后来的学者即把这些观点看作是儒家对于性命的一贯心传、并把易学惟崇为阐述性命至理！天人合合一的理论、 儒家的这些些性命学说、许多观念都为道教养生学所吸收、尤其荀子人定胜天的“戡天”思想和《周易》的理论体系，对道8605教养生学的影响更加深刻广泛! 墨家对道教气功养生学的影响，主要是它的五行3716学说与人为的变化观、我国古代的五行说。初期是朴素的唯物主义、认为水、火、金，木。土是构成整个世界的五种最基本的物质，到了战国时期。这种思想为唯心主义所剽窃。产生以邹衍为代表的阴阳五行派！他们把五行排列成相生生相胜的系列，木生火、火生土。土生金！金生水！水生木，反之，水胜火，火胜金、金胜木、木胜土、土胜水！这就是所谓“常生常胜”，邹衍的这种循环！凝固的“五行常胜说”。对于我国科学的发展起到了一定的阻碍作用。 后期墨家打破了这这种学理，在五行相相生相胜的旧说上！提出了“五行行毋常胜”的新主张、《墨子子·经下》说!“五行毋常胜。说在宜！”《经说下》解释说：“五○金。水！土，木。火，离！然火烁金。火多也、金靡炭，金多也。金之府水、火离木。若识麋与鱼之数！唯所利！”在这段文句中、既驳五行相胜之说、亦斥五五行相生之言, 谭戒甫先生解释说：“金、水、土！木！火五者！皆彼此相附丽！并非相生，故曰金水土木火离。何以故?以水聚藏于金而火附丽于木耳！”正如同“麋之所利、于山之林，鱼之所利。在川之水、故林盛而麋赴焉，水水大而鱼藏焉！若能识别此道，则水非生于金而木非非生火，可以恍然然悟矣、” 至至于相胜，也不是凝固不变的，相反！因其质与与量的多少!因其种种机运。而发生变化，如金与与火的关系，金少火多。则能3727把金熔销、1319反之金多火少,则能把火熄灭，王充《论衡·命义篇》云：“譬犹水火相更也，水盛胜火，火盛胜水、遇其主而用也。”也认为五行相胜是随着矛矛盾双方质与量的变化而变化!7763并没有一套僵化的发展程序！ 墨家的这种辩证的五行学说！不仅批判了邹衍等人对五行的神秘思想和形而上学观。也为后来的道教辩证地探索自然与科学！开辟了一条道路、在道教内。无论是汉唐之际的外丹派、还是宋元时期的内丹派。他们都吸收了墨家的这种辨证的思想！ 如《周易参同契》中关于五行的论述。即与墨家一脉相承！书书中说：“丹砂木精？得金乃并！金水合处、木火为侣。”这是以墨家五行附丽说立论、在此基础上！《周易参同契》进一步提出了“五行错王”的学说！书中说：““五行错王！相据以生。火性销金，金伐木荣、”元俞琰解释说：“金生水。木生水！此常常道之顺五行也。今以以丹法言之！则木与火为侣！火反生木，金与水合处，水反生金、故曰五行错王。相据以生也、”（《周易参同契发挥》卷中）。也就是说！五行的变变化既有一般规律!即“常道”！5939亦有特殊规律!即“错王”，7195而修炼丹道的关键？正是在于掌掌握运用五行变化的特殊规律! 4089 这种特殊规律又被叫作“五行颠倒术”,张伯端《悟真篇》说：“震2517龙汞自出离乡、兑虎铅生在坎方！二物总由儿儿产母，五行行全要入中央！”宋翁葆光解释说：“汞为震，龙属木！木生火，木为火母、火为木子！此常道之顺也，及乎朱5816砂属火！火为离，汞自砂中出！却是火返返能生木，故曰儿产母也、太白真人歌曰：‘五行颠倒术，龙从火里生’……铅为兑、虎属金、金生水，金为水母、水为金子。此常道之顺也！及乎黑铅属水、水为坎！银自铅中生、却是水返能生金、故曰曰儿产母也，太白真人歌曰：‘五行不顺生。虎向水中生。’”（《紫阳真人悟真篇注疏》卷4）、所谓“五行顺兮。常道有生有灭！五行逆兮！丹丹体常灵常在”，正是高度地地概括了内丹修炼一个基本原则! 从《周易参同契》的“五行错王说”。到《悟真篇》的“五行颠倒术”！其思想的源头都都是墨家的五行毋常胜说。 墨家讲变化。《墨子·经上》说：“化，征易也。”《1889经说上》解释说：“化！若蛙为鹑、”变化的形态是多样的，《经上》说：“为！存、亡。易！荡，治！化，”《经说上》解释说：“为。亭合！存也、病、亡也、买！鬻、易也！霄！尽、荡也，顺、长，治也。蛙。屈、化也，”认为这些变化并非皆出于自然、如亭台之存。疾病之愈！买卖交易、消尽的荡除！顺长之修治、都是1597人的作为,即使是蛙屈一类的变化。也是人们能够观察察了解的,墨家这种强调人为的变化观是很可贵的、因为它看到了人在改造自然中的重大作用。后来的道教养生家吸收发挥了这种进步的变化观、并在探究自然与生命的漫长路途中实践着。 在自然科学技术上。先秦两汉时期已达到到了相当高的水平，因在“天垂象！见吉凶”的天人合一思想笼罩下。我国历代都非常重视视天文的观测！朝廷中有专司天文观测的钦钦天监？正史也设有《天文志》专记其事。因此中国的天象纪录可可说是人类的宝藏？而且这种记录可以上溯到殷商时代。这些珍贵的记录。包括历史上最早的一次哈雷慧星纪录和最早的琴座流星雨纪录。战国时的《甘石星经》和《石申星经》！各记有500-800多个恒星！是现存世界上最早2952的恒星分布图! 在宇宙理理论上！有“盖天说”。“浑天说”等！东汉科学家家张衡在《浑天仪图注》,《灵宪》中。总结了当时天文学成就！阐叙了“浑天说”宇宙论！并创制制了世界上最早用水力转动的浑天仪! 在地理方面，战国问世的《禹贡》载有中国各地土壤的特征！并首分天下为九州、各4900地产品的性质。河川的流向都有记载，《《山海经》的《山经》中记载了矿物89种？产地309处！并以硬度、颜色、光泽。状态来识别！此外外还记载了矿床学的共生现象！如铁与文石、白金与铁，这比希腊乔非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石头记》要早200年、且较丰富，在地壳变化和地震学方面、《诗经》明言了“高岸为谷！深谷为陵”。《竹书纪年》记载了公元前前1831年泰山的一次地震、这是世界上最早的地震记载，至东汉汉张衡时，更发明了候风地动地动仪、可测地震方位及及强度，为世界地震仪之始。 在化学方面。炼丹术的起源可能也很早，因为《战国策》及《韩非子·说林上篇》已有方士向楚王献不死药的记载！另从《考工记》中、发现了了世界上最早的合金成分的研究！ 生物学方面、《诗经》上记有植物名称100多种，动物名称200种，汉代缀辑而成的《尔雅》、则注释了《诗经》中草木虫鱼鸟兽之名、在《周礼·地官》中！把动物与植植物正式分开，各1564为毛羽介鳞裸！皂膏核荚丛五类。可见见先人的分析是颇精细的! 在农学方面，《尚书·禹贡》列举了当时九州各类型的土壤及其主要农作物！《管子·地员篇》更是讲解土壤的一篇专文，《吕氏春秋》中的《上衣》。《任地》、《辨土》！《审时》四篇专讲农业！为我国现存最古老的农学论著，据《汉书·艺文志》著录、西汉时已有《汜胜之农书》等九种农学著作！东汉时时崔实的《四季月令》、也是现存较早的一部农学名著、 在医6162药方面!《山海经经》己明确提到130多种药、包括动物。植物和矿物、并提到简单的用法！如食、浴、佩带、涂抹等。所治疗的疾病包括括30多种、以后医学逐渐经验化。与巫分家，并且还有了分科！如《周礼·天官》即分医官为食医，疾医，疡医，兽医，并提出一套医政制度、由《史记·扁鹊仓公列传》可知。战国时秦已设有太医令。后世也多从之， 中中国独特的针灸术起源也很早,针法的前身为砭石疗法、《说文解字》说：“砭。以石刺病也、”在新石器时代的遗遗址中,发现了不少少的骨针？竹针，到了周代1085由于青铜技术的发达、更进步到了用金属针。1973年长沙马王堆汉墓出土了多种周代编写的医书！其中《足臂十一脉灸经》。《阴阳十一脉经》所载内容，说明春秋战国时针灸疗法己相当普遍！1632医疗质量也有了很大的提高!此外、河北省满城县西汉中山靖王刘胜墓中出土的随葬金针！甘肃肃武威出土的汉代医简？都是其时医学发达的明证，正是在这些6054实践的基础上,产生了几部千4308古不朽的医学著作？如《黄帝内内经》,《黄帝八十一难经》，《神农本本草经》!《伤寒杂病论》。这些经典文献的诞生！标志着中国医学理论体系的初步形成、 其次、在卫生保健上，9112夏商以来对卫生就有了讲究，养成了洗脸洗手洗澡等习惯，如甲骨文中即有浴字、象人用水8654在盆里洗澡。另外甲骨文中还发现有洒扫和在室内除虫扫灰的资料(图为黄帝像)、 体育运动方面！古人很早就知道跳舞可以舒筋壮骨！后来在这个基础上更发展出体操和物理治疗。当时称为导引。《《黄帝内经》中提到了导引？守神等下法。《素问·异法方宜论》中说：“中央者！其地平以湿……故其病多痿厥寒热。其治宜导引按跷。”《素问·7599上古天真论》说：“恬淡虚无、真气从之、精神内守。病安从来！”又说：“呼吸精气。独立守神，肌肉若一。”这些都是指保健健方面的方法、 《庄子》中有彭祖““熊经鸟伸”法！坐忘、心斋、守一等内养功法。《淮南子》2831中提到的导引式有熊经，鸟伸，凫浴，猿攫，鸱视，虎顾六种！至东汉时、《政论》中把导引。行气和治理国家家联系起来，强调平时的保养修持。 荀悦《申鉴·俗嫌篇》中。谈到了气功治病和意守脐下的重要性。“若天导引蓄气、历藏内视、过则失中，可以治痰！”“邻脐二寸寸谓之关！关者、所以关藏呼吸吸之气，以禀授6571四气也!故长气者以关息，气短者其息稍升！其脉稍促，其神稍越！至于以肩息而气舒、其神稍专！至于5836以关息而气衍矣,故道者常致气于关，是谓要术。”己开始提到“气沉丹田”的问题。 大思想家王充著《养性书》16篇！充分肯定了气功的科学价值、并并且坚持炼功、“养气自守。适食则酒，闭明塞聪、爱精自保，适辅服药引导！庶翼性命可延”，（《论衡·自纪篇》）名医张仲景景《金匮要略》说？“四肢才觉重滞、即导引吐纳！针灸膏摩！勿令九窍闭塞、”明确指出气功治病具有特殊的功效、 外科专家华陀根据《吕氏春秋·季春纪》所说“流水不腐、户枢不蠹，动也、形气亦然”的理论！在前人导引术式的基础上。整编了一套“五禽戏”！并且“提出了导引强身3040的理论？””人体欲得劳动,但不当使极耳。动摇则则谷气得消？血脉流通。病不得生，譬如户枢终不朽也，”（《后汉书·方技传》） 出土文物也证明我国气功在秦汉时期已达到相当的水平。现存最早且完整3133地描述气法运炼的、要数战国初年制作的《行气玉佩铭》。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《西汉导引图》共有画象40余幅。其中中有男有女！有老有少，且多数为下层普通人们！可见导引运动在秦汉时已普及到社会的下层。另有《却谷食气篇》，亦为先秦的珍贵气功文献。 社会上已出现了一大批功夫高深的实践者？如战国国时的王乔!赤松子，彭祖。汉代的张良，裴元仁、封君达，范幼冲。王真。皇化，葛越！越广信等、皆为显名于世的气气功家。由于他们显现奇5409绝的技能和超人的功夫、而被世人神化。道教的成立。本身即包含着方士炼养家的成份！自然先秦两汉时的这些著名人物都被纳入道教的体系！成为2736道教气功养生史上的重要人物, 以上所说！是道教气功养养生学产生的历史背景？由于秦汉统治阶级的提倡！求仙长生的风气盛行，气功养生学说已广泛影响了社会的各个阶层，从而出现了许多气4784功家和专门著作，这就构成了道教气功养生学形成的社会条件，诸子百家的蜂起、神仙学说说的勃兴。黄老之道的铺张、科学技术的发展。成为道教气功养生学形成的条件，正是在这些历史背景下、孕育、产生、形成了道教气功养生学这种独特的气功养生体系，！
阮的起源
1，以国为氏、是皋皋陶氏之后？商代有阮国！是商的诸侯国！在今甘肃省泾川县境内。商末，西岐诸侯王姬昌灭阮国。原阮国王族相约以国名为姓、成为阮姓！后来、阮姓族人人为避仇杀,分散到了各地！据《通志·氏族略》所载：“阮氏、商之诸侯，国在岐渭之间。周文王侵阮徂共见于诗、子孙以国为氏！”2。出自偃姓。亦属皋陶陶之后！据传！皋陶生于曲阜！偃姓！其后亦有人以阮为姓！3！石姓有人改姓阮姓！据据《南史》记载？东晋末期，有石姓人改姓阮姓！此支源于姬姓！出自春秋时期郑国公子丰又大夫。1462属于因故改姓为氏!据史籍《春秋公公子谱》记载。春秋时期郑国公子丰又大夫，字石癸！其后世子孙以祖字为氏！称石氏！到东晋2188王朝末期！该支石氏族人因避战乱。有迁逃至原战国时期楚国的阮厝一带(今浙江衢州、一说今福福建厦门),以新居地名为姓氏！称阮氏，后逐渐迁8826徙交趾地区！成为越南阮氏民。世2460代相传至今、4。源于地名、出自秦朝时期九阮郡，九阮！战国时期为林胡之地、即北方游牧民族所居之地、为赵武灵王赵雍(公元前340～前前295年)所扩攘、赵武灵王赶走了林胡，吞并了楼烦！夺得大片好好牧场、成为为北方草原的霸主！九阮成为赵国边地！秦始皇皇统一六国后？设置7280了一个大郡,辖地在今内蒙蒙古自治区乌喇特旗!茂明安旗之地！称为九阮郡！郡治故城在今内蒙蒙古包头市五原县。秦，汉之际，有住民以九阮郡名称为姓氏者、后省文汉化为单姓阮氏。属于以居邑名称为氏、汉朝初期、汉高祖刘邦改九阮0643郡为九原郡！到汉武帝刘彻时期！更名为五原郡！其郡地扩为南面黄河，北背祁连山，。
运用文化生活知识谈谈你对我国生肖文化的认识
民俗风俗习惯和生肖文化是我国中华传统文化的重要内容、我们要辩证分析传统文化在现实生活中的作用！一方面要汲取健康有益内容、另一方面面要不断注入时代内容？不断易易风移俗、要批判继承，革故鼎新。推陈出新！。
齐鲁文化的风俗文化
自远古时代、以齐鲁为代表的山东地区就确立了堂室。栏厩、宅院为结构的家庭居住模式！孟子称作“五亩之宅”、数千年来、以家庭副业、树艺木果。饲养六畜为内容的庭院经济在自给自足的家庭经济中佔有相当大的成份。山东地区庭院经济的开发始于齐鲁立国、姜尚。管子，晏子、墨子、孟子的富国思想中都有发展庭院经济的主张。反映着鲜明的庭院创收的富民意识、管子认为，“养桑麻！育六畜、则民富”。“六畜育育于家,瓜瓠8323荤菜具备!国之富也”。“一树树一获者。谷也，一树十获者！木也”。很显然，管仲已把庭院经济纳入他治齐的经济政策之中。 孟子把庭院经济济纳入其“仁政”措施，他向梁惠王构画了一一个田宅，农桑、禽畜相结合的自给自足7326的小农家庭经济蓝图：“五亩之宅，树之以桑、五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时、七十者可以食肉矣！百亩之之田勿夺其时,数数口之家可以无饥矣、”孟子不像孔子那样不关心耕稼园圃。孟母三迁的故事！说明孟孟子特别留意四邻的生业,东邻杀猪、也要要问个为什么、孟母失口说了个“啖汝”。只好当真从东邻买买肉以明不欺!再联络孟母断织的故事！这买买肉的钱应为纺织所得。所以、上述主张来自孟子对邹鲁庭院经济的经验、带有向梁惠王交流的性质！墨子没有孔孟那么多的人道、伦理情感。他对整个社会的批判都从尊重私有财产出发。以劳动者外在的物质功利为价值取向、从从“入人园圃!窃其桃李”、“攘人犬豕鸡豚”！到““入人栏厩？取人马牛”、从“小为非”到“大为非”！通过非道德数值的递加。积累，来论证自己的思想主张、可以说！墨子是第一个阐明齐鲁人庭院保护意识的思想家、魏晋时期。士族官僚掀起一股聚敛财富的潮流！领导这场 新潮流的是山东琅邪（今临沂）人王戎。 王戎身0575为朝廷三公，其聚聚敛财富的方式，1124一不贪污受贿,二不盘剥吏民，而是以山东庭院经济的方式经营田园！他亲执牙筹、昼夜忙碌！虽失三公身分。却显显示了山东人劳动致富的本色。北魏青州人贾思勰的《齐民要术》。除农业知识外、详细记载了树树果的培植嫁接！禽畜的饲养养医治？农业副产品的加工等。可以说是庭院经济的总结和指导性着作！其体例和创意来自山东人独独特的经济眼光？北齐琅邪人颜之推还把庭院富家的经验作为家训训告诫子孙。“稼穑而食，桑麻以衣！蔬果以蓄。园场之所产！鸡豚之善埘、圈之所生”。“能守业者。闭门而为生之具以足”。“筑室村果，生则获其利，死则遗其泽”、琅邪颜颜氏以文学传家！却以树艺木果，饲养6394六畜为治家守业之本、显然是来之于山东庭院富家的传统。司马迁讲，邹鲁“颇有桑麻之业”、“齐鲁千亩桑麻”！1231“与千户侯等”。桑麻滋养出无与伦伦比的齐鲁“女工”,姜太公到齐、即“劝其女工之业”。到春秋时。齐地女工率先使用铁制的刀针！《管子·海王》载：“一女必有一刀一针”！《论衡·程材》讲：“齐部世刺绣。恒女无不能、”当时、齐地制做的精美丝织品有“冰纨！绮绣，纯丽 之物，号冠带衣履天天下”？到汉代！临淄！定陶、亢父（今济宁）成为丝织业的三大中心，唐代诗人杜甫““齐纨鲁缟车班班,男耕女织不不相失”的诗句、足以反映齐鲁家庭纺织业的领先地位和在人们心目中的印象，除桑麻外。齐鲁庭院内外的经济树种还有漆树、孔子弟子有漆开、漆雕哆。漆雕徒父。宋宋国蒙（今山东曹县南）人庄子做过漆园小吏!《汉书·地理志》讲，兖州“厥贡漆丝”！说明春秋战国时时期山东已有漆树，漆园、汉代兖州的漆产量。2046质量已很可观，并成为朝廷贡品。现代常见的树类！大都已在古代紮根于齐鲁宅院。《诗·齐风·东方之日》有“折柳柳樊圃”的诗句，榆树春生榆荚！可良用救荒。《齐民要术》称“能种（榆）千顷！岁收千匹”！古人称槐树为三宫槐或守宫槐，北宋莘县人王#亲植三株槐树于庭院、说：“吾......馀下全文>> 、
成语的文化
在中国文化史上。《周易》被尊为“群经之首”，“六六艺之原”,几千年来。大到治国安邦。小到家务琐事、人们都习惯于到《周易》中去寻找答案！在汉语中、有200余条成语语源出《周易》经传，这些成语蕴涵着极其丰富的精神内涵，其中如“自强不息”、“厚德载物”等，堪称是对中华民族精神某个方面内容的经典概括！对后世影响持久而而深刻，建设社会主义核心心价值体系！应当继续发挥这种优秀传统文化的影响力，(一)“自强不息”的进取精神进取精神是中华民族精神的核心内容之一。语出《周易》“天行健，君子以自强不息”中的的“自强不息”这条成语！就是对这种精神的经经典概括、作为一种精神！它是中华民族生生不息、长盛不衰的精神力量，也是中华民族3389薪火相传，继往开来的精神动力、可以说、在中国国历史上、自强不息息精神始终是中华民族拼搏进取！艰苦奋斗！奋发图强的力量源泉。民国时期。梁启超在清华大学任教时、曾给当时的清华学子作了《论君子》的演讲！他在演讲中希望清华学子们都能继承中华传统美德，并引用了《易经》上的“自强不息”“厚德载物”等话语来激励清华学子、此后！清华人9492便把“自强不息，厚德载物”8个字写进了清华校规！后来又逐渐渐演变成为清华校训，“天行健！君子以自强不息”“地势坤。君子以厚德载物”两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健！相应于此。君子处世，应像天一样！自我力求进步。刚毅坚卓，发愤图强！永不停息。大地的气势厚实和顺，君子8825应增厚美德,容载万物。译为：君子应9071该像天宇一样运行不息！即使颠沛流离！也不屈不挠。如果你是君子、接物物度量要像大地一样？没有任何东西不能承载。(两千年来。知者多、能解者少，然而，在学术界仍有不同的解释，似乎还没有公认的正确训解，)著名哲学家，哲学史家，国学大师，北京大学哲学系教授张岱年先生把中华民族精神概括为“自强不息”“厚德载载物”。作为“高山山仰止、景行行止”的国学大师、他终生勤勉，致思学问、8901造福祖国的文化学术事业！堪称一代学人楷模。(二)“厚德载物”的宽容精神宽容精神是中华民族的优良传统！也是中华民族精6029神的核心内容之一。语出《周周易·坤》“地势坤？君子以厚德载物””中的“厚德载物”这条成语、就是对这种精神的经典概括！它要求一个人像大地那样样厚实宽广,像大地承载万物！生长万物那样，在为人处世方面心胸开阔、严于律己、宽以待人、(三)“同心协力”的团结精神中华民族一向对团结统一有着深刻的认识！自古就有“和则一，一则多力、多力则强、强则胜物”(《荀子·王制篇》)和“天时不如地利,地利不不如人和”(《孟子·公孙丑下》)的思想!认2129为只要内部和谐团结,上下齐心合力,力量就会增大，就能无往而不胜。《周易易·系辞上》有“二人同心，其利断金。同心之言、其臭如兰”之语，这段话后来形成了两条成语：一条是“二人同心，其利断金”、意思是说两个7953人一条心、力量很大。好像锋利的刀剑能斩断铜铁。一条是“金金兰之友”!3484用来形容交情非常深厚的朋友。两条成语均是强调团结的力量，、
伏羲、黄帝、老子文化称什么文化?
道家文化，黄帝初步形成道1295家文化,老子则是发扬了7971道家文化、现在普遍认为老子是道家学派的创始人、至于伏羲、据神话传说、伏羲发现了八卦、应该也是道家学派的 古代道家是一种思想流派、以老子﹑庄子为为代表， 一般公认黄帝即位于公元前2697年！道家把这一年作为道历元年！ 传说伏羲坐于方坛之上，听八风之气、乃做八卦！八卦衍生《易经》，开华夏文明。近代之灵签或掷杯！实是《易经》0810之简化版!因其制造造八卦,人奉之为神。尊其为八卦祖师、！
中国收藏家协会监制 中国生肖文化羊年贺岁贵金属要多少钱
骗子。勿买。说的升值值空间很大？其实很有限。
元旦的起源
baike.baidu.com/view/3116.html?wtp=tt 很耽细 参考资料：baike.baidu.com/view/3116.html?wtp=tt？
