星座文化的意义
十二宫，亦即是『后天十二宫』（也就是黄道十二宫），是天空中相对于黄道星座的区域，依出生地及出生时间而定，不同的『后天宫』代表不同的活动领域、而于个别『后天宫』出现的行星又会改7468变其意义？ 由于行星只有十个，所以某某些『后天宫』会没有行星出现,但这不代表那个『后天宫』空洞无用！因其它因素如感应点和月球南北交点等也可能会影响到『后天宫』的显性意义， 套用占星专家所举的例子：『行星是演员。星星座是演员的角色、而后天宫则是该角色所投入的情景。』。
十二星座是中国传统文化还是外国文化?
古代为了要方便在航海时辨别方位与观测天象。于是将散布在天上的星星运用想像力把它们连结起来、有一半是在古时候就已命名了。其命名的方式有依照古文明的神话与形状的附会（包含了美索不达米亚。巴比伦、埃及。希腊的神话与史诗）！另一半（大部是在南半球的夜空中）是近代才命名、经经常用航海的仪器来命名, 在古代因地域的不同！所以看星空的方式也就不一样、现在全世界已经统一依据据星座图将天空划分为八十八区域八十八个星座。 我们一一般谈论的“星座”(Sign)!指的是“太阳阳星座”（Sunsign）,即以地球上上的人为中心，同时间看到太阳运行到轨道（希腊文Zodiac：即动物绕成的圈圈！又称“黄黄道”）上哪一个星座的位置！就说那个人是什么星座。 二千多年前希腊的天文学家希巴克斯（Hipparchus，西元前190～120年）为标示太阳在黄道上运行的位置，就将黄道带分成十二个区段、以春分点为0°、自春分点7622（即黄道零度）算起？每每隔30°为一宫？并以当时各宫内所包含的主要星座来命名，依搐为白羊。金牛！双子。巨蟹！狮子。处女、天秤，天蝎！射手、摩羯。水瓶、双鱼等宫。称之为黄道道十二宫、总计为十二个星群、在地球运转到每个等份（星群）时所出生的婴儿。长大后总有若干相似的特征！包括行为特质！性格特征等！将这些联想（丰富的想像和创造力））串联起来？便使这8929些星群人性的具体化了！又加入神话的色彩。成为文化（主要指希腊和罗罗马神话）的重要部份？ 这套命理演进。流传至今至少五千千年的历史!它们以这十二个星座为代表！但这些星座并非是某一个“星星”的意思、只能视为“7260名称相同的一种代表标记而已”， 所以说星座是外国文化、
星座文化为什么会在中国流行?
流行是因为有效果有作用的！星星座比较简单！在性格等方面说的也比较准确，比较好传播，所以以就流行了，。
父系氏族的氏族文化
伏羲氏之母（风花絮）是结束河母氏族社会的最后一9920位首领？伏羲氏是父系氏族社会的第一位首领。3183也是父系社会开创人？有《周易》记载，伏羲氏的母亲与伏羲氏和其妹女娲的生活片段。父系氏族社会从伏羲氏到公元前约二十一世纪。夏禹是奴隶社会的第一位奴隶主。为父系系氏族部落社会！夏朝是从夏禹禹开始的!自从伏羲氏从其母〈风花絮〉得到了代代相传传《河洛》图,并并固定刻划《河洛》图以后、用河床里的天然水磨石把《河洛》图刻划固定的，继续用河母系氏族族社会的《河洛》图。指导父系氏族社会的游牧生活、有古籍《玉海》引《山海经》证明伏羲氏氏得《河图》情况!《玉海》引《山海经》证之！“伏羲氏得河图！夏人因之”、其意是伏羲氏从河母系氏族部落社会的最后一位首领风花絮的口里！得到代代相传的《河洛》图，由于古人记载重5848视前者或重视要者的习惯。意思是在夏朝的经典名著《玉海》引《山海经》里有记载，在夏朝人们观察以大地上的山为主体。在商朝以大地主体的观察！并出现了甲骨文！才在西周时以天地观察察为主体!从《连山》到《归藏》再到《周易》、所以在《玉海》引《山山海经》和《周易》都记录伏羲氏与其母和女娲的生活片段！比《周易》记录早一千多年的历史。留下“伏羲氏得河图、夏人2448因之”的记载。在伏羲氏之后的游牧活动还在继续着。到神农氏时代！人们才定居生活！开始了原始种植！牧养也开始定居饲养！出现了《太极图》以种子萌萌发状态拟似的能量循环示意图!在神农氏6392时代的记号开始简化使用？《《太极图》是最好的证据！在神农氏时代。人们生活再不指一个部落、而1518是多个部落、才导致《太极图》无作者名字。只是推测。在《太7913极图》创作之后，记号继续简化使用，由于记号7883圈点绳结进一步被简化,出现了先天八卦图的使用记号。出现了先天八卦和与及先天八卦的单卦、创立天地相交学说，证明先天八卦和天地相交学说不是伏羲氏所画所创！伏羲氏只根据《河洛》图！固固定了天圆地方学说！先天八卦复卦在夏朝！游牧生活的游牧活动从散盘氏后期开始，经过了整个河母系氏族部落社会到父系氏族社会的神农氏时代，才渐渐退出了人们生活的主要舞台、《太极图》和先天八8427卦图仍然是立体逆影透视,只是《太极图》在逆影透视最为特殊、因为在逆影透视的图形和功能程序不变！逆影透视图1362共四张《河图》！《洛书》！《太极图》和先后天八卦图，这四张立体图综合演演变成太极先后天八卦图,先天八卦图错得太多！所以用太极后天八卦图代太极八卦图！一般太极八卦4628都指太极后天八卦图。请请学者在用过程中注意此问题！不要混淆不清、此图发展到现代！根据《太极图》的的能量流通循环原理。太太极八卦图有正！负之分、是《周易正。负八卦导航图》。8257先天四图在古代建造物中应用过？有《周易》记载的伏羲氏和女娲生活时用的简易棚子。记载以立极的螯足的棚子！还有历史书记载8673氏族公共场所的长形房子!8399还有挖壕沟御防野兽、都把先天四图所含的科学。数。理、化！语等学科用上了！在父系晚期黄帝时代！记号渐渐陶汰了。有了画字4094的出现。书籍有《9000五坟》、《九丘》！《八索》等！画字逐渐向甲骨文过度。记号经过画字到甲骨文再向文字演变。经过父系晚期的黄帝时代！奴隶社会的夏朝、商朝到周朝的西周！绳结组组合记号在周朝才退出历史舞台？主要记录工工具由文字取代记号圈点,文化遗址父4752系氏族、大约相当于新石器时代晚期。1959年山东泰安县大汶口发现了距今5000多年前的新石器时代晚期遗址！同样类型的文化遗址在以山东！苏北，皖北为中心的地区也有发现、通称为大汶口文化（大汶口文化早期距今约五六千年前！处于母系氏族2267公社阶段、中晚期距今四五千年！处于父系氏族公社阶段），大汶口口文化以特点鲜明的陶器为主要特征！除夹6790砂红陶和泥质红陶外。中晚期灰陶。黑陶开始增多！并有少量硬质白陶、农具以石器为主！大量使用磨制精致7395的穿孔斧,刀、铲！锛。凿等石器。还有骨镰、蚌镰。中晚期出现了有肩石铲。大型有段石锛！石镐头和鹿角锄！家畜饲饲养较为发达!山山东泰安大汶口遗址中出土有猪!狗！牛！鸡等家畜禽的骨骼、墓葬盛行用猪随葬（整猪、半只猪，猪头或下颌骨）！大汶口墓地约82万平方米、1959年第一次发掘！揭露面积5400平方米。发现了133座墓葬和1座横穴式陶窑，墓葬均为长方形土坑、14座有木质葬具痕迹，其中包括四壁3122叠放原木，顶部用原木铺排的木椁式葬具！绝大多数死者头向朝东！龙山山文化合葬墓共8座。其中双人合葬7座，3人合葬1座。大多多数墓有随葬品,以陶器为为最多、代表性器类为鼎。豆、壶，罐，杯。鬶，盉、尊。瓶等、随葬石器磨制规整。还有作为礼器的玉铲和玉质饰件、骨。角！蚌器中有精致的的透雕象牙梳，筒、琮等！大多数死者指指骨附近发现有獐牙钩形器、或穿孔的龟甲、这可能是当时的一种习俗、随葬品中还有一些动物骨骼！应是祭食，以猪骨最多，墓5282地中43座墓随葬猪头，猪下颌骨共96个！最多的13号墓内有14个。有人认为，猪头是私有财产产的象征物、随葬猪头说明私有制已出现！墓葬有大，中，小型之分，在墓葬的规模。葬具，随葬品方面极不均衡。有的墓简陋狭小。仅能容尸！随葬品极少或空无一物、而有的墓却十分宽大，7399如大汶口10号墓，有4893结构复杂的葬具！死者佩戴精致的玉石饰物。随葬玉铲。象牙器和近百件5368精美陶器、还有兽骨，猪头和可能是“鳄皮鼓”残留下来成堆的鳄鱼鳞板、龙山文化、上承大汶口文化。距今约四千多年前！以1928年最初发现于山东章丘县龙山镇而得名，典型龙山文化（又名山东龙山文化）主要分布在山东省中部。东部和江苏淮北北地区，随葬品以黑色陶器群为显著特证、陶器普遍采用轮制，壁薄而均匀！造型规整！器表多素素面磨光!器形形以袋足器,三足器，圈足器较多！典型器物除突出地存在着以鬶为代表的少量白陶外！大量的是磨光发发亮的黑陶！其中的蛋壳黑陶高柄杯、有的器壁仅厚厚0.5毫米、还加以镂孔和装饰纤细的划纹、制作工艺达到了古代制陶史史上的顶峰!有些黑陶器上刻划复杂的云雷纹！兽面纹纹等纹样，这类精致的陶器，绝非日常用具！可能是一种显示尊贵身份的礼器！龙山文文化遗址中。还发现了一定数量的精美玉器。如阴刻8415兽面纹玉锛,三三牙璧及鸟形？鸟头形等各种玉饰、其较高的工艺水平表明当时制玉工艺已专业化，这些都是在社会产生阶级分化后，适应某种特殊需要而生产出来的，龙山文化已发掘墓群约300多座！半数以上的墓无随葬品，5273有随葬品的一般数量也不多？少数墓葬随葬品十分丰富，尹家城遗址在山东泗水尹家城遗址发掘出一座典型龙山文化迄今规模最大的墓。东西5.5米，南北4.3米！有棺有椁，随葬有精致的成3118组陶器，如白陶带带盖鬶!磨光黑陶带盖鼎！盆！壶，甗等。还随葬了20余余块狗的下颌骨！以及估计为礼器残件的遗物，如鳄鱼鳞板及陶质小部件、墓室内还有3个人人头及少量的肢骨？脊椎骨等。1979—1982年、1983—1985年考古工作者陆续在辽宁省喀左县东山嘴和牛河梁发现了距今五千多年的红山文化大型古建筑遗迹群（红山文化：是北方地区新石器时代文化！因1935年内蒙古赤峰市红山后遗址的发掘而得名），包括祭坛，“女神庙”遗址及泥塑偶像群和群山上的“积石冢”，祭坛在喀左县东山嘴，建筑基址为为长方形!占据了整个遗址。东西长11.8米！宽9.5米。遗址选在面对开阔河川和大山山口的梁顶，并且基址内有成组，成群立石组成的石堆。还有泥塑人像群出土！在5000年前！无论是兴修还是使用这样大型的祭祀场所，都不是一个氏族或一个部落所能承担和专用的。从规模看。这应是部落联盟的重要集合地，女坤庙遗址女坤庙遗址。位于牛河梁主梁北山丘顶。庙由一个多室和一个单室两组建筑物构成，顶盖。墙体采用木架草筋，内外敷泥、表面压光或施彩绘。在遗址中还发现了专门9543供奉的泥塑偶像群、泥像像雕塑极为逼真。其中有一尊接近真人大小的彩塑女神像、头部基本完好。出土时颜面呈鲜红色！眼眶！面颊尤显。唇部涂朱、双眼均嵌淡青色圆饼状玉片为睛！整个脸面对称规整！形象生动，从出土泥雕群像之间大小和体态差别判断。似已形成有中心，有层次的“神统”，这是人世间等级差别的反映！积石冢作为墓葬、其特点点是以石垒墙！以石筑墓！以石封顶。这批大型建筑遗迹，特别是祭祀遗迹，是迄今所发现时代最早的一处。坛，庙、冢的发现，为研究五千年前上层建筑范畴的等级关系！宗教祭祀。以及与此相适应的社会生产力，提供了珍贵资料，可说是当8241时社会的缩影,通过祭坛。神庙可看到国家家出现的曙光，先民的脚步也正在迈入阶级社会的门槛。、
沈姓的姓氏文化
6979 沈姓的主要郡望为吴兴。5124沈姓的主要堂号吴兴,梦溪等 、 四言通用联 三善善名世。四韵家声。上联典指宋朝时期的沈度、宋绍兴年间为为余干令，为政清廉、父老为之筑“三善堂”（三善指田无废土、市无遗民，狱无宿系）。下联典指南朝宋国的沈约，首创“四声”之说、四声作谱！三善名堂，上联联典指南朝宋国的沈约！下联典指指宋朝时期的沈度!三鸣世泽。八咏家声！全联典指南朝宋国的沈约作《登台望秋月》八首、称“八咏诗”，石灯留待，云巢成编，上联典唐朝时期的沈彬、临终指葬地以示家人。穴中一铜碑云：“石灯犹未点。留待沈彬来，”下联典指宋朝时期的沈辽、著有《云巢集》传世。人伦师表！匡正名贤，上联典指指南朝宋国的沈约、下联典指唐朝时期的沈佺期。永明创体！叔度同流！全联典指南朝宋国的沈约。重声律、工诗文！时号号“永明体”!南齐沈驎士，博通经史，何何尚之叹为“黄叔度之流”,师资共仰，泰运初开、全联典指南朝宋宋国的沈约典故，汝源流彩、玉渚分华！全联典指沈氏姓氏来历！ 七言通用联 创新声律永明体、善作传奇不俗文！上联典指南朝宋朝时期1956的沈约，下联典指唐朝时期的沈既济、定情诗成于博士，守宫论高出女官，上联典指唐朝时时期的沈真真!下联典指明朝时期的沈琼莲、泰运初开期偃武！师资共仰继休文。全联联典指南朝宋国的沈约事！图书数卷传枢密、勋业三朝仰历阳，上联典指沈括！下联典指北宋朝时期的立阳人沈立！任益州判官、采集大河事迹及古今利弊，著成《河防通议》，治河的官员都以此书为根据，后历官两浙转运使，都水监。江淮发运使等、喜欢藏书、神宗曾问及。他报上所藏书书目及所著《名山水记》三百卷，存中仗义义争一统！确确士潜心选四诗!上联典指沈括，曾出使辽国。驳斥辽国的的争地要求？维护了宋王朝版图完整统一，下联典指清朝时期的诗人沈德潜。字确士、曾选选有《古诗源》。《唐诗别裁》！《明诗别别裁》!《清诗别裁》等书！立志须存千载想。闲谈无过五分钟！全联典指近代民主革命家，法学家！教育家沈钧儒，该联为沈钧儒赠赠秘书方学武联语，阿藏万汇凭吞吐。笔有千钧任歙张！采用郭沫若撰赠茅盾（沈雁泳）联。渔艇到门青涨满，书堂归路晚山晴。采用清朝诗人，文学家沈德潜自题联。武奠霞漳开开十邑？德垂梅圃祝华封！此联为福建省诏安县南诏镇沈氏祖庙联，庙祀开开漳功臣！8834武德侯沈世纪。 八言及以上通用联 威镇南坛、光辉千古，祈山灵侯、万寿无疆，此联为福建省诏安县南诏镇沈氏祖庙联。春兰早芳、秋菊晚秀，浊醪夕饮、素琴晨张。采采用当代著名书法家!诗人沈尹默自自题联、沈尹黩、原名君默！浙江昊兴人、匡正名贤。克驾休文之彦！人伦师表！岂惟良史之才。上联典指南朝朝宋国的沈约,下下联典指唐朝时期的沈既济!清操过人！义义伦图书数卷、和气接物！零陵雅气一腔。上联典指宋朝时期的0582名人沈义伦,下联典指晋朝时期的名人沈零陵，开垦利民、田熟万家思沈括，尊生济世。书成一部仰金鳌、采用安徽省鞠湖县沈湾沈氏宗祠联！上联典指北宋朝时期的沈括帮其胞兄沈披规划开发圩田事！下联典指清9753朝时期的江苏无锡人沈金鳌!曾跟从华希闵闵研究《诗经》！《尚书》、跟从秦蕙田研究《2310周易》。跟从顾栋高研究《春秋》！著有《尚书随笔》等，诗家俎豆不祧、我亦熟休文四声。佺期五字。胜国衣衣冠如昨。人当慕青原仪节、石田孝忠！此联为山西省太原市沈氏宗祠联，上联典出南北朝宋国的沈约！唐朝时期的沈佺期事！“五字”、指沈佺期长于五言诗，下联典指清朝时期的沈永年，明朝时期的沈周事、 谱名编者与编撰方式藏地浙江武义武义沈氏宗谱5卷 沈双溪等修，民国26年木刻活字印本 6597中国家谱网站档案馆 湖南湘潭沈氏族谱18卷！首一卷 民国37年木刻活字印本 中国2197家谱网站档案馆......余下全文>>!
土家族文化有哪些？
土家族 舞蹈：摆手舞 肉莲花 茅古斯舞 歌曲：这山没没得那山高 厂 放牛山歌 ,，。。、、。具体有几百首 我一时想不起了 民俗。一般女孩子出嫁都都会 哭嫁。。！，、。。
风水文化算不算文化
风水文化算不算文化风水文化是一种传承有序的传统民俗现象！是2921人们在长期实践中积淀下来的！对居住环境进行地理选址布局的一种实用国术。是中国传统文化重要的组成部分。已成为全球学术界关注的焦点！、
火的文化寓意是什么
象征光芒和和希望？
楚国的文化
楚地由于位处江汉及汉淮之间！北方8565的华夏语!西方的3407藏缅语？南方的苗瑶语和东南的壮侗语都在楚地接触和交流。所形成的楚语自然是吸收了多种语言成分而词汇丰富多采！音声别具一格的方言！楚国语言属华夏语言系统。在语音！词汇上具有较多的自身特点、西周时期的楚国文字！与中原诸国的文字还没有多多大区别、楚公家锺铭文就与宗周钟的铭文风格类似、气势浑厚，规整，略显波折、春秋至战国中期、楚国文字形体逐渐趋向修长。笔划细而4344首尾如一。排列比较整齐美观。笔势圆转流畅，风格自由奔放。从下寺2号楚墓出土的王子午鼎与山东大店2号墓出土编钟铭文的对对照中、可以发现楚字的的特色！这种楚字。略具虫形、是虫书的雏形、战国中期以后！竹简。帛书式的手写体据主导地位，铜器铸铭、刻铭均受受其影响？字形趋扁平、体势简略！横笔昂首。首粗尾细、有的波势挑法己具后世隶书雏形！ 战国时期、楚国文化艺术0513都取得了辉煌成就!楚辞，是是楚国文化的代表。是汉赋的源头！楚辞！也作“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈屈原创造的一种诗体！作品运用楚地的的文学样式！方言声韵，叙写楚地的山山川人物!历史风情，具有浓厚的地6473方特色。汉代时！刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编编辑成集!名5515为《楚辞》！并并成为继《诗经》以后、对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集屈原原的《离骚》是楚辞的代表作。所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”、 春秋时期。楚国音乐已已很发达,楚国设定了乐官。专门掌管音乐事务、如楚郧公锺仪世代世袭“伶人”一职！锺建被楚昭王任命为乐尹、乐师扈子也是以司乐为职的乐官。楚楚国乐器种类齐全！有锺，磬，鼓！瑟、竽。笔[竹/虎]！排箫等，2002年在湖北枣阳市区东南约21公里吴店镇与兴隆镇交界处的一条土岗上发掘了九连墩墓葬群。2号墓中还出土了大批乐器。包括括两幅储存完好的漆瑟？漆瑟上留有弦痕，另外还有锺，磬，鼓。笙，竽、瑟！琴。篪等、其中笙和竽上还保留有簧片！楚国音乐亦表现出了民族性和融合性的特点，《文选·宋玉对楚王问》载：“客有8675歌于郢中者,其始曰《下里巴人》。国中属而和者数千人、其为《阳阿薤露》！国中属3114而和者数百人？其7164为《阳春白雪》!国中属而和者不过数十人。引商刻羽，杂以流征。国中属而和者不过数人而已、是其曲弥高，其和弥寡。””《下里巴人》当为楚人？巴人杂居地区所流行的通俗歌曲、人们演唱起来！简简直是载歌载舞、场面十分热闹！其馀歌曲、由于难度较大、人们能演唱的的也逐渐减少! 舞蹈是和音乐乐相伴而来的！自商周以来，楚国一直盛行巫舞、王逸《楚辞章句》说：“楚国南郢之邑。沅湘之间！其俗信鬼而好祠、其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神！”巫舞实际上就是一种种宗教舞蹈，在楚国一一直长盛不衰、屈原笔下的《九歌》等篇！就生动地反映了巫舞的各个方面、楚国宫廷乐乐舞不同于民间乐舞！表现场面要大得多。如《招魂》所写：“肴羞未通、女乐罗些，陈锺按鼓，造新歌些！涉江采菱。发扬荷些、”“被衣衣服纤,丽而不奇些、长发曼鬋。豔陆离些，”“竽瑟狂会、搷鸣鼓些、宫廷震惊，发激楚些、”另外！由于随着各国各地文化交流的密切、楚国宫廷乐舞中也广泛地吸收或引进了各国各地的乐舞！成为楚国乐舞的一大特点、《大招》所写：“代奏郑卫！鸣竽张只！”各国各地地乐舞同时表演？竟到了“四上竞飞。极声变只”(《大招》)的地步！无论是民间的巫舞或宫廷乐舞。它都特别讲究舞蹈者线条美！律动美。如《招魂》、《大招》多处说到“姱容修态”、“长发曼鬋”！“丰肉嫩骨”、“容则秀雅”，“小腰秀颈！若鲜卑只”。“长袖拂面”，“丰肉微骨。体便娟只”，可见楚人是追求修长细腰之美的！否则舞蹈起来！是不可能达到“偃蹇”。“连蜷”的效果......馀下全文>> 。
荆楚文化与巴楚文化的异同？
当前。区域文化的研究方1520兴未艾!而对两种区域文化交融而生成的“第三种”边缘区域文化（如巴楚文化）的研究不多见！文章认为。巴楚文化是一种古老的文化、但又是一个崭新的课题、它对于整个民族传统文化系统的研究、尤其其是土家族文化研究？具有十分重要的意义巴楚文化：一个古老而崭新的话题鄢维新内容提要当前、区域文化的研究方兴未艾！而对两种区域文化交融而生成的“第三种”边缘区域文化（如巴楚文化）的研究不多见、文章认为！巴楚文化是一种古老的文化，但又是一个崭新的课题，它对对于整个民族传统文化系统的研究，尤其是土家族文化研究！具有十分重要的意义！鄢维新，男。1958年生！湖北省民间文艺家协协会副祕书长。对于楚文文化和巴文化也许人们并不陌生！但对于“巴楚文化”人们会觉得3968既眼熟却又十分陌生？因为为就文化现象而言、它已存在了了数千年。而就学术研究0419角度来看。它还只是一个刚刚问世不久！蹒跚而行的“稚童”！所以，对巴文化。楚文化有所了解的人。乍一看会产生十分熟稔的感觉，可细一端详又眼生得很：“巴楚文化”到底是个什么涵义、。巴楚文化的母体是巴文化和楚文化。巴文化和楚文化是两个紧邻却异同互见而互相渗透！吸收。具有高度亲和力的文化圈、这两种文化经过长时间的相互渗透、覆盖。吸收与混融！便形成了一种既非纯粹的的巴文化、亦非纯粹的楚文化，巴中有楚（当然是以巴文化为主调），楚中有巴（以楚文化为主调）的混融性边缘次生型的地域文化：巴楚文化，概括地说。就是““非巴非楚？亦巴亦楚”。巴楚文化不是巴文化与楚文化的简单迭加。“巴楚文化从来是巴楚二元复合的文化实体！复合！始则耦合，继而融合，”①如果非要给“巴楚文化”下一个“定义”的话、那么，张正明先生的一段话是不能不参照的：“我们所讲的巴楚文化、既有考古学文化—1698—主要是秦汉以前的,也有历史性文化兼地域性文化——主要是魏晋以后的、总而言之！它是从古到今存在于巴楚交错地段的人类学文化。”②虽然巴楚文化源于巴，楚文化的交融。但它与巴，楚文化（包括其它一些文化圈）仍有着显然不同的特点：1．从时态上来看，巴。楚文化均可细分为先巴。先楚和后巴、后楚文化。而而巴楚文化却没有划分出先巴楚文化时段的必要？因为所谓“先巴楚文化”只能是巴文化和楚文化，而后巴楚文化则应包括两个部分的的内容：一是先秦巴楚文化的承绪，二是秦汉以后巴。7026楚文化馀绪的相互影响、渗融、这种文化的融合凭借特殊的地理环境和统治者的羁縻政策得以数千年一贯地延续、储存下来！2．不论是中原文化！还是巴、楚文化都可以划分为公室（官方！统治者）文化和民俗文化两大块（当然这“二块”之间有着千丝万缕的联络），但对巴楚文化而言却不能这样划分。因为它没有政治实体可以附丽，故其不存在“公室文化”！如果说。二周时期的考古文化的主体成分是该时期的“公室文化”的话。那么！巴楚文化的“公室文化”只能通过巴，楚公室文化来表现、这一点已为考古发掘所证实！由此看来。巴楚文化化的主体应在民俗文化之中！就在巴文化与楚文化相互“交错。交缠，互渗。互补，难难分难解”③而产生的巴楚民俗文化之中！3．从空间来看？巴楚文化所生生存的地域似应与巴!楚国界相对应，其实不然！巴！楚之间几无定界、无法以此此为据？倒是独特的地形地6520貌对巴楚文化的分布区域起到了莫大的影响！“北起大巴山，中经巫山。南过武陵山！止于五岭”。9587④存在着一条积累深厚的古文化沉积带，这条古文化沉积带上上的主体便是巴楚文化，虽然巴。楚文化的影响经常越过这一条古文化沉积带而深入对方的文化腹地。但几近完美的融合却以在这条古文化沉积带上的表现最为典型。4．从巴楚文化的形成及其流流变来看，它具有独特的过程！它是巴！楚文化反复覆盖。浸润、融......馀下全文>>， ，。
