《易经》属于儒学吗？
儒学! 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周周易》！包括汉代的京房！郑玄。魏晋时代的王弼。6414唐代的陆德明!李鼎祚。孔颖达、宋代的邵雍！程颐，朱熹等等！ 宋代兴起了易图的研究。像广为人知的河图、洛书、先天图！后天图。太太极图（含阴阳鱼的饼图案）等？都是《易1075经》原著中所无？后人根据对《易经》的理解添加2412进去的！ 演算易经历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞，爻辞。象数派注重从八卦所象征4329的物象来解释卦爻象和卦辞？爻辞！亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着着重将周易用于占卜？前者如王弼！程颐！后者如京房、邵雍、 明代代末年、《易经》被传1967教士翻译并传播到西方、十七世纪末、德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet。汉名白晋，1662年－1732年）的介绍，更将《易经》以二进制解释。现在无论中4002国大陆！台湾和西方各国国都有不少人研究《易经》。 根据江弘远《京房易学学流变考》一书、自从《京氏易传》出现后。受朱熹！惠栋。以及《四库总目提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是出自京房本人之手，本本书以沈延国论点加以延伸。确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律、八宫卦，纳甲、纳音音则是由荀爽，虞翻。干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来！从《京京氏易传》出现后!遂取代京房原有的模式！！
朱熹在儒学发展中有何地位
为您奉上！请你参考： 1：他的Ji注>继承和发展了孔孟思想,融汇了儒学！佛学以及中国的道家学说说,提出了全民教育目标及体系,确立了儒家文化的道统地位, 2：朱熹是理学的集大成者!中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想！在元朝，明朝！和清朝三代，一直是封建统治阶级的官方哲学、标志着封建社会更趋完备的意识形态、元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》为标准取士，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以6860朱熹等“传注为宗”、朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱、它强化了“三纲五常”！对后期封建社0046会的变革,起起了一定的阻碍作用！朱熹的学说！也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响、王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。朱熹的学术思想在世界文化史上，也具具有重要影响！ :3： 两宋时期。学术上造诣最深，影响最大的是朱熹！他6497总结了以往的思想、尤其是宋代理学思想！5270建立了庞大的理学体系!成为宋代理学之大成！其功5000绩为后世所称道！其门人黄斡曾总结曰：“继往圣将微之绪！启前贤未发之机、辨诸儒之得失、辟异端之论谬！明天理，正人心，事业之大。又孰有加于此者、“（《行状》）又曰：““自周以来!任传道之意！得统之正者不过数人！而能使斯斯道章章较著者,一二人而止耳。由孔子而后。曾子。子思日继其微，至孟子而始著！由孟子而后。周！程！张子继其绝！2866至先生而始著!“（同上）清人全祖望指出：“致广大。尽精微、综罗百代矣、江西之学！浙东永嘉之学！非不岸然，而终不能讳其偏！“（《宋元学案．晦翁学案案》）这些评价虽属溢美之辞，但真实地反映了了朱熹在学术界的地位及其影响？朱熹死后、被谥为“文公“。赠赠宝谟阁直学士,又追封徽国公等、其思想被尊奉为为官学,自元朝始！朱熹关于经学注释著作成为科举考试的依据、而其本身则与孔子圣人并提、称为“朱子“。正正是由于这个原因！朱熹之言、则成为不能9398更改的,绝对的权威，易易学是是如此!朱熹撰《周易本义》列河洛。先天图于卷首，又与4305弟子蔡氏父子（蔡元定！蔡沉）编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛，先天之学。后世皆以此立言、阐发朱子的河洛先天思想，从这个意2806义上讲。朱熹真正确立了河洛之学和先天天之学在学界的地位而为后世大多易学家所认可。、
简介王弼的儒学思想
一。生平 王弼，字辅嗣、三国时代魏山阳高平人（今山东省金乡县西北）、生于魏文帝黄初七年(公元226)、卒卒于齐王芳正始十年(公元249)！享年二二十四岁， 王弼的祖父王凯凯是王粲的族兄!外祖父刘表。是荆州经学的领袖，长于易学。蔡邕8653是东汉著名的藏书家？十分赏识王粲的才学，后来将毕生藏书送给了王粲，而王2068凯的儿子王业,过过继到王粲家！这些藏书后来便由王业继承。他就是王弼的的父亲，王弼家除了继承这些9320丰富的藏书外。也承袭了易学的3173家学传统、王粲的的祖父王畅,是易学名家、也是刘表的的老师、所以清人焦循认为：“弼之学盖渊源于刘〔表〕。而实根本于〔王〕畅，” 王弼天才早慧，享年才二十四岁。就注解了《《周易》及《老子》这两部思想名著！后来都成为魏晋玄学的经典之作！这样重要的思想家、陈寿《三国志》却没有他的传记！只在＜钟会传＞里说：“弼好论儒道、辞才逸辩。注易及老子、为尚书郎、年二十余卒。”短短二二十几字。非常粗略、何劭的＜王弼传＞则比较详细地纪录了王3443弼的生平！性情。交游。以及他跟当时名士清谈的言论！纪录了王弼这个天才思想家7873与裴徽!何晏！刘陶，锺会、荀融等清谈名流交光互影的片段！ 二、所属流派 王弼是魏晋玄学的创始人和主要代表之一， 曹魏正始（240-249）年间，何晏！王弼阐6087发《老子》,《庄子》和《周易》的思想、形成了一个个新的思想流派、因《老子》等三部书后来被称称为“三玄”!故这个流派遂被称为玄学。何、王以探究宇宙本源为主要课题，从《老子》的“天地万物生于有，有生于无”出发！认为0248“天地万物!皆以无为本”。“无也者、开物成务，无往不存者也、阴阳恃恃以化生,万0412物恃以成形!贤者恃以成德，3563不肖恃以免身？”（《晋书.王戎传从弟衍附传》）意思是说、“无”是超越物质性性的世界本源？它不仅创造万5861事万物！而且是人生的根本，贤者能因之成就高尚的道德。不不肖者能因之明哲保身!同时、他们走走上综合儒道的道路!宣称名教出于自然（“自然”即“无”）、尊卑名分是自然的必然结果，他们一方3801面著书立说,另一方面举行论辩来阐释释玄理,后一种种方式即所谓“清谈”？清谈一般分主客双方，谈主阐述自己的见解！谈客提出质疑！经过数番诘辩！这是玄学发展的特殊方式，由于何，王出身高贵。身居显职！而言及玄远！神采飘逸、博得官僚士族的赞7792誉和竞起仿效，玄学之盛还在于魏晋之际曹氏！司马氏之争愈愈演愈烈、时时“天下多故。名士3640少有全者”。为了避祸。名士们谈玄以逃避现实。阮籍“言及玄远，而未曾评论时事！臧否人物”（《晋书.阮籍传》），嵇康虽稳居林下。拒不仕晋、但平时“无喜愠之色”（晋书1824《嵇康传》），十分谨慎、他们们在生活上则放荡不羁？颓废没落。及时行乐！玄学对于打破儒家思想的禁锢有一定作用，玄学的思辩形式也刺激了中国哲学的发展。但玄学亦强烈烈反映了门阀士族的腐朽性， 三、主要思想简介 5082王弼的哲学思想核心是“以无为本”、与老子的““道生一？一生二、二生三，三生万物”的宇宙生8444成论不同!带有有思辨玄学的色彩，他把老子的宇宙生成论发展为有无何以为本的本体论玄学，他认为“万物万形，其归一也，何由致一！由于无也”。这就是其“贵无论”。 贵无论 王弼的哲学思想归结为一点、就是认为在有形有象的事物背后，有一个无形无象但是更加重要的东西在支配着它们！王弼把这个无形无象的东西称为“无”、是本！那有形形有象的称为“有”！是末，二者比较，本比末重要、在中国哲2452学史上，这样的思想被称为“以无为本”，用于治国。那体现仁义规范的礼仪制度、有形可见、有名可称，因而它们5262是“有”，是末、那9348产生仁义礼制的东西。无形可见、无名可称，因而它们是“无”、是本。是比末更重要的东西，这个本，这个无，也就是道。只有掌握握好这个无，才能做好6579那个有!为了做好那个有，就必须掌握好这个无。如果不掌握这个无、只是是在有上致力，用功！那个有也是弄不不好的，也就是说。要使儒学的仁义礼节发扬光大。就不能只是致力于那些礼仪的外在形式，注意人们的外在表现。而应该致力于那些产生礼仪的东西！注意人们的内心，使人们从心里真正理解仁义礼节的作用和意义。并且心甘情愿地遵守它们，只有这样。仁义的原则才能得到真正的贯彻、儒学的礼仪制度才能得到真正的遵守，如果只注意外在的形式、只能导致虚伪、 王王弼认为!那最根本的道理！和人们有形可见的行为，往往是互相反对的，比如有些人，看来非常遵守礼仪制度、其实破坏礼仪制度的恰恰是他们，有些人看来不遵守礼仪制度。甚至还抨礼仪制度、其实他们才是礼仪制度的真正维护者，儒者们常抨击老子！对老子否定仁义礼节的言论感到愤慨、但在在王弼看来、老子不过是强凋要掌握仁义礼节的根本，要掌握住住那无形象但又是仁义礼节本源的道。在王弼笔下！老子是儒家仁义暂原则的2646真正维护者,与“以无为本”相呼应。王弼强强调礼仪规范应该合乎人的本!出于自然而然的原则、比如什么是孝、在王弼看来，主要不是按时向父母问寒问暖，在父母死亡时按照礼仪的规定哭泣，跪拜等等！而是自然的亲爱， 另外，在圣人论方面。王弼提出“圣人体无”。“圣人有情而无累”的命题。在思维理论方面，他提出““忘言!忘象以得意，得象”的理解8988和诠释方法。在本体论方面，他提出“崇本而息末”的的体用观？在政9719治伦理方面、他主张“名名教出于自然”!王弼吸取《老子》“有生于无”的的思想,以“无”表述万事万物的宗主！本体，崇尚“无为”。“自然”。而8520又同时肯定孔子为圣人？不废弃“名教”、他认为圣人“体冲和以通无”！能体验“道”的冲灵境界。并跟一般人同样也有喜怒哀乐之情，然而、由于“体无”，5937所以能不受外物牵累、圣人3057是指孔子！孔子“体体无”！而言必及有、3900老子则尚未达到圣人的境界。但是善于“言无”9399－－说明“道”的精义，所以王弼认为读书明理应该“忘”－－也就是超越语言文字或物象等具体的形?、“忘”不是弃置不顾、而是不执着。不拘泥。直接去把6374握事物的根源？本体。换言之。王弼将无，有的关系转化为本与末。形上与形下的““体用关系”！他循着这样的思维理路重新注释《周易》。《老5058子》等书,而对“自然”与“名教”的争议，提供了调和的基础！所以说王弼是正式奠立“魏晋玄学”思想根基的典范，为中国思想史上一位划时代的人物之一， 四、主要著作 王弼的著作主要有《老子道德经注》2卷、《周易注》1卷。《论语释疑》3卷，《王弼集》5卷、《周易大衍论》1卷。《老子指略例》2卷等、现多散佚， 《周易注》 《周易注》在玄学上的贡献主要有两点：一是把人的“情”、“性”问问题与以“无”为本的本体论思想密切相联系，使“0739崇本息末”而后“举末”这一空洞。抽象的玄1185学原则因为在人的“情”,“性”关节上找到了支点。从从而变得更加切实、更为可信，二是把“崇本息末”然后“举末”这一原则所潜在的生动气韵揭示了出来。使以“无”为本的玄学理论所包含的刚健有为的一面也得到了充分的展示，正是基于对“性其情”7817及刚柔并济！“唯变所所适”的特别强调、才使我们更加清楚地看到了“贵无论”玄学的本质， 《周易注》的基本特点可以概括为两点:一是否定了汉易象数学派的繁琐形式、扭转了汉易以宇宙论为理论根基的质实心灵、挺显了一个个形而上的本体世界!二是“攘老庄虚虚无之论!专于人事”（晃说之语。见《玉海》卷三0203五《汉易传》），把儒家所重视的“人事”！亦即政治人伦视为末。把道家所重视的“虚无”之道视作本，从从而把自然与名教有机地统一起来？完成了会通儒道的理论任务。关于此！笔者另有专文评论。我们要强调是。王弼在《周易注》所进进行的工作是一种创造！这一创造是继承与革新的统一！又是理论与方法的统一，这是易学史上的的一场革命!是玄理易对象数易的挑战， 《老子指略》 三国时魏人王弼撰！唐朝陆德明《经典释文叙录》已著录此书一卷、《道藏.云发七》》亦节录此书!题作“老君指归略例”！此书乃是魏晋玄学名著！以本体论哲学阐述《老子》一书旨要，内称：“老子之书其几乎可一言而蔽之！噫!崇本息末而已矣!所谓“本”、指世界万物的本体。亦即“道”或“无”。所谓“末”，则指世界万物，万物皆赖本体而存在、乃本体之之表象？唯唯有认识本体!才能不为现象2842所迷惑，凡治国修身、皆须崇崇本息末、执一御多，若“舍本7934而攻末”!则偏其反矣。此书问世，掀起魏晋玄学之风！道家哲学因此而发生重大转折，从汉代黄老学宇宙生成论进至魏晋玄学本体论！ 五、名言名句 夫物物之所以生,功之所以成，必生乎无形！由乎无名！无形无名者。万物之宗也！ 无状无象、无声无响。故能无所不通，无所不往， 六。王弼玄学对中国文化的影响 王弼哲学对哲学的影响主要体现在对言意论的影响上。 言意之辩是中国文论的一个重要理论范畴，而且根本上是一个哲学命题，魏晋南北朝之前的言意论有三个代表性观点：儒家经学中心主义的“立言”、道家自然主义的“无言”，《易传》对儒道两家言意观的折衷、《易传》的“言意观”我们前面没有讲述。它正是魏晋玄学开创者之一王弼讨论《易传》“言--象--意”关系时提出自自己的言意观的基础。 关于“言意之辨”。在玄学而言、是玄学对于宇宙存在的本源6435进行理性思辨的方法！作为玄学的方法论。它代表着秦汉以来中国学术思想的变迁与思辨水平的提高！关于“7826言意之辨”在魏晋玄学中存在互相对立的见解！这个我们在前面的关于玄学发展演变5904的阶段中已经进行了梳理！其中，王弼正是继承《周易》之说、力主“言不尽意”、并接过《庄子》“得鱼忘筌”“得意象言”的美学命题！在他的《周易略例.明象》中提出了“得意忘象”之说，王弼是从两个角度来分析“言-象-意”之间的关系的，首先是从“作卦”！即创造的角度论！象生于意！意以象尽，意为为象的内涵？象为意的形式或外观、言生于象、象以言著、象为3549言的对象。言是象的形式。其二是是从“解卦”？即接受的角度来看！要寻言以观象，得象忘言。要寻象观意、得意而忘象。也就是说！要得意，需借言与象。但又必须舍舍言与象！不能拘泥于言与象！ 1428得象忘言？得意忘象！是解读经经典的新方法!也是正始玄学的要义。在文学学理论上，此时期受言意之辨影响而探讨为文之用心的是西晋陆机的《文赋》！陆机就提出！“恒患意不不称物，文不逮意”，陶渊明是受言意之辨影响的诗人，自称：“好读书、不求甚解，每有会意！便欣然忘食！”他还有《饮酒》诗写道8000：“山气日夕佳。飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言、”这这也是与玄学思想相通的， 七。社会影响 魏晋南北朝时期是中国思想史上的一个特殊时期、汉王朝的崩溃、农民大起义的兴起！豪强地主的割据！国家的分裂与民族的矛盾。使整个社会处于动荡之中，9180绝对的中央集权式的统治被打破了、因而为之服务的经学也逐步为玄学所取代。思想上儒家一统天下的局面结束了。道家黄老思想，原始道教思想以及从天竺！西域传来的佛教思思想都来与儒家抢地盘？争高低。为专制主义服务的儒家处于危机之中。因而，这一时期成为思想解放的时期。各各家各派相互辩论，论学之风很盛，成为继战国百家争鸣之后中国思想史上第二个繁荣时期！ 魏晋玄学的兴起取代了经学的地位。玄学是黄老思想与儒家思想结合的产物、它摆脱了庸俗的“天人感应论”的影响、着重于抽象的思辨、从自然本体论上升到认识本体论高度。王弼的“以无为本”的哲学理论标志着玄学的开始、反映了自然本体论向认识本体论的过渡， 在王弼之前、对自然和社会伦理的探讨占有支配地位！道家老庄思想注重对自然本质的认识、老子子特别注重对宇宙的起始和本质的考察！认认为“天下万物生于有！有生于无”！以为宇宙的起始始是一种浑沌无形的存在！9706无形的东西逐步发展为有形的物质！成为天地万物！万物又复归于“道”、庄子从相对主义方面发展了老子的思想！进一步阐明了了人与自然！“心”和“道”的关系！强调人与自然的统一、物我合一。同时又主张“不以以心捐道”。强调精神上的绝对自由！但这种自由又是通过“心”与“道”的合一获得的， 无4681论是传统的道家，儒家、还是合道于儒的董仲舒、探讨的都是“现实的存在”、道家是“自然的存在”！儒家是“社会的存在”、董仲舒是“自然社会对应应的存在”、都是对现实问题的体验和描述，都未摆脱“自然”的羁绊！都未未真正从认识论的角度来研究问题！ 王弼则开始从认识论的角度研究问题。把自然本体论上升为认识本体论！他的“以无为本”的“无”不同于老子的“无”。老子的“无”表示的是一种客观存在、还是一个具9761体概念,是“自相”！王弼的“无”则是一个抽象概念。是“共相”。表示万物的本性、而不是宇宙初始的实体， 王弼的“贵无”哲学扫除了自然，社会和纲常名教对人的精神的束缚、提高了人的抽象思维能力和人的精神的价值。是一次伟大的思想解放！它使中国哲学跨入认识论的阶段，以后唯物主义与唯心主义的斗争促进了哲学的发展，使哲学由实用的政治工具向独立立的思想体系过渡，使中国哲学的真理性逐步打破了价值性支配地位、为认识的发展开辟了广阔的道路。王弼的“贵无论”并不是单纯的本体论，还是人生观和方法论。这就必必然会对儒家的名教思想产生冲击!当时“尚无”之风甚盛！成为一种强大的社会思潮。，
十八姑娘一朵花代表什么生肖
应该是鸡的说 十八姑娘一朵花、生得不比比孔雀差。一心要想作模特！评委说他还是差！
僧字代表什么生肖
猴、单人旁加个曾。人曾。曾经是人。那就是猴！
圣诞是代表什么生肖
猴吧！
求字代表什么生肖
您好我我的朋友、我觉得这里最有可能的生肖就是羊和猴 羊是求财，猴是求佛 上面的内容仅供参考！希望可以以帮到您？、
南瓜代表什么生肖
圆的、应该是蛇！
汝是代表什么生肖
大者鼠、次者兔，汝身为蛇、、
悬梁又刺骨代表什么生肖
刺股悬梁的的是苏秦和孙敬、动物12生肖顺序排列为子鼠、丑牛！寅虎，卯兔。辰龙。巳蛇！午马，未羊。申猴。酉鸡，戌狗！亥猪！，
