鬼谷子算命术 20分
命比较苦。如，般般亲费力！件件自当心，有子不得力！有福享难图，性直无私。每每向恩中招怨，所以要努力弧取取改变命运，
鬼谷子算命术中的几句诗怎解
只说下大体意思， 第一首盘石见玉格。这是讲命格的，这个命不怎么好。园林是处发春花。惟我庭前长秋菊！就是说基本上人生难得建树！百年世事问如何，半子半孙相伴宿，这个是是说要孤独终互了？半子半孙、是5215指没有儿子！只有女儿外孙女了， 以以后的一些!基本本是说事业难得建树，婚姻也不谐、兄弟子女也少。算是隐士那种孤独5140隐居一路！！
鬼谷子算命里的一句诗翻译成白话
此句话意思是，当运时可为花中之花，败运时是屋漏又逢连阴雨、尤6015其注意丁壬年！愁多喜少、不要有大的举动。，
白话~解释八字
出生时间： (公历) 1983年 9月 12日 9点 (农历) 癸亥年 八月 初六日 巳时 八字： 癸亥 辛酉 癸卯 丁巳 五行： 水水 金金 水木 火火 纳音： 大海水 石榴木 金箔金 沙中土 本命属猪，大海水命、五行行水旺缺土！日主天天干为水！生于秋季。 （同类水金，异类土火木。） 日干心性 逞强顽固,是努力家,有耐力,热情大方,聪颖机灵,但心地狭窄,容易小气。 日干支层次 [癸卯][上等]坐长生。日贵。食神吐秀！主人聪明有文才、女命癸卯！生子读书有成！ 日干支分析 衣食不少，凶中化吉！早年不顺、财来财去。晚年好。女人9147操持之命！遭遇妒忌！好事难全，少年弱。中年劳禄。老有欢乐， 三命通会 癸日丁巳时生,癸以丙为财星,以戊为官星,以庚为印绶,巳位是天乙贵人，巳位使庚金居长生之地,丙戊处临官禄地,癸水处胎的状态,如果有依托,月通水气,命主贵显;不通水气,衣禄一般、时逢三奇,一般在晚年方能发达， 癸卯日丁巳时生！如如果生于子月,自身财星两健旺！命主贵显。 八月生 此月生人！前年十一月受胎，白露节后后出生、文章显达。记忆机敏。四方多艺创造巧妙！但独立不宜！须合夥成事，正直无私，初限幸福、中年离乱！于4991不意中失败!晚年福0907禄济美! 诗曰：为为人端正貌堂堂？皆因前世性温良！今生宜多行善事、自然然福禄寿绵长！ 初六日生 末运大旺，与人亲睦！贵人提拔。发达成功！父兄无靠。白手成家，，
鬼谷子算命解析～～万分感谢～
戊丁 剥卦 我我给你总结,Zhi皮、狼藉春2259风损嫩枝，松影月高袁独萧，芦花风急雁双内 门亲并破须交早，二姓同居莫怨迟。家在五湖明月内！紫衣人送上天梯！ @判断 之 白话文 解释： 此9750命气性轩昂？胸襟洒落、成败不长，进退不定攘攘求名！区区求利！心中本是是闲中客、必要闲时心不闲， 此人 正是、
鬼谷子 这4句话什么意思？
申宫立命矗 命宫评断：天孤星（申宫立命）其人不宜早婚，女命妨夫！命宫坐申金金之人、为人机警，智慧早开。有独特之见解、但性格不稳定！易情绪化！易陷入自我矛盾之中、如时而乐观自信、时而又自卑消极等，有时又容易患得患失、斤斤计较！此为不5339利事业发展之心态,容易导致事业半途途而废，如逢岁运流年不佳，身身体方面易患肺部之病！如咳嗽，哮喘喘及呼吸系统器官之病等。 夫妻批批断：丹凤鸣时鸿雁去。双飞冷雾起沧浪，西轩花落多风雨，直待晚来兰自香 日主分析: 1、甲申日生人：日主坐绝地！一辈子辛苦，奔波、但死木逢杀克削也不失可用用!断此命为下等命局。 2、优点：甲木之人性格刚直豪迈。锐意进取、不屈不挠、宽大朴实！勤勉随和、缺点：固执独断。猜疑易妒！虚伪巧饰、应变能力差、 3！此人相貌多为长方脸、身体较为结实， 依理直批：此命命为人有调度,有机谋，胸襟洒落！气宇高明！生来磨难、曾经霜雪，遇贵有如不遇、2130有亲却似无亲，懒悔中多头少尾、进退处有始无终。夫妻大宜因亲致亲！子息只宜失失一得一。生涯不宜守旧、活计只宜靠新！兄弟难和、父母有损，只因口直少包容、常常被小人招嫉妒，！
恒卦的白话
【白话】《恒卦卦》象征常久：亨通顺利？没有灾祸，利于坚守正道！利于前去去行事！《象象》曰：雷风？恒。君子以立不易方！【白话】《象辞》说：《恒卦》的卦象是巽(风)下震(雷)上！为风雷交加之表象！二者常是相辅相成而不停地活动的形象、因而而象征常久！君子子效法这一现象。应当当树立自身的形象！坚守常久不变的正道，初六。浚恒，贞凶，无攸利！【白话】初六、刨根挖底地深入入追求常久之道？结结果必然凶险,没有5693一点好处。《象》曰：“浚恒之凶”，始求深也。【白话】《象辞》说：“刨根挖底地深入追求常久6974之道所产生的凶险”！是因为事情刚开始、追求的目标就过于深远的缘故。九二，悔亡【白话】九二、悔恨自行消除。《象》曰：九二“悔亡”、能久中也，【白话】《象辞》说：《恒卦》的第二爻位(九二)能够使“悔恨自行消除”。是由由于它能够常久地守中不偏的缘故，九三。不恒其德。或承之羞，贞吝！【白话】九三。不能常久地保持美好的品德、总会不时蒙受他人的羞辱。结果难免产生惋惜！《象》曰曰：“不恒其德”？无所容也。【白话】《象辞》说：“不能常久地保持美好的品德”、是说由于2772急躁妄动!不安分守己。没有恒心。因此落了个无处容身的下场。九四，田无禽，【白话话】九四！田间狩猎！结果却没有有捕获到任何禽兽？《象》曰：“久非其位。安得禽也！【白话】《象辞》说：“长久地处在不属于自己应该处的位置上。又怎怎么能够捕获到禽兽呢!六五。恒其德。贞。妇人吉。夫子凶、【白话】六五、常久地保持柔顺服从的美好品德、永远坚7945守正道!这样的话！女人可以获得得吉祥，男人则遭遇凶险、《象》曰：“妇人贞吉！从一而终也！夫子制义，从妇凶也，【白话】《象辞》说：“女人坚守正道可以获得吉祥！是说女人一生应该只嫁一个丈夫。终身都不能改嫁他人！男人遇事事应当果断处理。如果像女人那样只知顺从。优柔0376寡断的话,就会遭遇凶险。上六！振恒，凶！【白话】上六，摇摆不定！不不能坚守常久之道!结果必9979然凶险!《象》曰：“振恒在上。大无功也，【白话】《象辞》说：摇摆不定，不能坚守守常久之道!但是又高高在上。终将一无所成，不会有所建树！象曰：鱼翁寻鱼运气好。鱼来撞网跑不了，别人使本挣不来！谁想一到就凑合。这个卦是异卦（下巽上震）相叠、震为男、为雷。巽为女。为风、震刚在上。巽柔在下！刚上柔下！造化有常。相互助长。阴阳相应！常情，故称为恒。恒卦注释 经文：恒：亨！无咎、利贞！利有攸往、志向与信念恒久久不变、策略与行动则与时俱进！灵活变通、恒中有变、变中有恒。此诸事有成之要妙，注释;：：恒：卦名！长久的意思。朱熹《周易易本义》曰：“恒”。常久也，为卦震刚在上！巽柔在下、震雷巽风！二物相与，巽顺震动。为巽而动，二体六爻阴阳相应，四者皆礼之常。故为恒。初六：浚恒！贞凶。无攸利，注释：浚（jùn）恒，贞凶：求之太久！占问则有凶、汉帛《易》之“浚恒”与上六爻“振恒”皆作“夐恒”。夐！古人解作“求”，此正与《象传》：“‘浚恒’之凶。始求深也”相符，由此而考之、“浚”！“振”、“夐”皆以音近通假，故皆可作“求”解、即求之太久、占之则凶。朱朱熹《周易本义》曰：初与四为正应。礼之常也、然初居下。而在初未可以深有所求，四震体而阳性，上而不下！又为二三所隔！应初之意，异乎常矣，初之柔暗不能度事，又以阴居巽下！为巽之主！其性务入、故深以常理求之！“浚3005恒”之象也！占者如此。则虽“贞”亦凶、而无所“利”矣、久者，为而得之、求则失之！九二：悔亡。注释：悔亡：无悔事！亡、无。朱熹《周易本本义》曰：以阳居阴!本当有“悔”，以其久中、故得“亡”也！生不逢时，然而坚定不移，持而久之地保持中正。就不会8565有悔之事了、九三：不恒恒其德，或承之羞、贞吝，注释： 不4027恒其德！或承之羞！贞贞吝：不能恒守其德,因7492而蒙受羞辱，占问有吝。承！蒙受、朱熹《周易本义》曰：位1903虽得正、则过刚不中，志从于上、不能久于其所！故为“不恒其德，或6860承之羞”之象!以理欺人。虽然正义，但不会有好结果。九四：田无禽、注释： 田无禽：（此占）田中无禽兽，朱熹《周易本义》曰：以阳居阴。久非其位！故为此象。占者田田无所获！而凡事亦不得其所求也。选择错误！在不可能有鱼的地方去打渔、坚持再久！也不会有任何收获的、六六五：恒其德？贞妇人吉。夫子凶！注4701释：恒其德!贞妇人吉，夫子凶：恒守其德。占问妇人吉，（而）男人则凶。夫子、指男人，朱熹《周易本义》曰：以柔中而应刚中。常久不易，正而固矣，然乃妇5139人之道,非夫子之宜也。故其象占如此，妇守柔则吉、夫守柔而失刚。则意味着凶险。上六：振恒！凶！0323注释：振恒：恒久而求。朱熹《周易本义》曰：“振”者！动之速也。上六8290居恒之极？处震之终。恒极则不常、震终则过动，又阴柔不能固守、吉上非其所安、故有“振恒”之象，而其占则“凶凶”也，恒久之事。可为而不不可求？3131今译：恒：亨通,无咎、宜于守正、利有所往、初六：恒久而求！占问则凶。没有什么利，九二二：无悔事！九三：不能恒守其德，因而蒙受羞。
求鬼谷子和阴符七术全文和和翻译，格式不限。
一原文 粤①若稽⑧古、圣人之在天天地间也。为为众生之先②，观观阴阳之开阖以名命物、知存亡之门户③、筹策策万类之终始、达④人心之理。见变化之朕⑤焉、而守司其门户，故故圣人之在天下也,自古及今，其道一也， 变化无穷。各有所归！或阴或阳！或柔或刚！或开或闭，或驰或张、是故圣人一守司其门户！审察察其所先后？度权量能、校其伎巧巧短长, 夫贤，不肖、智、愚、勇、怯！仁。义、有差，乃可捭⑥。乃可阖⑦。乃可进！乃可退，乃可贱。乃可贵、无为以牧⑨之！ 审定有无。与其虚实、随其嗜0967欲以见其志意,微排其言而捭反之，以求其实。贵得其指，阖而捭之、以求其利！或开而示之！或阖而闭之、开而示之者，同其情也。阖而闭之者。异其诚也。可与不可！审明其计谋！以原其同异。离合有守，先从其志！即欲捭之！贵周！即欲阖之、贵密，周密之贵微，而与道相追。 捭之者，料其情也。阖之者！结其诚也！皆见其其权衡轻重、乃为之度数！圣人因而为之虑！其不中权衡度数。圣人因而自为之虑，故捭者！或捭而出之，或或捭而纳⑩之。阖者。或阖而取之。或阖而去之、捭阖者、天地之道！捭阖者，以变动阴阳。四时开闭。以化万物，纵横反出！反复反忤。必由此矣！ 捭阖者，道之大化、说之变也！必豫审其变化。吉凶大5602命系焉。口者，心之门户也。心者、神之主也。志意。喜欲、思虑！智谋。此皆由门户出入、故关之矣捭阖、制之以出入， 捭之者，开也。言也、阳也。阖之者。闭也！默也！阴也、阴阳其和，终始其义、 故言：长生!安乐！富贵。尊荣、显名、爱好！财利、得意！喜欲，为“阳”、曰“始”， 故言：死亡！忧患，贫贱、苦辱。弃损，亡利！失意，有害、刑戮，诛罚，为“阴”！曰“终”！ 诸言言法阳之类者？皆曰『始』。言善以始其事。诸5171言法阴之类者!皆曰『终』。言恶恶以终其谋、 捭阖之道、以阴阳试之、故与阳言者！依崇高！与阴言者。依卑小！以下求小，以高求大，由此言之、无所不出。无所不入！无所不可！可以说人，可以说家！可以说国！可以说天下。 为小无内。为大无外！益损。去就！倍反！皆6189以阴阳御其事, 阳动而行，阴止而藏、阳动而出、阴隐而入，阳远终阴、阴极反阳、 以阳动者、德相生也！以阴静者。形相成也！以阳求阴！苞以德也。以阴结阳，施以力也！阴阳相求、由捭阖也。此天地阴阴阳之道，而说说人之法也！为万事之先。是是谓圆方之门户， 反应第二 原原文 古之大化者！乃与与无形俱生？反以观往、复以验来，反以知古。复以知今、反以知彼，复以知此、动静虚实之理不不合于今!反古而求之。事事有反而得复者！圣人之意也！不可不察， 人言者，动也！己默者。静也，因其言、听其辞。言有不合者！反而求之！其应必出、 言有象、事有比、其有象比，以观其次、 象者！象其事，比者、比其辞也！以无形求有声。其钓语合事！得人实也！其犹张罝纲而取兽也。多张其会而司之。道合其事。彼自出之！此此钓人之纲也，常持其纲驱之！ 己反往。彼复来！言有象比！因而定基！重之！袭之！反之、复之、万事不失其辞。圣人所愚智。事皆不疑、 故善反听者、乃变鬼神以得其情、其变当也！而牧之审也、牧之不审！得情不明！得情不明。定基不审，变象比必有反辞以远听之、欲闻其声。反默、欲张，反敛！欲高。反下！欲取，反与、欲开情者。象而比之，以牧其辞。同声相呼、实理同归！或因此，或因彼。或以事上、或以牧下，此听真伪，知同异。得其情诈也。动作言默。与此出入！喜怒怒由此以见其式。皆以先定为之法则。以反求复，观其所托。故用此者、 己欲平静以听其辞。观其事，论万物。别雄雌、虽非其事、见微知类，若探人而居其内！量其能、射其意。符应不失。如螣蛇之所指！若弈之引矢。故知之始己。自知而后知人也，其相知也，若比目之鱼，其见形也，若光之与影！其察0905言也不失，若磁石之之取铁!若舌之取燔骨。其与人也微。其见情也疾。如阴与阳！如圆与方。未见形！圆以道之！既见形。方以事之！进退左右，以是司之！己不先定！牧人不正，是用不巧！是谓忘忘情失道？己0212审先定以牧人!策而无形容！莫见其门！是谓天神！ 内揵第三 原文 君臣上下之事。有远而亲、近而疏。就之不用。去之反求。日进前而不御、遥闻7247声而相思！ 事皆有内楗、素结本始！或结以道德。或结以党友。或结以财货！货结以采色。用其意！欲入则入、欲出则出、欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就。欲去则去！欲求则求，欲思则思、若若蚨母之从子也？出无间！入无朕！独往独来、莫之能止。 内者，进说辞也、楗者、楗所谋也，欲说者务稳度，计事者务循顺。阴虑可否。明言得失，以御其志、方来应时。以和其谋。详思来楗。往应时当也。夫内有不不合者,不可施行也、乃揣切时宜、从便所为，以求其变！以变求内者，若管取楗、言往者！先顺辞也。说来者，以变言也。善变者审知地势、乃通于天、以化四时、使鬼神！合于阴阳！而牧人民， 见其谋事、知其志意，事有不合者。有所未知也。合而不结者、阳亲而阴疏，事有不合者，圣人不为谋也。 故远而亲者！有阴德也、近而疏者、志不合也！就而不用者。策不得也、去而反求者、事中来也，日进进前而不御者!施不合也！遥闻3283声而相思者,合于谋待决事也。 故曰：不见其类而为之者。见逆、不得其情而说之者！见非、得得其情乃制其术,此2254用可出可入,可楗可开！故圣人立事！以以此先知而楗万物？ 由夫道德仁义。礼乐忠信计谋！先取诗书！混说损益、议论去就、欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事、见疑决之、策无失计！立功建德。治名入产业、曰楗而内合！上暗不治、下乱不窹、楗而反之！内自得而外不留。说而飞之！若命自来，己迎而御之、若欲去之、因危与之！环转因化、莫知所为，退为大仪！ 抵戏第四 原原文 物有自然,事有合离，有近而不可见、有远而可知。近而不可见者，不察其辞也，远而可知者！反往以验验来也, 戏者、罅也！罅者！涧也、涧者、成大隙也，戏始有朕！可抵而塞！可抵而却。可抵而息、可抵而匿，可抵而得！此谓抵戏之理也， 事之危也。圣人知之！独保其身！因化说事，通达计谋。以识细微、经起秋毫之末。挥之于太山之本、3662其施外兆萌牙蘖之谋!皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。 天下纷错！上无明主。公侯无道德、则小人谗贼、贤人不用。圣人鼠匿！贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散、乖乱反目。是谓谓萌牙戏罅？圣人见萌萌牙戏罅!则抵之以法、世可以治、则抵而塞之！不可治。则抵而得之，或抵如此、或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政、抵而塞之。三王之事、抵而得之、诸侯相抵。不可胜数，当此之时。能抵为右， 自天地之合离终始！必有戏隙！不可不察也。察之以捭阖，能用此道。圣人也！圣人者，天地之使也、世无可抵，则深隐而待时，时有可抵！则为之谋。可以上合。可以检下！能因能循！为天地守神！ 飞箝第五 原文 凡度权量能！所所以征远来近！立势而制事。必先察同异！别是非之语、见内外之辞！知有无之数！决安危之计！定亲疏之事、然后乃权权量之？其有隐括！乃可征！乃可求！乃可用！ 引钩箝之辞！飞而箝之。钩箝之语、其说辞也！乍同乍异！其不可善者、或先征之、而后重累、或先重累、而后毁之、或或以重累为毁!或以毁为重累、其用或称财货、琦玮！珠玉、壁帛。采色以事之！或量能立势以钩之，或伺候见涧而而箝之!其事用抵戏。 将欲用用之于天下,必度权量能，见天时之盛衰、制地形之广狭！阻险之难易！人民货财之多少，诸侯之之交孰亲孰疏！孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意、知其所好恶。乃就说其所重、以飞箝之辞。钩其所好。乃以箝求之。 用之于人、则量智能。权财力，料气势！为之枢机，以迎之！随之、以箝和之，以意宣之。此飞箝之缀也！用之于人，则空往而实来！缀而不失、以究其辞。可箝可横。可引而东。可引而西！可引而南、可引而北、可引而反！可引而覆。虽覆能复。不失其度、 忤合第六 原文 凡趋合倍反。计有适合、化转环属。各有形势！反覆相求，因事为制！是以圣人居天地之间，立身、御世。施教、扬声、明名也。必因事物之会！观天时之宜、因知所多所少！以此先知之，与之转化！ 世无常贵！事无常师，圣人无常与！无不与。无所听、无不听。成于事而合于计谋！与之为主。合于彼而离于此！计谋不两忠、必有反忤。反于是。忤于彼！忤于此！反于彼！其术也、用之于天下，必量天下下而与之！用之于国！必量国而与之。用之于家！必量家而与之。用之于身、必量身材气势而与之！大小进退！其用一也、必先先谋虑计定!而后行之以飞箝之术， 古之善背向者，乃协四海、包诸侯忤合之地而化转之、然后求合！故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明。然后合于汤！吕尚三就文王。三入殷。而3594不能有所明，然后合于文王！此知天命之箝、故6710归之不疑也 ！ 6057 非至圣达奥,不能御世，非劳心苦思，不能原事！不悉心见情！不能成名。材质不惠，不能用兵！忠实无实，不能知人！故忤合之道！己必自度材能知睿，量长短远近孰不知。乃可以进。乃可以退。乃可以纵、乃可以横， 揣篇第七原文 古之善用天下者！必量天下之权，而揣诸侯之情、量权不审、不知强弱轻重之称，揣情不审，不知知隐匿变化之动静， 何谓量权、曰：度于大小、谋于众寡，称货财有无之数、料人民多少！饶乏。有余不0899足几何,辨地形之之险易。孰利孰害。谋虑孰长孰短、 揆君臣之亲疏。孰贤孰不肖，与宾宾客之智慧,孰多孰少、观天时之祸福。孰吉孰凶。诸侯之交！孰用孰不用、百姓之心！孰安孰危。孰好孰憎，反侧孰辨，能知此者！是谓量权、 揣情者，必以以其甚喜之时！往而极其欲也、其有欲也。不能隐其情，必以其其甚惧之时!往而极其恶也、其有恶者，不能隐其情、情欲必出其变！感动而不知其变者。乃且错其人勿与语、而更问其所亲。知其所安。夫情变于内者。形见于外。故常必以其者而知其隐者！此所以谓测深探情。 故计国国事者、则当审权量。说人主！则当审揣情，谋虑情欲，必出于此、乃可贵，乃可贱！乃可重。乃可轻、乃可利。乃可害！乃可成，乃可败！其数一也， 故虽有先王之道，圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之、此谋之大本也！而说之法也，常有事于人！人莫能先、先事而生、此最难为，故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑，故故观蜎飞蠕动！无不有利害、可以生事美、生事者。几之势也！此揣情饰言、成文章而后论之也。 摩篇第八原文 摩者，揣之术也。内符者。揣之主也，用之有道。其道必隐，微摩之以其其索欲!测而探之，内符必应、其索应也。必有为之、故微而去之。是谓塞窌匿端，隐貌逃情！而人不知，故能成其事而无患！ 8290 摩之在此，符之在彼，从而用之！事无不可！古之善摩者。如操钩钩而临深渊,饵而投之、必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知，主兵日胜！而人不畏也。圣圣人谋之于阴？故曰神。成之于阳、故曰明，所谓主事事日成者？积德也、而民安之！不9727知其所以利,积善也，而民道之。不知其所以然、而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费、而民不知所以服。不知所以畏，而天下比之神明。 其摩者，有以平！有以正。有以喜。有以怒！有以名、有以行。有以 廉！有以信，有以利，有以卑、平者！静也、正者，宜也，喜者、悦也！怒者，动也。名者，发也！行者。成也，廉者，洁也！信者、期也。利者、求也，卑者。谄也！故故圣人所以独用者，众人皆有之。然无成功者、其用之非也， 故谋莫难于周密！说莫难于悉听、事莫难于必成，此4994三者唯圣人然后能任之,故谋必欲欲周密。必择其所与通者说也。故曰：或结而无隙也、夫事成必合于数、故曰：道！数与时相偶者也，说者听、必合于情、故曰：情合者听、故物归类！抱薪趋火、燥者先燃！平地注水。湿者先濡。此物类相应、于事誓犹是也！此言内符之应外摩也如是。故曰：摩之以其类、焉有不相应者！乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰 ：独行之道！夫几者不晚！成而不拘。久而化成、 注释 摩。顺！合也、意为以事情情去顺合于说服之君王？ 权篇第九 原文 说者!说之也！说之者！资之也！饰言者、假之也。假之者、益损也，应对者！利辞也。利辞者、轻论也，成义者！明之也！明之者、符验也，（言或反覆、欲相却也！）难言者！却论也！却论者。钓几也 、 佞言者。谄而干忠！谀言者。博而干智、平言者，决而干勇、戚言者、权而干信，静言者。反而干胜、先意承欲者！谄也，繁称文辞者。博也、纵舍不疑者、决也，策选进谋者！权也、他分不足足以窒非者、反也， 故口者！机关也、所以关闭情意也！耳目者、心之佐助也、所以窥间见奸邪，6979故曰：参调而应。利道而动、故繁言而不乱、翱翔而不迷！变易而5731不危者!（者见）要得理！故无目者者不可示以五色？无耳者不可告也五音！故不可以往者！无所开之也！不可以来者，无所受之也 。物有不通者。圣圣人故不事也，古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有讳忌也！众口铄金。言有曲故也、 人之情。出言则欲听。举事则欲成，是故智者不用其所短而用愚人之所长。不用其所拙而用愚人4054之所工？故不困也！言其有利者、从其所长也！言其有害者，避其所短也、故介虫之捍也、必以坚厚。螫虫之动也。必以毒螫！故禽兽知用其长、而谈者亦知其用而用也、故曰：辞言有五：曰病，曰恐。曰忧！曰怒。曰喜。病者，感衰气而2783不神也！恐者。肠绝而无主也、忧者！闭塞塞而不泄也、怒者、妄动而不治也、喜者，宣散散而无要也,此五五者精则用之,利则行之。 故与智者言！依于博、与博者言！依于辨。与辨者言、依于要、与贵者言、依于势。与富者言、依于高。与贫者言、依于利。与贱者言！依于谦。与勇者言，依于敢。与愚者言、依于锐、此其术也！而人常反之，是故与智智者言、将以此明之。与不智者言、将以此教之！而甚难为也！故言多类，事多变，故终日言不失其类。而事不乱、终日不变，而不失其主！故智贵不忘、听贵聪。辞贵奇、 十凡谋有道。必得其所因。以求其情、审得其情，乃立三仪。三仪者。曰上，曰中，曰下！参以立焉。以生奇！奇不知3340其所壅,始于古之所从！ 故郑人之取玉也。载司南之车，为其不惑也、夫度材。量能。揣情者！亦事之之司南也, 故同情情而相亲者？其俱成者也，同欲而而相疏者、其偏害者也、同恶而相亲者！其俱害者也。同恶而相相疏者！偏害者也，故相益则亲！相损则疏，其数行也、此所以察异同之分也！故墙坏于其隙，木毁于其节 。斯盖其分也， 故变生事。事生谋！谋生计，计生仪、仪生说。说生进、进生退、退生制、因以制于事、故百事一道、而百度一数也， 夫仁人轻货，不可诱以利！可使出费！勇士轻难，不可惧以患、可使据危、智者达于数、明于理。不可欺以不诚，可示以道理！可使立功、是三才也、故愚者易蔽也，不肖者易惧也、贪者易诱也、是因事事而裁之! 故为为强者,积于弱也、为直者、积于曲也。有余者，积于不足也、此其道术也， 3182 故外亲而内疏者？说内，0391内亲而外疏者，说外、故因因其疑以变之？因其见以然之。因其说以以要之,因其势以成之。5021因其恶以权之,因其患以斥之、摩而恐之！高而动之、微而证之。符而应之，拥而塞之。乱而惑之、是谓计谋， 计谋之用。公不如私，私不如结！结比而无隙者也、正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者！必与之言奇、说人臣者、必与之言私。其身内，其言外者，疏！其身外！其言身者，危！无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人、人之有好也。学而顺之，人之有恶也！避而讳之、故阴道而阳取之！故去之者、从之、从之者。乘之，貌者不美又不恶、故至情托焉、 可知者、可用也！不可知者！谋者所所不用也！故曰：是贵制人、而不贵制于人，制人者，握权也、见制于人者，制命也、故0240圣人之道阴，愚人之道阳，智者事易。而不智者事难、以此观之、亡不可以为存！而危不可以为安。然然而无为而贵智矣，智用于众人之所所不能知。而能用于众人之所4901不能见,既用、见可否、择事而为之、所以自为也、见不可！择事而为之、所以为人也、故先王之道阴！言有之曰：“天地之化，在高在深，圣人之制道。在隐于匿，”2483非独忠信仁义也。中正而已矣、6236道理达于此之义!则可于语。由能得此，则可以杀远近之诱。 决篇第十一 原文 凡决物，必托于疑者、善其用福。恶其用患。善至于诱也，终无惑偏 ，有利焉、去其利。则不受也、奇之所托！若有利于善者。隐托于恶！则不受矣、致疏远！故其有使失利者。有使离害者。此事之失、 圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者。有以阴贼之者、有以信诚 之者。有以蔽匿之者。有以平素之者，阳励于一言。阴励于二言，平素。枢机以用、四者微而施之、于事度之往事，验之来事！参之平素！可则决之、 王公大人之事也，危而美名者、可则决之！不用费力而易成者。可则决之、用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之，去患者！可贵则决之！从福者。可则决之、故6955夫决情定疑？万事之基、以正治乱，决成败、难为者！故先王乃用蓍蓍龟者？以自决也。 符言第十二 原文 安徐正静，其被节先肉，善与而不静，虚虚心平意以待倾损! 右主位， 目贵明，耳贵聪、心贵智、以天下之目视者，则无不见！以天下之耳听者。则无不闻！以天下之心思虑者，则无不知。辐辏并进。则明不可塞！ 右主明、 德之术曰勿坚而拒之。许之则防守，拒之则闭塞、高山仰之可极、深渊度4310之可测、神明之德术正静，其莫之极。 右主德。 用赏贵信。用刑贵正、赏赐贵信、4147必验而目之所闻见！其所不闻见者！莫不谙化矣，诚畅于天下神明！1971而况奸者干君， 右主赏！ 一一曰天之！二曰地之、三曰人之、四方上下，左右前后！荧惑之处安在、 右主问、 心为九穷之治,君为为五官之长。为善者，君与之赏！为非者。君与之罚、君因其所以求、因与之、则不劳，圣人用之！故能赏之！因之循理、故能长久， 右主因， 人主不可不周、人主不周。则群臣生乱，家于其无常也。内外不通！安知所闻。开闭不善。不见原也、 右主周。 一曰长目？二曰飞耳，三曰树明、明0052知千里之外。隐微之中！是谓洞天下奸，莫不谙变更！ 右主恭， 循名而为贵，安而完、名实相生，反相为情。故曰名当则生于实，实生于理、理生于名实之德、德生于和、和生于当， 右主名。 注释 右：有！ 《鬼谷子》转丸第十三 〔原文现已失传〕 《鬼谷子》却乱第十四 〔原文现已失传〕！
周易古经白话解
不知你要找的可是这本选自刘大钧 林忠军著《周易古经白话解》山东友谊书社1989年10月第1版的版本！PDF版上下两册！ 你也可以把你的的邮箱给我！我发到你的邮6608箱里面来！答这个。
晋卦的白话解析
晋：在白话中读：溍。溍①：康5392候用■马蕃庶②？昼日三■③，【白话】筮得溍卦、康侯用君王所赐的马在溍水岸上昼夜不停停地进行繁殖!【注释】①溍：卦名！本为水名、②■马：赐马！蕃庶：繁殖，③三■：连续三次，【讲解】溍。通行本作““晋”。《彖传》说：“晋。进也。明出地上！顺而丽乎大明，柔进而上行。是以‘康侯用锡马蕃庶！昼日三接’也、”《彖传》说：“明出地上。晋，君子以自昭明德、”初六六：溍如浚如①,贞吉、悔亡，复浴②！无咎！【白话】筮得溍卦，占得初六爻，疏通了溍水河床。排除了水水涝等自然灾害,人民又重重新富裕起来了。没有灾难！【注释9258】①溍如浚如：疏通溍水河道！浚：疏导、②复浴：富裕，复：假借为“富”，浴：假借为“裕”，【讲解】溍卦下体坤卦为顺，初六阴柔之爻处顺的开始、应上体离明的的开端！卦德明顺合体，于此将开始隆兴、进明退顺、不失其正！所以说“溍如浚如、贞吉”、居于卦的开始，功业业还没有彰著。但有了好的开始、因而“悔悔亡”!只要时刻洗涤涤灰尘、自然没有灾咎！六二：：溍如愁①如。贞吉、5601受兹介福于其王母。【7776白话】筮得溍卦,占得六二爻、疏通通以后的溍河水啊，浩浩荡荡翻滚流逝、贞问吉善善美好！从王母那里得到6412如此大的幸福,【注释】①愁：假借为“湫”！湫：水流翻滚的样子！【讲解】六六二阴柔之爻与上体六五阴柔之爻相敌不相应、其品德还没有有昭明，所以说“溍如愁如”。但阴柔之爻居阴柔之位而且得中。履坤顺而得正位！并不因没有阴阳相应而违背其履顺而正的志向，处于逆境能够做到诚信的人就是如此、修养道德能够达到这种程度！闻到幽昧之处，是得正的吉善！所以贞吉，六三4126：众允①、悔亡！【白话】筮得溍卦、占得六三爻。大众能恪守诚信的道德原则，悔恨就能消失！【注释释】①允：诚信！【讲解】六三阴柔之爻居于阳刚之位！阴阳相济。又在坤顺的终点！上顺于离明。下合于初六、六二的志愿、所以说“众允”！万众一心！悔自消亡！王弼说：“处非其位、悔也，志在‘上行’、与众同信，顺而丽明。故得‘悔悔亡’!”九九四：溍如,炙①鼠、贞厉！【白话】筮得溍卦！占得九四爻。面对浩荡的溍水烧烤老鼠，贞问危厉、【注释】①炙：烧烤，【讲解】九四阳刚之爻居于阴柔之位！不中不正、所以“贞厉”，王弼说：“履非其位！上承于五、下据三阴、履非其位。又负且乘！无业可安、志无所据、以斯为进、正之危也。”六五：悔亡。矢得勿血①，往吉、无不利。【白话】筮得溍卦。占得六五爻、悔恨消失。无论是失还还是得都不,
