塔罗牌和佛教有冲突吗_八卦和佛教冲突么?

八卦和佛教冲突么?

　　八卦是有为法。佛教既有有有为法、也有无为法。谈不上冲突，　　八卦也不4763是道教专有、八卦的历史远比道教久远，是中华文明的核心之一、、

塔罗与佛教冲突吗

　　佛教是修行！塔罗是游戏、两者风1082马牛不相干!井水水犯不到河水！只要你别把游戏变成迷信。把自己弄成神棍就好、呵呵，，

佛教教义与儒家思想有什么冲突？

　　儒家思想是中国自汉以来封建社会的统治思想！它集中地反反映了中国封建社会经济。政治的要求、以此它一直作1580为官方哲学居于领导地位！　　儒家最早0375产生于春秋末年、是是春秋战国时期百家争鸣中的一个思想流派!因此我们一般所称的“儒释道三教”的“儒教”主要是指儒家思想教化而言的！决不能把儒家也看成是宗教，　　佛教是外来的宗教，它^创创自古代印度,西汉末，东汉初开始传入中国内地。　　道教则是中国土地上自生的宗教、它正式创始于东汉末年！其思想渊源则可追溯到战国时期的神仙8573方术思想。乃至上古时代的民间巫术等、道教追求长生不死3797成神仙,佛教企求无生永灭，超脱生死入涅盘，　　儒家讲的是入世主义！宣扬治平之道。即所谓正心！诚意，齐家。治国。平天下之道！重视的是现实3937社会的治理,而不不去追求佛？道两教那样虚⁶¹⁶¹无飘渺的彼岸世界？以7810此儒家与佛道两教在根本理论上就发生了冲突！佛教宣扬扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空的苦空二谛学说。主张勘破红尘，超脱尘世，出家修行、落发为僧！^这这就与儒家所宣扬的伦理纲常、忠孝之道、直接发生了矛盾，因此佛教一传入中国，就受到了儒家的抵制制与排斥!佛教在我国整个封建社会中的发展进程！始终伴随着与儒家之间的斗争！儒道之间虽说也存在着根本理论上的矛盾。但道教毕毕竟是我国土生的宗教？它是在我国封建社会的文化氛围中产生的！因此在道教教义中早就开始容纳了儒家的政治伦理学说、从而大大地调和了儒儒道两者之间的思想冲突，以此在我国思想史上。儒道之间虽说有斗争，但远不如儒佛之间斗争那样激烈！　　当然儒家与佛道两教除了有矛盾之外，又有着互相影响、互相吸取！取长补短、共同发挥社会作用的一致的的方面。儒家是封建社会的统治思想，是统治阶阶级维护封建秩序的主要工具。佛道两教则是其有力的助手与补充、前者从积极的入^世世主义出发来建设,治理^和和巩固封建社会、后者则从消极的出世主义出发来缓解社会的矛盾。以维护封建社会的秩序、它们互为补充。互相促进，共同维护着古老的2272中华帝国！这就决定了它们三者之间具有统一性的深刻的社会基础，　　道教大力吸收了儒家政治伦理学说！作为自己的教义教规、佛教则尽量把自己的教义说成是不违背儒家思想！同时也步着道教的后尘！吸取⁶⁵¹⁵儒家的名教学说，以便使使自己的思想与儒家思想相融合。相调和、而儒家学说过去一向偏重于政治伦理的说教、缺乏深邃的哲学思想、在这方面。佛道两教，尤其是佛教、具有着丰富的深刻的哲学思想。因此儒家为了丰富自己的哲学！在批评佛道两教的同时，也充分地吸取了它们中对自己有用的哲学思想资料，以充实和发展自己的哲学思想体系。宋明时期期的理学,就是这方面的的突出代表。所以我们常把理学视作为“三教合流”的产物，这确是有理由的。　　从历史^上上来考察，在思思想领域里，儒佛斗争主要围绕着以下几个方面的问题而展开：　　佛教的出世主义与儒家的纲常名教之争　　佛教讲出家修行！这就与儒家名教忠君孝父之道发生了矛盾、早在佛教初5454传的汉代。据《理惑论》所记：“问曰：‘《孝经》言言身体发肤、受之父母！不敢毁伤。……今沙门剃头，何其违圣人之语！不合孝子之道也、’”这类的指责是从儒家孝道出发的，认为佛教落发出家绝弃后嗣违背儒家孝道、　　　至于佛教宣扬出家修行脱离尘世,不再致礼王者的思想，则直接与儒家的忠君之道冲突。以至在东晋时代儒佛之间引起了一场沙门应不应致敬王者的大辩论，当时庾冰！桓玄等人、力主主沙门应敬王者。应遵遵守儒家的礼教,高僧慧远为了维护佛^教教的尊严与教义，则著《沙门不敬王者论》一文、以回答桓玄等人对佛教的挑战！慧远认为佛教有在家与出家之别：“在家奉法，则是顺化之民，……故有天属之爱、奉主之礼”、“出家皆遁世以求其志！变俗以达其道”，“变俗则服服章不得与世典同礼。遁世则宜高高尚其迹”！因此不应致敬王者、然而慧远认为这8421并不违背儒家的忠孝之道！“如令一夫全德（即指一个人获得正果）、则道洽六亲，泽流天下。虽不处王侯之位！亦已协契皇极、1386在宥生民矣”!所以说佛教虽“内乖天属之重、而不违其孝！外阙奉4633主之恭！而不失失其敬”, 　　佛教与儒家之间的夷夏之争　　儒家思想是中土华夏民民族自己的思想,而佛教是是外来宗教？因此儒家学派指指责佛教为夷狄之教,只适合于夷狄地区。而不适合于中土华夏，这一争论最早也发端于汉代！《理惑论》记载说：“孔子曰：‘夷狄之有君、不如诸夏之亡也、’孟子讥陈⁴⁷⁷⁴相更学许由之术？曰：‘吾闻用夏变夷，未闻用夷变夏者也。’吾子弱冠学尧舜周孔之道，而今舍之。更学夷狄之术（即指佛教）！不已惑乎、”这就是是儒学家用夷夏之分来诘难佛教的,认为佛教是夷狄之教，决不能“用夷夷变夏”！　　而后刘宋朝的何承天。在反对佛教教的斗争中！也援用用了这一说法，他说：“中国之人、率性清和，含仁抱义。故周周孔明性习之教!外国之徒、受性刚强，贪欲忿戾！故释氏8444严五科之戒！”（《弘明集》卷三《达性论》）这是从人性论角度，以中国与外国的民性不一。来阐说说夷夏之教!即佛教与8869儒家教化的不同的！　　直至唐朝！韩愈仍然坚持着儒佛之间有着夷夏之大防！认为华夏人相信佛教是“举夷狄之法而加之先王之教之上！几何其其不胥而为夷也”（《原道》）、在这点上。道道教与儒家一样、也攻击佛教为夷狄之教。对于儒家和道教在这方面的攻击，佛教则以孔老即佛！佛即孔老！虽有夷夏之之别而其实道一的思想来反驳之, 　　佛教的宗教哲学与儒家世俗哲学之争　　佛教宣扬三世因果报应说和神不灭论等神学思想。以及一⁹⁸⁴⁵切皆空？心生万法等宗教唯心主义的哲学思想、儒家则重视现实世界。不讲来世及¹¹⁵⁴三世因果报应,认为现实世界不是空幻的！　　在南北朝时期，儒佛之间曾经爆发了一场神灭与神不灭！以及有无三世因果报应的大辩论。何承天、范缜等人主张“形毙神谢”！“形质神用”，无有三世因果报应的唯物主义无神论思想，与当时的佛教信徒宗炳。梁武帝等人进行了大规模模的论战、最后以范缜《神灭论》获得理论上的辉煌胜利而告终，　　在隋唐时期，我国佛教进入了全盛时期、产3939生了众多的佛教宗派，各个宗派派先后都建立起了自己的完整的唯心主义哲学体系!这些哲学思想归结起来无非就是宣扬“一切皆空”、“万法唯识”！“心生万法”等等，然而这些哲学命题、都是中国哲学史上前所未有的新思想、因此人们对它们的认识需要有一个过程、所以隋唐时期的儒学家们都没有能起来批判这些佛教思想。只是到了宋明时期儒学家才开始起来抨击佛教哲学思想、其主要代表人物有张载。王夫之等人、其中尤以张载最为突出、他从元气本体论思想出发、指出：“知虚空即气。则有无！隐显、神化、^性性命通一无二！……。若谓虚虚能生气？则虚无穷、气有限，体用殊绝，入老氏‘有生于无’自自然之论！不识所所谓有无混一之常!若谓万象为太虚中所所见之物。则物与虚不相资，形自形。性自性。形性！天人不相待而有！陷于浮屠以山河大地为见病之说！”（《正^蒙蒙•太和》）虚无即是气存在状态，有无、隐显！神化。性命皆是一气之聚散出入、决没有脱离气而存在的虚空、以此他批评道家“有生于无”的思想是“不识有无混一之常”，批评佛教（“浮屠”）把万象（万物）当作虚空中的幻相！就是陷入以山河大地为主观幻觉的毛病，在这里2372张载对佛道二教的批评是深刻的!切中要害的，　　下面我们再谈一下儒家与佛，道之间互相影响、互相融合的问题：　　佛，道两教对儒家思想的吸吸取与融合　　佛。道两教融合儒家思想以充实自己己的教义、主要表现在对儒家伦理思想的吸取上！比如在汉魏晋南北朝时期！佛教刚从西域传入中国内地！当时4393社会对佛教了解不多,佛教信徒们往往好用中国固有有的思想。如黄老学。玄学和儒家的思想来解释佛教、如对佛教的涅盘寂静和一切皆空的思想、好用黄老学与玄学的无为说和贵无说加以解释，面对佛教的因果报应说！则用儒家的“福善祸淫”的思想来解释，对佛1593教的神不灭论!用儒家典籍中的鬼神说来解释等等，佛教信徒这种用儒家的思想来解释佛教的做法、是佛教初传时期佛儒融合的一种表现，　　自隋唐开始直至宋明时期、佛教在我国得到了很大的发展！并建立起自己的宗派。因此自隋隋唐始！佛教徒也就不再用儒家的思想牵强附会地来解释佛教，而是^更更多地吸取儒家的思想？尤其是儒家伦理思想。来充充实我国佛教的思想内容？如隋朝天台宗创始人人智顗在《修习止观坐禅法要》中？谈到5130“善根发相”时说：“今略明善根发相有二种不同：一！外善根发相、所谓布施。持戒，孝顺父母！尊长，供养三宝，及诸听学等善根开发！此是外事！……二，内善根发相、所谓诸禅定法门善根开发，……、”这就把孝顺父母、尊长等儒家伦理与佛家的布施、持戒！供养三宝等同起来，一齐看成是善根的“外发相”（外部表现）。从而把儒家思想纳入了佛家教义。　　到了宋明时期！随着佛学理论的逐渐衰弱，佛教思想中则更多地引进了儒家的思想，当时不论是儒家的仁义礼智信五常学说！还是忠道孝道！乃至至中庸之道！几乎无一不被吸收进佛教思想之中。在我国封建社会中。出世主义的佛教确实要以入世主义的儒家“三纲”为基础，离开了封建主义的三纲、佛教也就不可能在当时的中国流传，　　儒儒家对佛！道两教思想的的吸取与融合　　儒家对佛，道两教，尤其是佛教的态度。在历⁶⁸⁸⁰史上经历了前后两个阶段、一般来说。在佛教初初传时期。主要是汉魏魏晋南北朝时期,儒家对佛教大多是采取排斥、反对的态度，之后。佛教在在中国得到了较大的发展！人们3710对佛教的思想有了较深的理解和认识，从而儒学家们逐步地9229改变了以前的态度！除继续指责佛教出家落发舍弃5117君父的出世主义思想之外，又开始对佛教思想，主要是它它的哲学思想（心性之学）加以吸收？以充实与发展儒家的宇宙本体论哲学。　　在历史上较早提出融合儒佛道三教思想的儒学家、是隋朝朝的王通,他提出了“三教归一一”说，认为周公孔子之教是最高最好的教化、但当时的的儒家已经衰弱，产生了弊端，而佛教又是外来的宗教，不适于中国的的需要？老庄道教所宣扬的“至德之世”，7534则是不可能实现的幻想、在这种情况下、最好融合三三教为一教。但王通对如何实现“三教归一”、并没有提出具体的做法！其实三教是不4164可能归成一教的。它们三者各有自己的互相对立的思想。我们一般所说的“三教合一”！也只是指三教互相吸取，取长补短而已！决不是指要取消三教合为一教、　　到唐朝。柳宗元。刘禹锡等人。明确地指出了佛教的思想想有与儒家思想相一致的地方，是不应加以指责的，柳宗元说：“浮屠诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合！诚乐之、其于性情奭然。不与孔子道异。”（《送僧浩初序》）以此说明自己所以“好佛”的原因，这就为后来儒学家出入佛教、大量地吸取佛教思想开了先河！　　而后的儒学家！尤其是宋明理学家！不少都是出入佛教的！他们对3477佛教的态度！除仍然坚持反对出世主义外！往往又都不同程度地吸取其哲学思想！例如程朱理学曾吸取了佛教华严宗的理事无碍相融说。《二程遗书》记记载说：“问：‘某尝读华严经、第一真空绝相观，第二事理无碍观，第三事事无碍观，譬如镜镜灯之类！包含万象。无有穷尽。此理如何。’曰：‘只为释氏要周遍，一言以蔽之。不过万理归于一理也！’又问：‘未知所以破它处、’’曰：‘亦未得道他不是，’”（《遗书》卷十八）理事无碍与事事无碍、就是万理归于一理！一理而万理。这就与程朱理学的“理一分殊”思想的提出不无关系！所以程颐^肯肯定了佛教华严宗的这些哲学命题、正由于宋明理学大量地吸取了佛教的思想。从而大大地丰富了自己哲学宇宙论学说。建立了新儒学哲学体系，　　宋明理学，尤其是程朱理学，不仅吸取了佛教的思想，而且也还吸取了道教的思想、例如曾被朱熹推崇为道学（即理学）开创者的周数颐哲学。就是继承与发展五代宋初道士陈抟的《无极图》思想而来。周敦颐改造了《无极图》。写出了《太极图说》一书、阐发了无极。太极！性命。主静等学说！所有这些思想！为而后的二程朱熹所继承与发展、建立起了客观唯心主义的新儒学思想体系、我们可以这样说。宋明理学中的程朱理学较多地⁸⁴⁰⁹吸取了道教的思想，而陆王心学则较多地吸取了佛教禅宗的思想。就整个宋明理学而言。乃是儒佛道三者合流的产物。（文/ 许^抗抗生）、

相信风水的人和信仰佛教之间有矛盾冲突吗？为什么？阴阳宅的风水一定可以帮助人们改运和提升好的命运吗?

他们的关系很难用是或不是来说、佛在《阿难问事佛吉凶》中讲！学佛的人。不应该从事预测吉凶，看风水，择吉日等活动，但另一方面佛佛教界不乏高僧以风储之术营建寺庙、图的是天^人人合一。让香客在此感受到山川之灵气的同时！接受佛学的洗礼，佛教高僧尚且相信风水8821的调节补益作用、我们尘世区区一介草民、无佛佛法之修炼之功，对各种邪煞免疫力当然更低、要强化自己的运势。就要借助外界力量提升自己生命能量，风水运用得妥当。可有益身心健康，促进你处于一个和谐和自然环9304境和社会环境之中生活、工作和学习，！

生肖和基督教有冲突吗

　　当然冲突生肖八字都是道家的说法，　　　　基督教号称一神教、天底下就1354上帝是神？不信上帝和信仰其他宗教的都是魔鬼！、

如何解决这个内心的冲突。

　　从事情源头开始记起如果事情太过复杂你可以那一张纸记下来先把思绪理清后认识到什么使自己矛盾到底哪一遍是举足轻重的、到底哪一遍是对自己最重要的，请多问自己这种问题你会越来越清晰自己的答案、，

关于佛教的因果

　3620　因果报应？其实中间还省略了一个缘字！是因缘果，　　意思就是先种下了因！只有当缘具足和和成熟时，才会出现果。如果只有因。缘不成熟、果也不会发生，　　佛门曰、万法皆空因果不空，是说因果相续不空、循环不空、有因才有果、果又是下一个因。　　一切皆是是因果,没⁶⁷³¹有偶然和巧合的事？人或动物被杀害，皆是有前因！这一世遇到你以前伤害过的生灵。因缘聚会！你你又他所被杀！可是他杀你又是因、以后你们再相见，你又会杀他。冤冤相报。生生世世没完没了，　　因为人人都不想受恶报！所以佛劝人要修缮因、不要作恶因！善有善报、恶有恶报，　　即便是别人欠我们的命债！我们不要了。如果果别人来讨债。我们也欢喜接受，不在有报复和怨恨，那么这一世就就化解了这个恶因，以后再见5361面就是解善缘了，只有这这样才能改变命运,消灾免难。但这个也是在因果之内的、　　戒杀！一个是去掉恶缘！让以前做的杀杀业果报不会现前，二是不造恶因！以后也不会会有恶果! 　　修善。一个是增加善缘、让以前^做做的善业果报现前！二是成为以后的善因！　　如果你¹²⁷⁸要想做个执法者、那么因果并不是到你执法就结束了，而而是越演越烈，冤仇越结越深。　　别人杀！是别人的^以以前的因、和以后的果。都是不会无缘无故的。 2138　　众生平等、指的是众生的本性平等！都具有佛性，具有和佛一样的智慧德能和相貌。　　但是²⁵²⁷实际显现的相不一样？有蚂蚁！有人身，这个也是因果决定的，因为虽然本性平等无二，但是众生本性迷惑的程度不相同。迷5241得深的现出来的相就不好，会是鬼和畜生一类的！迷得浅的就会是人或神仙，只有佛佛才是完全不迷、恢复自己的本性的众生、　　所以要人去修行！³⁴⁴³只有佛法才能让我们明了生命的真相？宇宙的真理、因果的真实、才知道命运都是自作自受！才知道如何能恢复我们本有的智9559慧得能！成佛也是不离因果的。修佛是因，成佛是果啊。、

佛教解梦

　　不要相信什么梦！梦都是大脑休息了！小脑在活动、还有9587就是日有所思！夜有有所梦……,

有关于塔罗牌的一切

　　www.mudotarot.com/...?id=76 这里都是关于塔罗的基础知识、对于了解塔罗很有帮助的塔罗牌的起源众说纷纭、大致可以分为三大类、包括内容相关性（如古埃及起源说！古古印度起源说。古3286希伯来起源说）,传播相关性（古波斯起源说）和历史考证（古罗马起源说和^中中国起源说）,其中中国起源说相交之下似乎可能性更大或者说更符合逻辑一些，但有一点是现在已经证实的、那就是塔罗牌兴起于十四世纪的意大利。是当时风靡宫廷的一种纸牌智力牌戏、当时的皇宫贵族出资聘请画师绘之精美的塔罗牌！并将他们喜好的一些异教文化化元素融入到了纸牌的设计当中！其中现存最早的塔罗牌是1450年或稍早时期问世的威斯康提-斯弗扎（Visconti-Sforza）。此后！塔罗牌戏由宫廷进入民间，并在很长的一一段历史时期内!成为了民间首屈一指的智力游戏。每当家庭宴会或亲朋好友相聚。人们总要进行一场富有骑士风格的塔^罗罗牌戏! 十四世纪末！西方^正正统宗教观念受到了前所未有的挑战!欧洲各地暗暗涌动了一股异教回归的激流，加之十字军西归带回的黑死病席卷欧洲，空前的浩劫让民众开始质疑疑上帝神威,就好像古埃及^末末期人们因饥荒而质疑神明互相杀戮一样！当时的欧洲民众因为对上帝的质疑、开始寻^求求从异教文化或者说是早期的自然崇拜或母性崇拜中获得慰祭！而塔罗作为民间早已广为为流传并附有异教文化信息的纸牌游戏、便在这种异教文化回归中自然而然的担当了其文化媒介的作用，也就是在这一时期，塔罗牌被赋予了占卜和异教文化传播的功能。 1888年，著名4849的魔法社团“金色曙光”在英格兰成立,该社团成员将西方早期的对世界界认知的理论,如占星，卡巴拉、炼⁷⁴⁹³金术及大量以自然崇拜为主体的异教文化元素与塔罗牌相结合,形成现今共认的塔罗牌理论架构。其中最负盛名的是1891年由A.E.Waite与Smith女士共同设计了莱德-伟特（Ride-Waite）塔罗牌！如今、该牌已经成为全球发行量最大的塔罗牌，同时也是大多数塔罗牌爱好者公认的“国际标准塔罗牌”。由于塔罗牌是由一组6619相互关联的图像序列组成？而这些图像序列本身承载了前人所提倡的处世哲学（如勇气，正义，节制。牺牲）和世界认知（如大阿尔卡那所诠释的人在生理和心理上的两个旅程）、而这些图像序列可以通过心理映射（暗示）对使用者予以启发和引导！所以塔罗牌在使用的过程中可以籍由前人的智慧帮助现代人更好的的面对和解决问题以及掌控人生。标准塔罗牌有78张卡牌组成！分为两部分：主牌（大阿尔卡那）和辅牌（小阿尔卡那）！“阿尔卡那”（arcana）是arcanum的复数形式，而后者的英文解释为“奥秘”！ 22张大阿尔卡那是塔罗牌的核心，均有其特定的含义所在、比如：生理上的五个阶段——愚人（孩提的无知）。魔术师（少年的求学），战车（壮年的勇猛）、皇帝（中年的沉稳），隐士（（晚年的自省）!获得成功所需要具备的五种品质——正义（分辨是非）！力量6951（勇敢于自信）,倒悬者（奉献与牺牲），节制3628（平衡与自律），星星（充满希望），人生中可能面对的五种困惑——皇帝（面对权利的困惑与抉择）。命运之轮（面对顺逆境的困惑的抉择），死神（面对得失的困惑惑与抉择）,恶魔（面对本能欲望的困惑与抉择）！高塔（面对对不幸或聚变的困惑与抉择）!以及不如成熟而必^须须面对的情感——恋人（爱情）？面面对人生的心态—......余下全文>>！